多維分析沖淡的辯證美

摘" 要：沖淡美是中國(guó)古典美學(xué)中的經(jīng)典觀(guān)念之一，有著鮮明的民族特色。沖淡美無(wú)論作為一種表現(xiàn)形式、審美形態(tài)還是藝術(shù)境界，都受到無(wú)與倫比的推崇。通過(guò)對(duì)沖淡美包含的哲學(xué)、美學(xué)、審美形式進(jìn)行多維度分析，把握沖淡在和諧美、克制美、意蘊(yùn)美的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更深入地理解其中包含的深厚意蘊(yùn)及哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：沖淡；沖淡美；辯證統(tǒng)一

一、沖淡美

（一）“沖淡”的含義

“沖”，許慎《說(shuō)文解字》注曰：“沖，涌搖也。從水、從中?！逼浔玖x為水流搖晃沖刷。從“沖”的本義來(lái)看，不同詞性有不同內(nèi)涵。當(dāng)它作名詞時(shí)，大多有著通行的大道、重要地方的意思，比如首當(dāng)其沖，《左傳·昭公元年》中也有“及沖，以戈擊之”。當(dāng)它作動(dòng)詞時(shí)，有撞擊、突破障礙、移位、向前直闖的意思，比如橫沖直撞；同時(shí)，它還有著灌注的含義，比如沖洗。當(dāng)它作形容詞時(shí)，一是表示濃烈氣味刺激感官，如氣味較沖；二是表示脾氣不好，說(shuō)話(huà)生硬的意思，如脾氣較沖?！皼_”，還有一層意思是形容動(dòng)態(tài)均衡的局面，老子《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”老子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)都在發(fā)生著變化，“負(fù)陰抱陽(yáng)”形成“沖氣”，才能形成萬(wàn)事萬(wàn)物均衡穩(wěn)定的局面。

“淡”，許慎《說(shuō)文解字》注曰：“淡，薄味也。從水炎聲，徒敢切。”“淡”有著感官的體驗(yàn)：從味覺(jué)上來(lái)講，指味道程度之輕，與苦、咸、酸等來(lái)共同形容食物的滋味；從視覺(jué)來(lái)講，與“濃”“重”相對(duì)，有著“淺”的含義。對(duì)古人來(lái)講，常常用“水”來(lái)形容“淡”，比如“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。

“沖淡”一詞在皎然的《詩(shī)式》中有所體現(xiàn)，皎然提出詩(shī)有“六迷”，其中之一便是“以緩慢而為沖淡”[1]。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D對(duì)“沖淡”進(jìn)行了具體又精煉的闡釋?zhuān)埂皼_淡”的概念更加明確且內(nèi)涵飽滿(mǎn)，并將其置于第二品，在《二十四詩(shī)品》中占主導(dǎo)地位。在《二十四詩(shī)品》中，司空?qǐng)D對(duì)“沖淡”這樣概括：

素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。

沖，沖和；淡，淡泊。司空?qǐng)D對(duì)“沖淡”的概念進(jìn)行了三個(gè)由淺至深的描述：先是自我境界到自我感受的遞進(jìn)，再由自我感受再到自我領(lǐng)悟的跨越。他指出，心情的淡然方能洞察到世間微妙的變化，汲取天地沖和之氣，就宛如仙鶴齊飛一般。這種淡然的境界就像和風(fēng)吹拂衣襟那般輕松舒暢。但如果一心想去追求這種沖淡的境界，反而會(huì)事與愿違。沖和淡泊，是一種獨(dú)特的看世界的態(tài)度和詩(shī)性情懷?！抖脑?shī)品》第一品為“雄渾”，乃是和順?lè)e大，發(fā)為英剛之氣；沖淡則為虛靜淡泊、平和沖素，發(fā)為陰柔之風(fēng)?！靶蹨啞比　吨芤住贰按笤涨敝瘢皼_淡”取《周易》“至哉坤元”之精髓。雄渾的境界是氣勢(shì)磅礴，鏗鏘有力；沖淡的境界是沖和素淡，幽柔恬靜，二者一陽(yáng)一陰，即《周易》的乾坤之道[2]。

在當(dāng)代，“沖淡”一詞大多有著稀釋、減弱的含義。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“沖淡”有著豐富多元化的美學(xué)內(nèi)涵，在審美意境、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)境界上都有著重要意義，不僅用來(lái)形容簡(jiǎn)單質(zhì)樸的外在形式、恬淡平和的內(nèi)在情韻，還是更多文學(xué)藝術(shù)家所追求的隨性自然的人生理想。

