論北京童謠的文化教育意義

摘" 要：北京童謠是一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在文化方面，北京童謠反映了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ顮顩r，也記載了歷史人物與事件，傳達(dá)了民心與民意。在教育方面，北京童謠能促進(jìn)兒童語言能力、認(rèn)知能力的發(fā)展，促進(jìn)親子之間的感情交融，也能夠促進(jìn)兒童身體運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展，還有行為引導(dǎo)、道德規(guī)范的功能。教育工作者們應(yīng)將北京童謠融入到當(dāng)下的兒童教育中來，使其發(fā)揮更大的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：北京童謠；民俗風(fēng)情；兒童教育

基金項(xiàng)目：本文系2021年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新文科背景下幼兒文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革研究”（HNJG-2021-0257）階段性研究成果。

北京是一座有著三千多年建城史的古城，有著厚重的文化積淀。在北京的歷史上曾出現(xiàn)過大量的童謠，在廣大兒童中傳唱。隨著歷史的變遷與社會(huì)生活的變化，北京童謠在當(dāng)代漸漸淡出了人們的視野，面臨著消失的危機(jī)。為了應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，北京童謠于2008年被納入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，北京童謠蘊(yùn)含著豐富的民俗內(nèi)容，加上其形式簡短、音節(jié)和諧、詼諧幽默，具有很高的文化價(jià)值與教育意義。

一、北京童謠的文化意義

美國人類學(xué)家雷德菲爾德在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》中，提出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”這一組相對(duì)的概念，用以說明在較復(fù)雜的文明中存在的兩種不同層次的文化傳統(tǒng)。文化人類學(xué)家李亦園對(duì)此有專門的介紹，他說：“所謂大傳統(tǒng)是指一個(gè)社會(huì)里上層的士紳、知識(shí)分子所代表的文化，這多半是經(jīng)由思想家、宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化；而相對(duì)的，小傳統(tǒng)則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化?！盵1]不管是代表精英文化的大傳統(tǒng)，還是代表生活文化的小傳統(tǒng)，對(duì)于了解中國文化而言，兩者具有同樣重要的意義，因?yàn)檫@兩個(gè)傳統(tǒng)是互動(dòng)互補(bǔ)、互為支持的①。北京童謠是生長于民間的，屬于小傳統(tǒng)的一部分，有著重要的民俗文化意義。

（一）北京童謠反映了北京的民俗風(fēng)情

孔子在兩千多年前說“詩可以觀”（《論語·陽貨》），講的是從詩歌中可以看出當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。北京童謠也是“可以觀”的，從中可以看出北京某個(gè)時(shí)期的民俗風(fēng)情。如明代劉侗、于奕正合著的《帝京景物略》中的《二月二日小兒戲具謠》：“楊柳兒活、抽陀螺；楊柳兒青、放空鐘；楊柳兒死、踢毽子；楊柳發(fā)芽、打拔兒?！盵2]60農(nóng)歷二月初二是龍?zhí)ь^日，意思是從此始，春雨將至，春雷將發(fā)。孩子們每到這個(gè)日子都會(huì)玩一種游戲，叫做“打拔拔”。據(jù)《帝京景物略》載：“二月二日，小兒以木二寸制如棗核，置地而棒之，一擊令起，隨一擊令遠(yuǎn)，以近為負(fù)，曰打拔拔。古所謂擊壤者也。……空鐘者，刳木中，旁口蕩以瀝青，卓地如仰鐘。而柄其上之平。別一繩繞其柄，別一竹尺有孔。度其繩而抵格空鐘。繩勒右卻，竹勒左卻。一勒，空鐘轟而疾轉(zhuǎn)。大者聲鐘，小者亦蛣蜣發(fā)聲。一鐘聲歇時(shí)，乃已。制徑寸至八九寸，其放之一人至三人。陀螺者，木制。如小空鐘，中實(shí)而無柄。繞以鞭之繩。而無竹尺，卓于地。急制其鞭，一制陀螺則轉(zhuǎn)無聲也。視其緩而鞭之轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)無復(fù)住。轉(zhuǎn)之急，正如卓立地上。頂光旋旋，影不動(dòng)也?！盵2]60-61這首童謠反映出明代兒童的生活習(xí)俗：冬春季節(jié)小兒們一邊念唱童謠，一邊踢毽子、抽陀螺、放空鐘或打拔兒。童謠字?jǐn)?shù)不多，卻表現(xiàn)出群兒天真爛漫的風(fēng)貌。

