五四中國(guó)兒童文學(xué)的詩(shī)性言說(shuō)

摘" 要：五四中國(guó)兒童文學(xué)作家面對(duì)民族危機(jī)與國(guó)家存亡，將其深深憂思與重建秩序的強(qiáng)烈責(zé)任感付諸兒童文學(xué)創(chuàng)作，以國(guó)民之“哭”以及各種符碼和意象，表達(dá)那個(gè)特殊時(shí)代個(gè)體、民族和國(guó)家的貧弱、不幸和苦難。他們也思索著關(guān)于民族與國(guó)家生存發(fā)展的問(wèn)題，展開(kāi)了關(guān)于重塑民族性格和建構(gòu)未來(lái)中國(guó)的想象。這一時(shí)期的兒童文學(xué)，表現(xiàn)出濃郁的人文精神和深厚的民族與國(guó)家意識(shí)，抒情強(qiáng)烈而熾熱，閃耀詩(shī)性光芒。

關(guān)鍵詞：五四；中國(guó)兒童文學(xué)；弱者書(shū)寫(xiě)；民族性格；中國(guó)構(gòu)建想象

基金項(xiàng)目：本文系瓊臺(tái)師范學(xué)院2022年度校級(jí)課題資助一般項(xiàng)目“五四中國(guó)兒童文學(xué)詩(shī)性研究”（qtnb202203）研究成果。

五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生于民族危機(jī)、國(guó)家存亡之際，在這場(chǎng)救亡圖存的運(yùn)動(dòng)里，兒童文學(xué)作家也肩負(fù)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，他們以文學(xué)作品的形式直面現(xiàn)實(shí)，思考著人、民族和國(guó)家的問(wèn)題。一方面，民族性格與國(guó)家形象影響著個(gè)體生存、發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)；另一方面，人的群體生命特征塑造民族性格，什么樣的民族性格就會(huì)締結(jié)出什么樣的民族文化，而民族性格和民族文化是國(guó)家形象建構(gòu)的核心。五四時(shí)期，國(guó)家面臨的生存和發(fā)展困境以及如何突圍，進(jìn)而未來(lái)之路何去何從的問(wèn)題，這都和民族的整體性格有直接關(guān)聯(lián)，歸根結(jié)底和人的生存現(xiàn)狀、行動(dòng)態(tài)勢(shì)、精神需求和價(jià)值取向與實(shí)現(xiàn)有關(guān)。在這場(chǎng)人、民族、國(guó)家共同參與的宏大敘事中，兒童文學(xué)作家既有面對(duì)危機(jī)的深深憂思與重建秩序的強(qiáng)烈責(zé)任感，同時(shí)也把這種憂思與責(zé)任感傳遞給兒童，他們將兒童視為民族獲得新生和國(guó)家未來(lái)建構(gòu)想象的希望，與兒童攜手，賦予兒童文學(xué)在重塑民族性格與國(guó)家未來(lái)建構(gòu)想象中的價(jià)值和意義內(nèi)涵，“兒童本體與其置身的歷史語(yǔ)境難以分離，兒童教育者、兒童文學(xué)作家自覺(jué)地將兒童的覺(jué)醒和中國(guó)形象的建構(gòu)融入一個(gè)話語(yǔ)體系之中，賦予了五四兒童文學(xué)全新的價(jià)值觀念和藝術(shù)范式。”[1]這一時(shí)期的兒童文學(xué)作品，表現(xiàn)出深厚的民族與國(guó)家意識(shí)，抒情強(qiáng)烈而熾熱，閃耀詩(shī)性光芒。

一、“弱者”書(shū)寫(xiě)

國(guó)家深重災(zāi)難和民族危機(jī)必然會(huì)給國(guó)民造成心理上的映射，這種映射常常表現(xiàn)為國(guó)民對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極體驗(yàn)。在五四兒童文學(xué)作家那里，他們心懷憂思把這些消極體驗(yàn)物化為人物的哭泣或意象，表現(xiàn)國(guó)民之弱、民族之弱和國(guó)家之弱，訴說(shuō)著那個(gè)特殊時(shí)代個(gè)體、民族和國(guó)家的不幸和苦難。

（一）國(guó)民之“哭”

