論《藥師經(jīng)》與長幡供養(yǎng)

摘" 要：現(xiàn)藏于大英博物館的五代后周顯德三年（956年）菩薩像長幡，由上自下依次繪制十余身尊像，畫像風(fēng)格獨(dú)特，題記中顯示了與《藥師經(jīng)》所述長幡供養(yǎng)的密切聯(lián)系。以此為切入點(diǎn)，梳理海內(nèi)外同類型長幡實(shí)物，結(jié)合經(jīng)文、文獻(xiàn)、壁畫等資料，論述繪制多尊菩薩像的長幡在敦煌地區(qū)的盛行，以及此類長幡與《藥師經(jīng)》的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：藥師信仰；藥師經(jīng)；長幡；菩薩像

幡畫是以繪制圖像為裝飾手段的一種佛幡類型，最主要的母題是佛教人物，這種幡畫一般只繪單身尊像，多數(shù)長度為幾十厘米至兩米有余，但是古代幡畫實(shí)物中，不乏由上自下繪制多身尊像的巨型長幡的例子，最長者達(dá)835厘米，一般認(rèn)為這類長幡與藥師信仰相關(guān)?，F(xiàn)藏于大英博物館的五代時(shí)期后周顯德三年（956年）菩薩像長幡，即是說明長幡與藥師信仰密切關(guān)系的最佳例證。

一、顯德三年長幡的相關(guān)情況

據(jù)英國學(xué)者韋陀的考證，顯德三年長幡由大英博物館收藏編號(hào)為1919，0101，0.216（A）（如圖1）、1919，0101，0.196（B）（如圖2）的兩幅幡畫組成，A長396厘米、寬59厘米，B長341厘米、寬28.5厘米。韋陀依據(jù)幅寬與織物的共同特征，認(rèn)為B是A左半部分的延續(xù)。也許是因?yàn)槌叽邕^大，此幡沒有像小型幡那樣的三角形幡頭，而是頂端留出長方形空間并寫入發(fā)愿文，也沒有小型幡底部的幡足裝飾（也可能已經(jīng)遺失），而是在B的底端繪制男供養(yǎng)人與二童子圖像，原幡與之相對(duì)的右邊應(yīng)繪制了女供養(yǎng)人與仕女。

A頂端發(fā)愿文下方中心有切縫，將幡畫分成兩部分，共繪制9身菩薩，B共繪制3身菩薩和1身阿難陀像。這13身尊像皆為立姿，每身尊像頭光旁都有矩形方框用以題寫稱謂，可識(shí)別的稱謂有：南無寶相菩薩、南無天王菩薩、南無雷音菩薩、南無常清靜菩薩、南無阿難陀、南無花嚴(yán)菩薩。

藏經(jīng)洞出土的幡畫絕大多數(shù)沒有題記與發(fā)愿文，顯德三年長幡不僅有發(fā)愿文且保存完好①，提供了以下幾點(diǎn)重要信息：

（一）原幡長四十九尺②。需要注意的是顯德三年長幡總長度不止A與B的長度之和737厘米。首先，B的頂端與A的左下部分在畫面內(nèi)容上無法銜接；其次，仔細(xì)觀察可以看出A在對(duì)殘片進(jìn)行拼接時(shí)出現(xiàn)多次錯(cuò)誤，可見有遺失的部分畫面內(nèi)容，原幡很可能嚴(yán)格遵循了藥師經(jīng)規(guī)定的四十九尺幡供養(yǎng)，這是判定該幡是為藥師信仰供奉的重要依據(jù)。

（二）供養(yǎng)時(shí)間是后周顯德三年（956年），供養(yǎng)人任延朝的朝廷職銜為“銀青光祿大夫檢校工部尚書兼御史大夫上柱國西河郡”。這說明了五代時(shí)期藥師信仰與長幡供養(yǎng)在敦煌地區(qū)的盛行，且有能力供養(yǎng)此類巨幡者絕非普通勞動(dòng)人民。

（三）供養(yǎng)人供養(yǎng)此幡的目的是祈求自己長命百歲、高官厚祿，夫人常葆青春，同時(shí)為遠(yuǎn)在中原的父母通報(bào)平安。這也正是藥師經(jīng)中所講懸掛神幡以求長壽、財(cái)富、官運(yùn)等福報(bào)的反映。