如果說《二月二日小兒戲具謠》民俗味還不夠濃，只是表現(xiàn)了兒童的生活習(xí)俗，那么王文寶編的《北京民間兒歌選》里的《兩枝蠟》，則是一首民俗味十足的童謠：“兩枝蠟一股香/二十三日祭灶王/一碟兒草料一碗水/潑在地下上天堂/當(dāng)家的過來把頭叩/三聲爆竹響叮當(dāng)/灶王爺/回來罷回來罷/給你留著關(guān)東糖?！盵3]121這是關(guān)于祭灶民俗的童謠。舊京臘月里一次較隆重的祭祀活動(dòng)就是臘月二十三的“祭灶王”。據(jù)說北京的灶王爺是順義的張鎮(zhèn)人，姓張名單，死后被玉皇大帝封為灶神。舊京百姓家多在灶廚間設(shè)個(gè)灶王爺龕，那灶王爺端坐在其中，百姓家都像俗語說的那樣每天“晨昏三叩首，早晚一炷香”地供奉著。臘月二十三，古時(shí)曾用黃羊祭灶，也有用豬頭及鯉魚祭灶的，至清末民國時(shí)多改用麥芽糖祭灶。祭灶的最后把印著灶君像的木刻神瑪紙與干草松枝和紙馬、紙?jiān)獙氁黄鹪诩琅枥锓贌?，邊燒邊往祭盆里扔進(jìn)塊關(guān)東糖，比喻讓灶王爺吃糖。

意大利人韋大利編的《北京兒歌》有首《蒿子燈》：“蒿子燈，荷葉燈，/今兒點(diǎn)，明兒個(gè)扔?！盵4]85這是描寫中元節(jié)放河燈風(fēng)俗的童謠。據(jù)《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“每歲中元節(jié)時(shí)，北京建盂蘭道場，自十三日至十五日放河燈，謂以慈航普渡……都中小兒亦于是夕執(zhí)長柄荷葉，燃燭于內(nèi)，青光熒熒，如燐火燃。又以青蒿縛香燼數(shù)百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各盡乃歸?！盵5]上引“蒿子燈，荷葉燈”即群兒執(zhí)燈游玩時(shí)吟唱的童謠。舊俗中元節(jié)為鬼節(jié)，故所持燈燭留之不祥，過了這夜即要扔掉。

此外，《九月九晴晴天》是一首描寫舊北京農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)登山娛樂風(fēng)俗的；《大年初一扭一扭》敘述了從臘八到新年所要做的事，反映了北京人過春節(jié)那幾天的風(fēng)俗和生活情況；《小小月餅往上端》寫出了人們?cè)谥星锕?jié)擺食物的情況和心愿；《正月兒正》是一首敘述北京一年十二個(gè)月風(fēng)俗的童謠。中國傳統(tǒng)的節(jié)日，在北京童謠里幾乎都有傳唱?？梢哉f，北京的民俗風(fēng)情以一種獨(dú)特的形式凝縮在童謠里，成為兒童口耳相傳的“活”傳統(tǒng)。