人物的“哭”是這一時(shí)期兒童文學(xué)作品常見(jiàn)的情節(jié)，幾乎國(guó)人都在哭，情感狀態(tài)不同，國(guó)民哭的表現(xiàn)也各有不同，他們通常是一群遭遇到現(xiàn)實(shí)壓迫卻又對(duì)改變現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的人。這類(lèi)作品總是帶著濃重的感傷情調(diào)，多見(jiàn)于寫(xiě)實(shí)性小說(shuō)。

《漁家》中男人和女人哭是因?yàn)榻璨坏矫锥媾R一家人快要餓死慘景的悲哀；小嬰兒哭，開(kāi)始是因?yàn)闆](méi)奶吃而哭，后來(lái)是被倒塌的泥墻壓死時(shí)的一聲慘哭；小姑娘哭，有餓得肚子疼的原因，更有面對(duì)軍閥掠奪造成家破人亡時(shí)的恐慌和驚懼?！栋灼熳印分卸嚎薜脗?，是因?yàn)樗?tīng)說(shuō)日本人要來(lái)強(qiáng)占青島，中國(guó)快要亡了，家也要沒(méi)了，中國(guó)人要做日本人的奴隸，還要被日本人做肉做魚(yú)吞下去?！蹲詈蟮陌蚕ⅰ分校鋬阂?yàn)橥B(yǎng)媳身份而遭遇夫家虐待又無(wú)法逃離這樣的命運(yùn)而哭；富家小姐惠姑的哭，有受了翠兒婆婆的辱責(zé)而委屈的原因，但更多是出于對(duì)翠兒以及翠兒為代表的世上苦人的同情憐憫卻無(wú)力相助的悲傷?！度齼骸分械哪赣H大哭是因?yàn)閮鹤尤齼罕涣鲝棿蛩懒??！锻曷选分械墓聝嚎奘且驗(yàn)榧移迫送龊蟮尼葆搴腕@懼。《雪后》中小姑娘哭是因?yàn)檠┳龅男潜还俦鴼?，心中美好變?yōu)榱艘黄墙??！兑徽n》中，孩子盧元哭是因?yàn)槭艿浇虝?shū)先生帶給他的屈辱。《兩個(gè)小學(xué)生》中，因?yàn)閷W(xué)生請(qǐng)?jiān)甘艿秸┝?duì)付而傷亡一片。幾乎所有人都在哭，學(xué)生哭，孩子哭，路人哭，母親哭。

在“哭”的國(guó)民中，有窮人也有富人，有著沒(méi)有受過(guò)教育的苦孩子，也有在校小學(xué)生，身處民族危機(jī)和國(guó)家動(dòng)蕩的環(huán)境中，他們都成為了現(xiàn)實(shí)的弱者，或是掙扎于生存，或精神受困，或價(jià)值追求破滅，他們的“哭”表現(xiàn)出個(gè)體的絕望、恐慌、害怕、感傷、哀痛、委屈、無(wú)助等現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的各種痛苦體驗(yàn)。小說(shuō)中采取典型化藝術(shù)處理的方法，這些人成為了某個(gè)社會(huì)群體的縮影，代表了特定的階層。大眾群體的生命特征形成了中華民族主要性格，構(gòu)建了民族主流文化，由此凝結(jié)出國(guó)家形象。因而國(guó)民的哭泣無(wú)助不只是表現(xiàn)國(guó)民的痛苦和孱弱，還象征著特定歷史時(shí)期整體民族性格的軟弱可欺，民族文化精神的消沉，“西方資本主義的侵略將中國(guó)推入了半殖民地半封建的深淵，外來(lái)壓迫和內(nèi)在的磨難不但使中國(guó)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，也造成了民族精神的嚴(yán)重低落”[2]。根據(jù)羅蘭巴特的“內(nèi)涵符碼”論，即文本中的詞在字典意義之外“所攜帶的其他相關(guān)范圍的意義”[3]，解碼國(guó)民之淚，在民族之上更內(nèi)涵著國(guó)家“弱者”被深深纏繞的悲哀和苦難。