二、藥師信仰與五色神幡

自東晉帛尸梨蜜多羅譯出《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》之后，藥師信仰在中國逐漸興起，藥師佛除病消災(zāi)、益壽延年等滿足世人眾多現(xiàn)世利益的特點(diǎn)，十分切合世俗信眾的實(shí)際需求，在各個(gè)階層都受到推崇。至隋唐時(shí)期，藥師信仰開始廣泛流行并持續(xù)至宋、西夏時(shí)期。信眾表達(dá)藥師信仰的方式除抄誦《藥師經(jīng)》、稱念藥師佛名號(hào)、供奉禮拜藥師像、繪制藥師凈土變壁畫以及舉行藥師法會(huì)之外，還有一項(xiàng)重要的供養(yǎng)方式是燃燈、造幡。佛幡供養(yǎng)并非藥師信仰首創(chuàng)與獨(dú)有，但只有《藥師經(jīng)》對(duì)幡的具體規(guī)格提出了要求，現(xiàn)存四種藥師經(jīng)譯本大同小異，對(duì)造幡供養(yǎng)的要求均是五色、四十九尺，并賦予“五色神幡”能夠求長壽、財(cái)富、官位、男女，脫離病痛、延長壽命、轉(zhuǎn)禍為福等現(xiàn)實(shí)功德。有學(xué)者指出，《藥師經(jīng)》雖源自印度，但本身不屬于佛教經(jīng)典，而是反映了鮮明的印度教思想，經(jīng)中頻繁出現(xiàn)的數(shù)字七和七的倍數(shù)四十九，與印度古老的北斗七星崇拜有關(guān)，也體現(xiàn)了印度教一而異、異而一的思維方式；“五色”應(yīng)與中國古代獨(dú)有的五色觀相關(guān)，原始唯物觀下的陰陽五行說是構(gòu)成中國五色學(xué)說的重要基礎(chǔ)，五行的相生相勝體現(xiàn)了一種事物不斷延續(xù)的思想，五色神幡在宗教意義上象征著生命的延續(xù)[1]。

敦煌的藥師信仰與中原基本同步，北朝就已出現(xiàn)，晚唐五代時(shí)達(dá)到極盛。藏經(jīng)洞出土的《皇興二年康那造幡發(fā)愿文》是敦煌遺書中記錄造幡以表達(dá)藥師信仰最早的材料。

產(chǎn)生于隋代的敦煌壁畫《東方藥師凈土變》展現(xiàn)了許多懸掛五色神幡的場景，莫高窟394窟（隋）東壁門上方的壁畫是目前現(xiàn)存最早的藥師變之一，赤、黑、青、綠色拼接而成的神幡樹立在主尊兩旁。莫高窟148窟（盛唐）東壁門北是敦煌藥師變規(guī)模最大者，描繪了藥師經(jīng)中“燃燈懸幡”的供養(yǎng)方式，供養(yǎng)七層燈輪的屋外樹立一幅數(shù)米長的神幡，幡身為八塊白、黑、青、褐色反復(fù)的織物拼接構(gòu)成，上有五瓣花卉紋樣。由隋至西夏，五色神幡一直都是藥師變的重要標(biāo)志之一。

1907-1914年，斯坦因、伯希和與奧登堡等人先后于藏經(jīng)洞獲取大量佛幡，包括彩色絹幡和幡畫，如英藏日曜菩薩像幡畫（Ch.00303）即與藥師信仰有關(guān)，日曜與月凈二菩薩是藥師如來的左右脅侍。1965年，莫高窟第130窟內(nèi)，122、123窟前發(fā)現(xiàn)六十余件盛唐絲織物，絕大多數(shù)是幡和幡殘片。其中發(fā)愿文絹幡有兩件，且發(fā)愿文內(nèi)容都體現(xiàn)了消災(zāi)除病的愿望，正是當(dāng)時(shí)人們?cè)灬┓钏帋煼鸬倪z存。

上述佛經(jīng)、文獻(xiàn)、壁畫以及實(shí)物，說明了造幡、懸幡是藥師信仰的重要內(nèi)容及信仰活動(dòng)的主要表現(xiàn)之一，也是藥師經(jīng)中救濟(jì)方法的特色所在，為探知顯德三年長幡與其他敦煌同類長幡的意義提供了明確依據(jù)。