（二）北京童謠表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ顮顩r

除了反映北京的民俗風(fēng)情，北京童謠還表現(xiàn)了特定時(shí)期北京人的日常生活狀況。十九世紀(jì)末，意大利人韋大利“吃盡一切勞苦”盡力地收集中國兒歌（其實(shí)是北京童謠），他認(rèn)為讀者可以從這些北京童謠中獲得一些益處：“第一，得到別處不易見的字或短語；第二，明白懂得中國人日常生活的狀況和詳情；第三，覺得真的詩歌可以從中國平民的歌找出?！盵6]一百多年前，韋大利就認(rèn)識(shí)到可以通過兒歌了解中國人的日常生活。北京童謠也確實(shí)如韋大利所說，反映了北京人的衣食住行等日常生活狀況。如韋大利編的《北京兒歌》中有一首《好熱兒天》：“好熱兒天/掛竹簾兒/歪脖兒樹底下/有個(gè)妞兒哄著我玩兒/穿著一件大紅坎肩兒/沒有沿邊兒/梳油頭/別玉簪兒/左手拿著玉花籃兒/右手拿著梔子茉莉串枝蓮兒?！盵4]84這是一首清末的童謠，自然活潑，反映了當(dāng)時(shí)小女孩的衣著打扮：穿的是沒有沿邊的“大紅坎肩兒”，梳的是“油頭”，別的是“玉簪”，充滿了童真與興味。

韋大利編的《北京兒歌》中還有一首《丫頭丫》：“丫頭丫會(huì)看家/偷老米換芝麻/芝麻細(xì)油渣蜜/棗兒糕熱火燒/撐的丫頭叫姥姥。”[4]81這首童謠以輕松詼諧的語言刻畫了一個(gè)貪吃丫頭的形象：因?yàn)樨澇?，居然偷了自家大米去換零食，吃得太多，以致于撐得難受。這一首童謠里包含了大米、芝麻、油渣、棗兒糕四種食物，都是兒童熟悉的食品，屬于他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

美國傳教士何德蘭編的《孺子歌圖》（收集了150首北京地區(qū)流傳的兒歌，1900年在紐約出版）有一首《正月里正月正》：“正月里正月正/天將黑了點(diǎn)上燈/二月半/人若餓了就吃飯/三月長/人要蓋房就壘墻?！盵7]171這是一首關(guān)于“住”的北京童謠，說的是百姓之事，卻一派散淡，有些“無厘頭”的味道。韋大利編的《北京兒歌》中有一首《咚咚咚》：“咚咚咚坐轎兒/一坐坐到二廟兒/二廟東二廟西/里頭坐著個(gè)肥公雞/咯咯咯兒上草垛?！盵4]86這是一首關(guān)于“行”的北京兒歌。轎子是老北京的交通工具，也是舊京人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

關(guān)于衣食住行等日常生活的北京童謠鐫刻著時(shí)代變遷的痕跡，在不同的歷史時(shí)段呈現(xiàn)出不同的面貌，以略顯零散的方式記錄著生活的本相。

（三）北京童謠記載了歷史人物與事件

北京童謠中還有一部分時(shí)政謠記載了歷史人物與事件，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)人們的態(tài)度與立場，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民心民意。如王文寶編的《北京民間兒歌選》中的《京師人為嚴(yán)嵩語》：“可笑嚴(yán)介溪，/金銀如山積，/刀鋸信手施。/嘗將冷眼觀螃蟹，/看你橫行到幾時(shí)？”[3]191嚴(yán)嵩，字介溪，這首童謠是揭露明代大奸臣嚴(yán)嵩的?！敖疸y如山積”批判嚴(yán)嵩大量斂財(cái)；“刀鋸信手施”是批判嚴(yán)嵩對(duì)政敵實(shí)施嚴(yán)刑酷法，慘無人道。把嚴(yán)嵩比作橫行的螃蟹，對(duì)其所作所為義憤填膺，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的心情。又如《李鴻章訂條約》：“李鴻章，太無能，/他和洋人把條約訂，/洋人說個(gè)西，/不敢說個(gè)東?！盵3]194這是抨擊北洋大臣直隸總督李鴻章的。他在西太后攜光緒逃亡西安后，充當(dāng)與外國侵略者議和的全權(quán)代表。1901年9月7日，他與侵華的八國聯(lián)軍簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。這首童謠一方面批判了李鴻章的無能，另一方面也批判了清政府的腐朽，表達(dá)了民間百姓對(duì)李鴻章簽訂這恥辱的條約之不滿。