在敘寫(xiě)國(guó)民之“哭”時(shí)，兒童作為小說(shuō)主人翁，他們的“哭”被突顯出來(lái)。兒童作為現(xiàn)實(shí)生活中最弱小的人群，不僅無(wú)法得到成人、社會(huì)庇護(hù)，反而直接承受現(xiàn)實(shí)風(fēng)雨，體驗(yàn)著本不該屬于童年的苦難和痛苦，而這些苦難和痛苦的產(chǎn)生，除了他國(guó)入侵，如《白旗子》中的日本人入侵，更多的是民族內(nèi)部族群之中封建文化代表者的逼迫所致。如《漁家》《三兒》《完卵》中軍閥對(duì)黎民的掠奪和傷害，《兩個(gè)小學(xué)生》中反動(dòng)政府對(duì)學(xué)生的鎮(zhèn)壓，《最后的安息》《阿鳳》中婆婆對(duì)童養(yǎng)媳兒童的虐待等。小說(shuō)以兒童群體為中心，通過(guò)其幼小心靈對(duì)混亂現(xiàn)實(shí)最真實(shí)、直接的反映，深刻地表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代民族和國(guó)家所遭受到的深重災(zāi)難。

（二）符碼與意象隱喻

五四時(shí)期的中國(guó)落后孱弱，社會(huì)秩序混亂，生活愿景毀滅，國(guó)民悲哀恐懼，生活失去希望。弱小中國(guó)的現(xiàn)實(shí)形象被寫(xiě)進(jìn)了那個(gè)時(shí)期的中國(guó)兒童文學(xué)，被轉(zhuǎn)換成了一個(gè)個(gè)文學(xué)符碼，同時(shí)也被以意象隱喻的方式進(jìn)行表達(dá)。

《白旗子》中“白色”有保守、反動(dòng)、投降等文化內(nèi)涵，學(xué)生向政府請(qǐng)?jiān)笗r(shí)手里統(tǒng)一拿的“白旗子”便是當(dāng)時(shí)政治無(wú)序、經(jīng)濟(jì)落后、國(guó)力貧弱的中國(guó)在文學(xué)上的符碼顯現(xiàn)，同時(shí)“白旗子”也是一個(gè)文學(xué)意象，隱藏著北洋政府的無(wú)能、反動(dòng)給國(guó)人帶來(lái)的屈辱，以及生活在這屈辱之下的國(guó)民對(duì)政府行徑的強(qiáng)烈斥責(zé)和深深的痛苦悲哀。《雪后》中孩子們用易化的雪做成一座小樓，小樓一夜之間沒(méi)有了，雪地上只有縱橫的馬蹄和無(wú)數(shù)皮靴的痕跡，符碼“小樓”和凌亂的痕跡內(nèi)涵著當(dāng)時(shí)中國(guó)的脆弱和動(dòng)蕩不安。小樓作為意象，它的晶瑩美麗，蘊(yùn)藏著作者對(duì)生活之美的憧憬和向往；小樓是兒童搭建，是童心的物化，兒童是人類(lèi)的未來(lái)，是國(guó)家發(fā)展的希望，因此小樓又表達(dá)著作者對(duì)國(guó)家美好未來(lái)的希冀；“小樓”最后徹底消失并且不留一絲蹤跡，表達(dá)了作者對(duì)軍閥政治下中國(guó)未來(lái)發(fā)展的失望，以及美好生活愿景成空的痛苦和悲傷。

“羊”是一種本性溫順的動(dòng)物，又因味鮮美是常見(jiàn)烹飪食材，故而在強(qiáng)力面前常為弱者。李大釗《嶺上的羊》中將國(guó)民比喻成小羊，“一個(gè)一個(gè)都爬上山去”的小羊們，或是五四時(shí)期參加愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的熱血學(xué)生，亦或是善良的、安分守己的努力生活的普通民眾，他們是生活在悲哀和恐懼中的受現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力壓迫和欺凌的弱者，“纖弱帶著仁慈，悲哀帶著戰(zhàn)栗”，國(guó)家有難必然民生難安，他們的存在就是國(guó)家貧弱的符碼?！把騼骸弊鳛橐庀笥质惆l(fā)了作者對(duì)弱小民眾的同情、關(guān)切和鼓勵(lì)。羊兒可憐，但有作者的“細(xì)聽(tīng)”；羊兒雖弱，但仍在不停往山上攀登。同時(shí)，詩(shī)歌中的“人”代指反動(dòng)邪惡的強(qiáng)力，李大釗以第二人稱賦予“羊兒”人的身份，并且將“你”與“人”作了明確區(qū)分，劃分了兩者不同的身份和階級(jí)屬性，通過(guò)羊兒意象還表達(dá)了自己為民請(qǐng)命、向邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)、革命到底的決心，顯示出一個(gè)革命者在正義面前的無(wú)畏和氣魄。