（二）多維度分析沖淡美

1.哲學(xué)上的“大盈若沖”

沖淡美學(xué)最初的理論由老子提出，“淡”與“沖”在道家典籍中都有所闡述。

老子《道德經(jīng)》第三十五章提出：“道之出口，淡乎其無(wú)味。”在第四十二章又提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而“道”的特征就是“淡”，表現(xiàn)為“其無(wú)味”，而“淡”雖“無(wú)味”，卻超出任何事物之“味”?！暗笔浅接跐饬业纳省?dòng)聽(tīng)的聲音、鮮美的味道等代表著世俗間任何美的事物，是超乎世間任何一種美?！暗钡倪@種超越性也因此成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要特種。

老子提出“大盈若沖，其用不窮”的思想，認(rèn)為最充盈的東西，像空虛一樣，但其作用是用不盡的。這里的“大”并非數(shù)量上的大與多，而是一種精神境界上的大，是一種自由的、虛無(wú)的狀態(tài)。這種“大”在老莊看來(lái)可以跨越宇宙、超越心靈。

老子所說(shuō)的“大盈”是最充盈的東西，是美的本體。這里的“沖”有著空虛的含義，它不具體、不矯飾，無(wú)涉欲望、不關(guān)理智，不為、不言，與“淡”的特征也有著相似之處，認(rèn)為空虛淡化的外表下有著大盈的內(nèi)涵才是美。而美的現(xiàn)象又是什么？從老子曾提出的“大音希聲，大象無(wú)形”、莊子提出的“天地有大美而不言”就可以看出，老莊認(rèn)為美的現(xiàn)象是歸復(fù)自然的，暢游于天地之間、以生命的本然去呈現(xiàn)。在他們看來(lái)，可以用具體事物所描述的世界是有限的，只有最原始、最天然，達(dá)到與自然融為一體的境界，方能領(lǐng)略其大美。只有在淡然中飲領(lǐng)自然沖和之氣體，心靈適意所隨，才能更好地去體驗(yàn)自然之美。蘇軾所謂的“靜故了群動(dòng)，空能納萬(wàn)境”、王羲之的“在山陰道上行，如在鏡中游”都是對(duì)此的概括。

2.審美上的“外枯而中膏，似淡而實(shí)在美”

沖淡美發(fā)展的鼎盛時(shí)期是宋元。這一時(shí)期，無(wú)論是詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫(huà)，還是書(shū)法，藝術(shù)風(fēng)格都趨簡(jiǎn)約含蓄。蘇軾將沖淡美視為至高無(wú)上的審美風(fēng)格。在《評(píng)韓柳詩(shī)》中提到了“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美”。蘇軾將外在和內(nèi)在的形態(tài)進(jìn)行了不同概括，在理論上更加深了對(duì)“沖淡”的“中和”特征的強(qiáng)調(diào)。外在的枯槁下，挖掘出深厚豐富的內(nèi)在含蘊(yùn)?！巴狻敝翱荨钡健皟?nèi)”之“膏”，蘇軾將兩種不同形態(tài)的矛盾組合在一起，強(qiáng)調(diào)在由“外”至“內(nèi)”的過(guò)程中，在和諧美的基礎(chǔ)上又添加了言外之意的含蓄，即平淡枯槁的外在形式與深厚豐富的內(nèi)涵表里不同而和諧，形成對(duì)立而統(tǒng)一的辯證審美，使得沖淡美最富味外之旨。

蘇軾對(duì)“沖淡”的理解也體現(xiàn)在他的作品當(dāng)中。他的《枯木怪石圖》中，沒(méi)有美的形式、沒(méi)有參天的大樹(shù)、沒(méi)有繁密的枝葉、沒(méi)有五彩繽紛的石頭，僅有枯萎衰巧的樹(shù)木和奇形怪狀的堅(jiān)石。黃庭堅(jiān)在《題子瞻枯木》詩(shī)中對(duì)該畫(huà)評(píng)價(jià)道：“折沖儒墨陣堂堂，書(shū)人顏揚(yáng)鴻雁行。胸中原自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜?！睆乃デ傻目輼?shù)來(lái)看，樹(shù)木的枯萎與丑陋中透漏著堅(jiān)韌的生機(jī)與生命，是對(duì)生命活力的謳歌。在枯木和怪石中，追求著活力、親切與風(fēng)韻。