《林則徐禁鴉片》表現(xiàn)了林則徐在禁鴉片運(yùn)動(dòng)中取得的功績；《一個(gè)香爐倆蠟千兒》表達(dá)了對(duì)清穆宗的譏刺與詛咒；《看看洋人難不難》表現(xiàn)了中國人民反對(duì)帝國主義如火如荼的斗爭；《終朝每日當(dāng)當(dāng)當(dāng)》揭露了清政府的反動(dòng)本質(zhì)和可恥行徑；《休想太平年》表達(dá)了對(duì)封建統(tǒng)治的反對(duì)，也揭露了戰(zhàn)爭給人們帶來巨大的痛苦；《不要瞧你們?nèi)硕唷繁憩F(xiàn)了義和團(tuán)成員在強(qiáng)敵面前的大無畏精神和對(duì)敵人的蔑視，充滿了必勝的信心。這些時(shí)政謠或批判奸臣，或歌頌賢良，或表達(dá)對(duì)黑暗、腐朽現(xiàn)象之義憤，或表達(dá)對(duì)正義、美好事物之向往，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民心與民意。

北京童謠是一座豐富的文化礦藏，其中包含著當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?，也記載了歷史人物與事件。它過去作為一種文化資源，哺育了北京的先民；現(xiàn)在對(duì)其加以收集、整理與研究，亦能惠及當(dāng)代兒童，澤被后世。

二、北京童謠對(duì)兒童的教育意義

兩千多年前，孔子曾對(duì)他的弟子們說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）從這段話可以看出孔子對(duì)詩教的重視：把詩歌作為施行教化的工具，作為潛移默化的啟蒙修身教材，以達(dá)到修身養(yǎng)性、齊家治國的目的?？鬃咏沂玖嗽姼璧慕逃齼r(jià)值，而作為詩、樂、舞一體的先秦詩歌，有一部分是采自民間的歌謠（如《詩經(jīng)》里的“國風(fēng)”）。鐘敬文先生說：“歌謠是一處民族思想的結(jié)晶，所以歌謠可以代表：（1）一民族的特性，（2）一地方的風(fēng)俗，（3）一時(shí)代的政教?！盵8]鐘先生指出歌謠代表了“一時(shí)代的政教”，其實(shí)就指出了歌謠的教育價(jià)值。而童謠作為歌謠的一種，無疑也有著教育意義。

關(guān)于童謠的教育意義，陳和祥先生在《童謠大觀》中的“編輯概要”部分有精彩論述：“童謠又是古時(shí)家庭教育的一種，或寓道德，或啟智慧，或養(yǎng)性情，或含滑稽；皆足以引起興味，増益樂趣。兒童唱了，自然深印于腦筋，永遠(yuǎn)不忘。古人云：‘教婦初來，教子初胎?！{諺也是這種用意?！盵9]而臺(tái)灣著名作家林海音在《在兒歌聲中長大》一文中也說：“在我的幼年時(shí)代，學(xué)齡前的兒童教育不是交給托兒所、幼稚園，而是由母親、祖母親自來撫育、教養(yǎng)。子女眾多的家庭（那時(shí)子女不多的家庭很少吧！）就加入了奶媽和仆婦。無論主仆都識(shí)字無多，不懂得什么叫‘兒童教育’，但是孩子們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)。語言的學(xué)習(xí)，常識(shí)的增進(jìn)，性情的陶冶，道德倫理的灌輸……可以說都是從這種‘口傳教育’——兒歌中得到的。因此我們敢說，中國兒歌就是一部中國的兒童語意學(xué)、兒童心理學(xué)、兒童教育學(xué)、兒童倫理學(xué)、兒童文學(xué)……”[10]可見童謠對(duì)于兒童的成長是非常重要的，其教育意義也是多方面的。