二、民族性格重塑與未來(lái)中國(guó)構(gòu)建想象

五四文學(xué)革命先驅(qū)者們有著強(qiáng)烈的民族情感和國(guó)家意識(shí)，在國(guó)民苦難、民族危機(jī)與國(guó)家存亡之際，他們思索著關(guān)于民族與國(guó)家生存發(fā)展的問(wèn)題，展開(kāi)了關(guān)于重塑民族性格和建構(gòu)未來(lái)中國(guó)的想象。

（一）以“少年精神”重塑民族性格

鄭振鐸的兒童詩(shī)《我是少年》塑造了這么一個(gè)少年形象：他雙眼有神，有思想，有犧牲精神，捍衛(wèi)自由，不虛度光陰，不茍安，反抗權(quán)威；他沸騰著生命熱血，有朝氣活力，積極進(jìn)取，有同情心，有博愛(ài)精神，有光明理想且有朝著理想乘風(fēng)破浪、克服阻礙、一路向前的雄心和勇氣。此少年正是一個(gè)新生的中華民族，“他”不僅有著鮮活生命氣息和自身強(qiáng)大力量，而且具有同胞情誼和民族利益意識(shí)，最重要的是他建立了信仰和目標(biāo)以及具有由此產(chǎn)生的無(wú)畏精神。“他”與現(xiàn)實(shí)中屈服于權(quán)威、隱忍軟弱、精神萎靡頹喪的民族截然不同，是后者的鳳凰涅槃、浴火重生，他呈現(xiàn)出嶄新的精神氣象。

五四時(shí)期民眾受生活壓迫和欺辱，因?yàn)槿狈ο冗M(jìn)思想引領(lǐng)，他們只能忍受哀傷痛苦，感傷、忍讓的群體生命特征使那個(gè)時(shí)期中華民族的性格在整體上偏于軟弱，精神意志也較為消沉。要解決民族危機(jī)，在當(dāng)時(shí)是找不到外部支持條件的，那就必須從民族內(nèi)部找到變革的力量，而這力量只能來(lái)自民族性格的重新塑造，徹底改變自身精神氣質(zhì)，這一解決問(wèn)題的方式體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鄭振鐸等先進(jìn)青年知識(shí)分子在反思民族問(wèn)題上的敏銳思想、愛(ài)國(guó)熱血和積極進(jìn)取的精神，是他們?cè)凇靶膽迅脑熘袊?guó)、改造社會(huì)、改造人生的理想”[4]的民族大義下對(duì)自身信仰的勇敢探索。由此，“少年精神”，既是作者在民族性格塑造上的浪漫想象，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的青年人初出茅廬的沖勁的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）善良和勇敢是中華民族性格底色

五四時(shí)期一些兒童故事類(lèi)作品，受民間傳統(tǒng)文學(xué)影響，在內(nèi)容上多寫(xiě)妖魔鬼怪，故事結(jié)局幾乎都是善有善報(bào)和惡有惡報(bào)，故事的主人翁之所以成為最后的勝利者，是因?yàn)樗麄兩砩暇哂械闹腥A民族優(yōu)良品質(zhì)：善良和勇氣。