蘇軾的沖淡美學(xué)思想在之后被廣泛運(yùn)用。在繪畫(huà)上，枯木成為中國(guó)畫(huà)的經(jīng)典素材之一，枯槁虬曲、肆意盤(pán)延的一根枯木，畫(huà)家多好之。董其昌甚至曾說(shuō)：“山水畫(huà)中，無(wú)枯木則不能出蒼古之態(tài)?！痹跁?shū)法的筆墨技巧上，用筆瘦干枯硬，用力橫掃中帶有暢快之意，透漏出磅礴大氣之勢(shì)。在園林中，追求自然天成，野趣妙得?？蓍率萦驳氖^、千奇百怪的假山、簡(jiǎn)易空曠的亭臺(tái)、細(xì)水長(zhǎng)流的小溪，都透露著古拙蒼茫的趣味。

蘇軾的“沖淡”理論是宋代審美美學(xué)的重要核心。在此之前，“沖淡”是一種空寂縹緲的唯心理論，蘇軾將“沖淡”的審美特征進(jìn)行了簡(jiǎn)明而又準(zhǔn)確的概括——質(zhì)而實(shí)綺、癯而實(shí)腴。“質(zhì)”與“腴”的高度辯證統(tǒng)一對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格有著重要意義。

3.創(chuàng)作上的“漸老漸熟，乃造平淡”

自古以來(lái)，“老”是中國(guó)藝術(shù)中一種崇高的境界，中國(guó)藝術(shù)推崇老境，認(rèn)為老境有天成之妙境，其中包含著成熟、絢爛、厚重、蒼莽與古拙。老境并非“熟”與“巧”，而是在老辣中透露著天真、可愛(ài)、爛漫、生氣、瀟灑、素樸、自然、平淡與活力。

中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作是追求生、老、拙，有句老話(huà)叫“熟能生巧”，而“熟”并非“老”，反而是太過(guò)于依賴(lài)技巧，刻意炫技?！扒伞辈⒎恰熬?，而是“拙”，與“大巧若拙”意思相同。該思想在中國(guó)書(shū)法理論中表現(xiàn)明顯，惡熟的巧反而會(huì)造成甜膩通俗的狀態(tài)，技法達(dá)到熟練之后還應(yīng)該回到“生”當(dāng)中，在稚拙中透露出生氣與活力。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是一種偶然性、時(shí)機(jī)性。經(jīng)典的藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中是無(wú)法重復(fù)和復(fù)制的，不期然的“偶遇”往往才是藝術(shù)創(chuàng)作的精彩回味之處，技巧上千篇一律的“熟”反而會(huì)減少這種偶然性的發(fā)生，也就失去了自身創(chuàng)作獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。不僅要經(jīng)過(guò)生到熟的訓(xùn)練過(guò)程，還要讓自身的技法回歸到生，創(chuàng)作才能達(dá)到成熟后的平淡。

二、沖淡的辯證美

（一）“沖淡”和諧美的辯證統(tǒng)一

通過(guò)對(duì)“沖淡”的多維度分析（如表1）可以看出，“沖淡”最重要的特征就是“沖”，即“中和”，也是司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品·沖淡》中所提到的“飲之太和”。道家強(qiáng)調(diào)，生命的和諧就是的生理生命、心理生命和天地生命的大融合。中國(guó)美學(xué)的和諧是一種生命的和諧，是事物發(fā)展的基礎(chǔ)和首要條件。沖淡美的辯證統(tǒng)一就是貫穿了這種和諧的美，兩者看似截然相反，卻都有著均衡、理性、協(xié)調(diào)的心靈體驗(yàn)。

和諧美的關(guān)鍵就在于自身心性的安頓，也就是所謂的“素處以默”。以人的心靈和諧為起點(diǎn)，以宇宙和諧為最終目的，強(qiáng)調(diào)能和已性，則能和人性；能和人性，則能和物性；能和物性，則能和天地之性，實(shí)現(xiàn)宇宙的大和融。所以貫通宇宙和諧、個(gè)體和諧、群體和諧的不是形式法則，而是生命，中國(guó)哲學(xué)的和諧理論，是一種生命的和諧[3]。和諧美是矛盾事物之間相輔相成、共同發(fā)展的辯證關(guān)系，也就是這種矛盾所創(chuàng)造的和諧，讓和諧美多出了一絲韻味。如道家的“天人合一”的思想以及儒家的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”都有對(duì)和諧則萬(wàn)物生的敘述。