（一）北京童謠能促進(jìn)兒童語言能力的發(fā)展

王瑞祥等在《童謠與兒童發(fā)展》中指出：“童謠對(duì)于兒童語言提升最大的價(jià)值就在于為兒童準(zhǔn)備了一個(gè)蘊(yùn)藏著豐富特質(zhì)的語言寶庫，為兒童的語音發(fā)展、詞匯發(fā)展以及語感的建構(gòu)與提升提供了豐富的養(yǎng)料。”[11]周作人在《兒歌之研究》中指出：“凡兒生半載，聽覺發(fā)達(dá)，能辨別聲音，聞?dòng)许嵒蛴新芍?，甚感愉快。兒初學(xué)語，不成字句，而自有節(jié)調(diào)。及能言時(shí)，恒復(fù)述歌詞，自能成誦，易于常言。蓋兒童學(xué)語，先音節(jié)而后詞意，此兒歌之所由發(fā)生，其在幼稚教育上所以重要，亦正在此?！盵12]31在兒童的語言發(fā)展方面，童謠的確有著不可忽視的作用。北京童謠大都節(jié)奏明快、韻律和諧，與兒童“與生俱來的詩感”（朱可夫斯基語）形成了天然的契合②，容易被兒童所接受與喜愛，如《舊京歌謠》中的《河蟆河蟆》：“河蟆河蟆跳搭搭/東洋大海有它家/閑來無事叫嘎嘎/不叫爸爸叫媽媽。”[7]48這首童謠押a韻，一韻到底，句式整齊，節(jié)奏明快，加上多用疊字，念起來朗朗上口，滿足了兒童喜聞?dòng)许嵚芍舻奶煨浴＿@首童謠旨在教小兒學(xué)會(huì)叫爸爸媽媽。研究表明，兒童最初發(fā)出的單詞，是他最親近、最喜愛和最有興趣的對(duì)象。一般而言，兒童最先會(huì)說的詞是“媽媽”，這不僅因?yàn)檫@個(gè)詞代表著他最親密的、同他的整個(gè)生活有密切聯(lián)系的人，而且也因?yàn)閮和３Ｂ牭竭@個(gè)詞，以及人們?cè)诰渥永锍３Ｊ褂眠@個(gè)詞[13]。這首童謠，就能很好地引導(dǎo)小孩，激起他們模仿其中的發(fā)音，因而學(xué)會(huì)叫爸爸媽媽。兒童就是在這種有韻律、有故事的童謠的熏陶下，逐漸學(xué)會(huì)發(fā)音，擴(kuò)充自己的詞匯量，并慢慢建構(gòu)起語感的能力。

（二）北京童謠能促進(jìn)兒童認(rèn)知能力的發(fā)展

孔子認(rèn)為詩歌可以讓弟子“多識(shí)于鳥獸草木之名”，其實(shí)就指出了詩歌可以擴(kuò)充人們對(duì)于外在事物的知識(shí)。北京童謠里有大量關(guān)于動(dòng)物、植物及日常生活事物的作品，如《北京民間兒歌選》里的《小黑雞兒兩條腿》：“小黑雞兒，兩條腿，/大黃牛，四條腿，/蜻蜓六條腿，/螃蟹八條腿，/蚯蚓沒有腿。”[3]41這首童謠雞、牛、蜻蜓、螃蟹、蚯蚓各自腿的數(shù)目，讓兒童對(duì)這些動(dòng)物的特征有一定的認(rèn)知。再如《我唱一誰對(duì)一》：“我唱一，誰對(duì)一，/什么開花兒在水里？”“你唱一，我對(duì)一，/菱角開花兒在水里?！?“我唱二，誰對(duì)二，/什么開花兒象根棍兒？”/“你唱二，我對(duì)二，/韭菜開花兒象根棍兒?！?“我唱三，誰對(duì)三，/什么開花兒葉子尖？”/“你唱三，我對(duì)三，/夾竹桃開花兒葉子尖?！盵3]171這是比較典型的傳統(tǒng)對(duì)口歌，不僅能教當(dāng)?shù)氐膬和J(rèn)識(shí)蓮花、韭菜、蒺藜、黃瓜、葡萄、雞冠子、喇叭花、高粱、玉簪等植物特性有一定認(rèn)知，還將數(shù)字巧妙地嵌入其中，讓小孩認(rèn)識(shí)植物的同時(shí)認(rèn)知數(shù)字。加上歌謠的層層設(shè)問，有謎語色彩，容易激發(fā)孩童思考的興趣，能夠很好地幫助幼兒形成數(shù)字觀念，并擴(kuò)充其名物知識(shí)。