《罐中人》寫(xiě)妖怪要吃掉兩個(gè)樵夫，一個(gè)孩子用他的善良、勇敢和智慧與妖怪相斗，最后救了二人并懲治了妖怪。《骸骨島》中的少年因?yàn)樾闹小胺彩侨祟?lèi)可到的地方，不論東、南、西、北，多可去得”[5]的無(wú)畏精神和勇氣而去到了骸骨島，同樣憑著這種無(wú)畏精神和勇氣，在危險(xiǎn)叢生的荒島上不僅保全了自己還救出了自己的姐姐?！缎⊥踝印分?，小王子性格仁慈善良，有智慧又勇敢，在前往危險(xiǎn)境地的路上救下溫海、獅子和長(zhǎng)人，又在這三人的幫助下取回了寶物，回國(guó)后小王子還做了國(guó)王?！侗承耐酢分袊?guó)王的三兒子救了一只白鶴，后來(lái)白鶴幫助小王子尋得了寶衣，斗敗了魔王，坐上王位并一世無(wú)憂?！度隆分猩屏加械?、英勇果敢的少年彼得救了螞蟻群、鴨子、蜜蜂和老虎，之后彼得在這些動(dòng)物的幫助下找到了公主需要的珍珠、金鑰匙和妖怪首級(jí)，即便是深入險(xiǎn)境，彼得也能化險(xiǎn)為夷，彼得最后和公主成了婚，日子過(guò)得幸福和快樂(lè)。作品里的主人翁們都是善良勇敢之輩，并獲得了美好的結(jié)局。這些作品雖以兒童文學(xué)的樣式出現(xiàn)，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化故事的一部分，里面埋藏著中華民族的文化根脈，蘊(yùn)含著融入中華民族每個(gè)個(gè)體血液之中的思想觀念、道德規(guī)范和人文精神，其中就包括扶危救難的善良和不畏險(xiǎn)途迎難而上的勇氣，正是這樣的氣魄造就了中華民族的性格底色。“中國(guó)文化故事承載著本民族精神和民族品格的內(nèi)核?！盵6]

善良與勇敢，它們刻在中華古老民族性格基因里一代代傳承下來(lái)，傳統(tǒng)民間故事只是其中的一種傳承形式。五四時(shí)期，中華民族急需重新喚醒沉睡在性格基因里的善良和勇敢，因?yàn)橛猩屏贾牟拍苷媲懈惺苊褡逋艿那韬屯纯?；同時(shí)，更需要不畏艱難險(xiǎn)阻的勇敢，帶領(lǐng)同胞去對(duì)抗危機(jī)而獲得民族新生。中國(guó)兒童文學(xué)作家們的創(chuàng)作脫胎于民間文學(xué)的兒童故事，彰顯了民族性格里的善良和氣魄，不難看出，他們以知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任心，想要去激活現(xiàn)實(shí)中沉睡的民族，使之能在生活中“斬妖除魔”。

（三）未來(lái)中國(guó)建構(gòu)想象

基于當(dāng)時(shí)中國(guó)弱小、落后的現(xiàn)實(shí)，本著對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，文學(xué)革命先驅(qū)們?cè)趦和膶W(xué)作品中展開(kāi)了對(duì)未來(lái)中國(guó)的建構(gòu)想象。

未來(lái)中國(guó)，國(guó)家自由太平、繁榮華麗。郭沫若在兒童劇《黎明》中描寫(xiě)了“天已黎明，海已太平”的未來(lái)嶄新中國(guó)圖景，作者用蚌殼里跳出的一兒一女比喻未來(lái)中國(guó)大眾，他們?cè)谖磥?lái)中國(guó)的樂(lè)土上獲得了自由和新生，他們的生命充滿無(wú)限希望，精神飽滿有活力，他們不再受舊思想束縛，各民族同胞盡情快樂(lè)歡唱。郭沫若還在兒童詩(shī)《天上的街市》中以浪漫的“天上街市”的想象場(chǎng)景暗示出未來(lái)中國(guó)的繁華美麗模樣：“天上的明星現(xiàn)了，/好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈?！薄拔蚁肽秋h渺的空中，/定然有美麗的街市。/街市上陳列的一些物品，/定然是世上沒(méi)有的珍奇?！蔽磥?lái)中國(guó)將燈火通明，街市美麗，物質(zhì)豐富，奇珍羅列。