（二）“沖淡”克制美的辯證統(tǒng)一

在“沖淡”的和諧美中，萬(wàn)物生命的和諧實(shí)現(xiàn)了大融和。和諧是萬(wàn)物存在的動(dòng)因，而“融”是感悟生命和諧之美的途徑。融不僅僅是物與物的結(jié)合，也有著一種自由的、融為一體的虛無(wú)的精神境界。

“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）。莊子說(shuō)，人與物都在天地之間，在這世界之中，大家都是世界的“在”者，而非“觀(guān)”者。人和物的存在是互相依存、相輔相成，對(duì)立而統(tǒng)一。人在“融”中感悟萬(wàn)物之美，但在追求美的事物的過(guò)程中，要克制自身的具體情感，心靈適意所隨，無(wú)占有、無(wú)功利，把一切非原始、非本真的心靈塵埃都蕩漾干凈，要與美保持距離，可入乎其內(nèi)，亦可超乎其外，方能與美共存長(zhǎng)久，感受世間相與優(yōu)游境界的歡樂(lè)。這也就是司空?qǐng)D所提到的“遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違”。

克制對(duì)美的追索，也是“淡”的特征，世間的美都是自然、無(wú)分別地呈現(xiàn)。在“大”的境界中融為一體，齊同萬(wàn)物，克制對(duì)欲望的追求，可以?xún)A心之，但不可占有之，不偏執(zhí)、不癡迷、不膠著，返歸內(nèi)心純粹體驗(yàn)，重視當(dāng)下鮮活自由，才能更好地妙悟世間之美?！鞍l(fā)乎情，止于禮，所謂性情也”，便是最好的表達(dá)。

（三）“沖淡”意蘊(yùn)美的辯證統(tǒng)一

在藝術(shù)創(chuàng)作中，沖淡美追求的是簡(jiǎn)淡外在、淡雅樸素，不加以繁瑣、眼花繚亂的裝飾，追求渾然天成的自然之美，有著“雕琢復(fù)樸”的特征。不完全否定人工的加飾，而是人可以在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，發(fā)揮積極主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)人工的創(chuàng)造，從而達(dá)到天工自然之意，順其自然的天然之美。

沖淡美用物之少體悟意蘊(yùn)上的“多”，減少美的形式，削弱美的造型，創(chuàng)造寂寥的感受，賦予耐人尋味且回味無(wú)窮的意蘊(yùn)。在創(chuàng)作過(guò)程中，借助高超的藝術(shù)技巧，通過(guò)物象來(lái)表達(dá)自己的心境，寥寥數(shù)筆盡顯萬(wàn)千情態(tài)。在藝術(shù)表現(xiàn)中，在“有限”的事物表面上，有著淡雅、清麗、寂靜的外表，卻隱含著強(qiáng)有力、豐富、豪壯等“無(wú)限”含義，留下豐富的想象空間，形成既對(duì)立又和諧的意蘊(yùn)張力。

沖淡的意蘊(yùn)美是通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)的“少”與“多”“有限”與“無(wú)限”的辯證統(tǒng)一中，讓主體在審美過(guò)程中有了一種更細(xì)致、更深入的“回味”。那種豐富而悠長(zhǎng)之味，也就是司空?qǐng)D提到的“韻外之致，味外之旨”。

三、結(jié)語(yǔ)

沖淡的和諧美是萬(wàn)物生命的本源，生命的和諧方能創(chuàng)造世間之美。克制美是“融”與“克制”的辯證統(tǒng)一，“忘情融物”是感悟美的途徑，妙悟世間之美的同時(shí)克制自身的情感，可傾心、不占有，才能更自由、更灑脫。意蘊(yùn)美是在物質(zhì)上的“少”與精神上的“多”的辯證統(tǒng)一，也是沖淡美的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作技術(shù)上的升華。沖淡美理論在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)中華民族含而不露的性格特征也有影響。在淡然中飲自然沖和之氣，心靈隨意而適，用平常心看待萬(wàn)物，灑灑脫脫，這就是沖淡美獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]皎然．詩(shī)式[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018：121-122.

[2]朱良志．二十四詩(shī)品講記[M].北京：中華書(shū)局，2017：27.

[3]朱良志．中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：2.

作者簡(jiǎn)介：

黃照琪，碩士，中原工學(xué)院。研究方向：服裝美學(xué)。

陳曉鵬，中原工學(xué)院教授。研究方向：服裝設(shè)計(jì)與管理研究。