北京童謠還有一部分關(guān)于地名的作品，如上了年紀(jì)的北京人都熟悉的《東直門掛著匾》：“東直門，掛著匾，/隔壁兒就是俄羅斯館；/俄羅斯館，照電影兒，/隔壁兒就是四眼井兒；/四眼井兒，不打鐘，/隔壁兒就是雍和宮；/雍和宮，有大殿，/隔壁兒就是國子監(jiān)；/國子監(jiān)，一關(guān)門，……齊化門，修鐵道，/南行北走不繞道?！盵3]92-93這首童謠大約產(chǎn)生于三百年前（謠中有“康熙橋”之名），記載了老北京的大量地名，乃至名勝古跡，兒童在吟唱童謠時(shí)，自然而然記住了其中的地名。童謠中有些建筑現(xiàn)在已經(jīng)消失了，如“土地廟”“四牌樓”“康熙橋”；有些地名改名了，如“齊化門”改成了“朝陽門”。多虧了這首童謠，這些地名才得以被后世的北京兒童銘記。此外，《平則門寫大字》《平則門拉大弓》《羅鍋兒橋》《前門樓子高不高》《玲瓏塔》，都記載了不少老北京的地名與名勝。

（三）北京童謠能促進(jìn)兒童心理健全和身體運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展

北京童謠傳達(dá)了傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀，有著行為引導(dǎo)、道德規(guī)范的功能，如《舊京歌謠》中的《偷人的針偷人的線》：“偷人的針偷人的線/長個(gè)針眼叫人看/偷人的貓偷人的狗/長個(gè)針眼叫人瞅?！盵7]118這首童謠教導(dǎo)小孩不要去偷別人的東西，哪怕是一針一線這種細(xì)微之物，并以偷了東西會(huì)長針眼來威懾，培養(yǎng)小孩良好的生活習(xí)慣，起到一種行為引導(dǎo)與道德規(guī)范的作用。

此外，北京童謠有一類“弄兒之歌”，能夠促進(jìn)親子之間的感情交融。周作人在《兒歌之研究》一文中指出：母歌最初者為撫兒使睡之歌，次為弄兒。所謂弄兒之歌，“先就兒童本身，指點(diǎn)為歌；漸及于身外之物”[12]31。對(duì)此，何德蘭也曾指出：“中國的許多兒歌都與人的四肢和五官有關(guān)。例如，有的是在用手指做游戲時(shí)唱的；有的是在用腳趾頭做游戲時(shí)唱的；有的則是在撓小孩膝蓋時(shí)唱的，大人一邊唱著歌，一邊撓小孩的膝蓋，不管撓的多么癢，小孩都得忍著不準(zhǔn)笑；有的歌與臉和五官有關(guān)；還有的歌中，額頭代表門面，五官代表其他各種東西，游戲通常是在大人撓著小孩的脖子、孩子哈哈大笑時(shí)結(jié)束?！盵14]如《斗蟲兒飛》：“斗蟲兒斗蟲兒飛/蟲兒拉屎一大堆！/大蟲兒往家跑，/小蟲兒后頭追！”[3]22大人一邊唱這首童謠，一邊把著幼兒雙手，讓幼兒的兩個(gè)食指碰碰離開、碰碰離開。這類童謠，一般較富于游戲色彩，有助于訓(xùn)練幼兒的動(dòng)作能力，“既可舒展兒童的筋骨，也可增強(qiáng)其反應(yīng)的敏捷性和認(rèn)識(shí)周圍事物的能力，并有助于建立良好的親子關(guān)系”[15]。

北京童謠中還有一種游戲類童謠，它們是在兒童做游戲時(shí)唱的，如《一個(gè)按著一個(gè)跳》，就是一個(gè)男孩兒彎腰、兩手扶膝，另一個(gè)男孩兒從遠(yuǎn)處跑來，兩手一按那個(gè)男孩兒的背，從其身上躍過，男孩一邊玩一邊唱這首童謠。這一類的童謠，既能促進(jìn)兒童身體運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展，又能促進(jìn)同伴之間玩游戲時(shí)的合作，也有利于兒童之間的人際交往。此外，前面談到北京童謠的文化意義，能讓兒童認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗：讓他們了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、日常生活及歷史事件與人物，發(fā)揮著一種教育功能。