未來(lái)中國(guó)，人民生活和樂(lè)幸福。同樣是在《天上的街市》中，郭沫若還寫(xiě)道：“那隔河的牛郎織女，/定能夠騎著牛兒來(lái)往?！薄拔蚁胨麄兇丝?，/定然在天街閑游。/不信，請(qǐng)看那朵流星，/那怕是他們提著燈籠在走?！迸f社會(huì)即便是最相愛(ài)的人也可能面臨生離死別，但在未來(lái)中國(guó)，他們不但可以重新團(tuán)聚相守，更能在和平自由的環(huán)境，閑適安穩(wěn)地生活。周作人的兒童詩(shī)《路上所見(jiàn)》描寫(xiě)了一幅和美畫(huà)面：賣(mài)豆汁兒的老人拿小刀慢慢切胡蘿卜片，旁邊坐著一個(gè)大眼睛、紅面頰、雙丫髻的四五歲的女兒，女孩面前放著豆汁兒，小手捏著一雙竹筷，張眼看著老人的臉，向他問(wèn)些什么話。周作人借此場(chǎng)景描繪著他心中未來(lái)中國(guó)的盛世安樂(lè)情景。詩(shī)歌最后，作者特意強(qiáng)調(diào)“但這景象常在我眼前，/宛然一幅Rathael畫(huà)的天使與圣徒的古畫(huà)。”?？M繞作者心間的這寧?kù)o祥和、單純美好的幸福場(chǎng)景，就是作者對(duì)未來(lái)中國(guó)的建構(gòu)想象。

未來(lái)中國(guó)，百姓通過(guò)辛勤勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)豐衣足食?？蛋浊榈摹冻瘹狻肥紫让鑼?xiě)了一幅清朗和麗的自然圖景，有了良好的生產(chǎn)條件，百姓進(jìn)行田間勞作也分外賣(mài)力，搬開(kāi)石塊，斬盡亂草，挖上窩窩，種下麥子，自然而然就收獲了“把把的麥花；/蓬蓬的麥子。/看的也有了；/吃的也有了。”這首兒童詩(shī)創(chuàng)作于1920年2月，軍閥亂世，民不聊生，一般百姓在現(xiàn)實(shí)生活中不可能過(guò)上這樣平靜安穩(wěn)的生活，作者通過(guò)詩(shī)作表達(dá)心中對(duì)未來(lái)中國(guó)的想象愿景，所謂“朝氣”，意味著新生，在未來(lái)新中國(guó)定會(huì)有新氣象，到那時(shí)，國(guó)家能提供優(yōu)越的環(huán)境，人人可以勤勞致富，不僅能吃得飽，還能享受精神的愉悅。

革命是建構(gòu)未來(lái)中國(guó)的方式?？蛋浊椤逗推降拇豪铩罚自?shī)都在描寫(xiě)春日和平景色，但在末尾詩(shī)句點(diǎn)明主旨：“和平的春里遠(yuǎn)燃著幾團(tuán)野火”。這首詩(shī)歌用一個(gè)“遠(yuǎn)”字建立了兩個(gè)不同的空間，一個(gè)空間里是美好的春天，另一個(gè)空間里是燃燒著的野火，通過(guò)兩個(gè)時(shí)空結(jié)合產(chǎn)生了關(guān)于國(guó)家建構(gòu)想象的宏大敘事，象征著革命力量的“野火”造就中國(guó)綠意盎然、和平美麗的春天。傅斯年的《咱們一伙兒》，前半部分描寫(xiě)了杏花、荷花、梔子花、梅花等花兒遭受風(fēng)雨摧殘而不斷零落，但它們因相繼開(kāi)放故而四季花開(kāi)不斷；后半部分寫(xiě)太陽(yáng)、月亮、星星相繼落下又升起照亮世間，如果遇見(jiàn)陰天三者不出，就由鬼火接替照亮的任務(wù)。詩(shī)歌選取地上美好的事物“花兒”和天空美好的事物“日月星辰”，兩者構(gòu)建了關(guān)于未來(lái)中國(guó)之美的想象，然而花兒會(huì)遭遇風(fēng)雨摧殘，日月星辰會(huì)遇到陰天遮掩其光芒，象征著未來(lái)中國(guó)建構(gòu)道路上的困難阻礙，詩(shī)歌最后同樣出現(xiàn)了象征革命力量的“鬼火”，只要有它在，那么就能確保人世間永遠(yuǎn)光亮，只要革命力量存在，那么就一定能建構(gòu)未來(lái)美好中國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：

羅敏，碩士，瓊臺(tái)師范學(xué)院文學(xué)院副教授。研究方向：兒童文學(xué)。

邢滿，碩士，瓊臺(tái)師范學(xué)院文學(xué)院教授。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、兒童文學(xué)。

楊彬，碩士，瓊臺(tái)師范學(xué)院文學(xué)院助教。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。