綜上所述，我們可以得知北京童謠對(duì)兒童的教育意義是多方面的，涉及到語言、認(rèn)知、道德、親子感情、同伴關(guān)系等多個(gè)層面。我們應(yīng)該好好利用這一資源，將其融入到當(dāng)下的兒童教育中來，使它發(fā)揮更大的價(jià)值。

注釋：

①關(guān)于大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系，可以參考王元化.關(guān)于京劇與文化傳統(tǒng)答問[J].中國文化，1995（2）：18-32.王元化先生在該文中說：“從一九八六年起，我寫了一系列探討文化結(jié)構(gòu)的文章，提出文化結(jié)構(gòu)中的高層文化與大眾文化所形成的這種關(guān)系：‘在文化結(jié)構(gòu)中，高層文化起著導(dǎo)向作用，它影響著整個(gè)民族的文化水平和文化素質(zhì)。但大眾文化和高層文化是發(fā)生著互補(bǔ)互動(dòng)關(guān)系的。大眾文化直接來自民間，具有民間的活力，也往往推動(dòng)文化的發(fā)展。從文學(xué)史上可以看到唐宋的傳奇、話本，元代的戲劇，明清的小說以及歷代的民歌民謠等等都曾經(jīng)對(duì)整個(gè)文化產(chǎn)生過巨大的影響。’這里沒有涉及文化傳統(tǒng)問題。但傳統(tǒng)文化中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系也是一樣的。大傳統(tǒng)即上面說的過去思想家所產(chǎn)生的高層文化或高雅文化，小傳統(tǒng)即過去的民間文化，包括謠諺、格言、唱本、評(píng)書、傳說、神話、戲曲、宗教故事等。民間社會(huì)一代又一代，都是通過這個(gè)渠道承受了傳統(tǒng)的影響?！?/p>

②朱可夫斯基認(rèn)為兒童對(duì)于語音中有規(guī)律地出現(xiàn)的節(jié)奏，由語音的輕重交錯(cuò)所形成的起伏變化有著非常尋常的興趣，他將兒童的這種對(duì)語音的興會(huì)與感應(yīng)能力稱為兒童“一種與生俱來的詩感”。詳見：加登納.藝術(shù)與人的發(fā)展[M].蘭金仁，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988：259.

參考文獻(xiàn)：

[1]李亦園.人類的視野[M].上海：上海文藝出版社，1996：143.

[2]劉侗，于奕正.欒保群，注.帝京景物略[M].北京：故宮出版社，2013.

[3]王文寶.北京民間兒歌選[M].杭州：浙江人民出版社，1982.

[4]趙景深.古代兒歌資料[M].上海：少年兒童出版社，1963.

[5]潘榮陛.帝京歲時(shí)紀(jì)勝[M].北京：北京古籍出版社，1981：27-28.

[6]?；葑g.北京的歌謠序[M]//鐘敬文，編.歌謠論集.上海：上海北新書局，1928：425.

[7]趙曉陽.舊京歌謠[M].北京：北京圖書館出版社，2006.

[8]鐘敬文.歌謠論集[M].上海：上海文藝出版社，1989：292.

[9]陳和祥.童謠大觀[M].北京：新視界出版社，2007.

[10]林海音.生命的風(fēng)鈴[M].杭州：浙江文藝出版社，1997：3.

[11]王瑞祥.童謠與兒童發(fā)展[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011：231.

[12]周作人.兒童文學(xué)小論[M].石家莊：河北教育出版社，2002：31.

[13]列維托夫.兒童教育心理學(xué)[M].北京編譯社，譯.北京：人民教育出版社，1961：41.

[14]何德蘭，布朗士.孩提時(shí)代：兩個(gè)傳教士眼中的中國兒童生活[M].魏長保，黃一九，宣方，譯.北京：群言出版社，2000：21-22.

[15]張夢(mèng)倩.中國傳統(tǒng)童謠研究[M].太原：山西教育出版社，2012：117.

作者簡介：黃貴珍，博士，長沙師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院講師。研究方向：兒童文學(xué)及其教育應(yīng)用研究。