三、顯德三年菩薩像長幡的藝術(shù)特色

通過梳理海內(nèi)外同類菩薩像長幡，足以發(fā)現(xiàn)顯德三年長幡藝術(shù)風(fēng)格之獨(dú)特，現(xiàn)搜集到的同類長幡有③：法國吉美博物館6件，英國大英博物館4件，韓國國立中央博物館2件，香港近墨堂1件，北京故宮博物院1件，張大千大風(fēng)堂舊藏1件。這些長幡與顯德三年長幡的共同之處在于：皆為晚唐至五代時(shí)期制作。寬幅為30厘米至60厘米左右、長度為數(shù)米，繪多尊菩薩像上下排列的長幡在此階段十分流行。這是藥師信仰持續(xù)深入發(fā)展的結(jié)果，也是9世紀(jì)末10世紀(jì)初動(dòng)蕩不安的社會(huì)引發(fā)的信眾祈求消災(zāi)除難、一切皆遂的心理需求所致。藥師變中對(duì)宏偉神圣的佛國凈土的描繪是為了宣傳宗教，長幡供養(yǎng)則蘊(yùn)含著信徒更明確、直接的祈求續(xù)命消災(zāi)的愿望，宗教宣傳的需求變少，深刻的社會(huì)內(nèi)涵與復(fù)雜的世俗情感愈加顯露。

上述長幡的繪畫手法皆為白描，如張大千為近墨堂收藏像幡所寫的題跋：“畫法純用吳生筆意，所謂蓴菜條者?！敝袊糯L畫風(fēng)格在魏晉南北朝時(shí)期形成了疏、密二體，“疏體一脈”至唐代宗教人物畫領(lǐng)域以“吳家樣”為代表。這數(shù)幅白描長幡所用線條粗細(xì)寬窄不一，充分運(yùn)用了線條的豐富姿態(tài)，短線條圓潤富有彈性，中間粗兩段尖，應(yīng)是指狀似“蓴菜條”的筆法。長線條輕盈跳躍、似草書筆意，表現(xiàn)天衣與飄帶頗具吳道子繪畫“天衣飛揚(yáng)”之感，偶有抖動(dòng)與斷連之處使人想象得到畫師的作畫方式，長幡中幾乎每個(gè)尊像都高一米有余，近似真人大小，豎立懸掛著作畫比在案上似乎更合適，這種形式或許使畫師更好駕馭吳式行筆磊落的線條風(fēng)格。數(shù)量較多的中小型幡畫，尤其是9世紀(jì)的作品，線描細(xì)膩柔和，設(shè)色典雅艷麗，造型華美端嚴(yán)，與周昉“衣裳勁簡，色彩柔麗”的風(fēng)格更加接近。如沙武田曾指出，敦煌畫師作畫時(shí)會(huì)使用“臨”“摹”手法或刺孔類畫稿，線條嚴(yán)謹(jǐn)流暢幾乎不見修改的痕跡，因此藏經(jīng)洞所見中小型幡畫之間很多有著相近、相似的關(guān)系[2]。而長幡通常一次性繪成，對(duì)比之下線條與造型顯得隨意粗率。雖是直接作畫，卻也有明顯的模版痕跡，同一幅長幡的多尊畫像幾乎只在身姿動(dòng)態(tài)、手印處略有差異?？梢姰嫀煹氖滓康牟⒎鞘钦宫F(xiàn)繪畫技巧與畫面的精致，而應(yīng)視作為了達(dá)到長幡的長度要求所進(jìn)行的一種復(fù)制。

顯德三年長幡的13身尊像均以亮紅色輪廓線勾勒，眉眼與頸飾用墨線體現(xiàn)，但它在眾多長幡中格外特別的是增加了暈染，人物肌膚用粉紅色畫出明暗凹凸，菩薩頭光、天衣飄帶和華蓋用飽和度略低的赭紅色施以暈染，這種繪制風(fēng)格在敦煌絹畫中十分少見，唯有吉美博物館的飛天像長幡（EO.1166）運(yùn)用了相同的手法，也繪于五代時(shí)期。中國傳統(tǒng)人物畫的暈染方式主要是在人物面部以粉紅色自中央朝四周暈染，即所謂的“染高不染低”，顏色簡淡且過渡自然，較為柔和細(xì)膩。在敦煌地區(qū)，中原繪畫的影響在北周以后逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，因此藏經(jīng)洞初唐至北宋繪制的絹畫大都帶有明顯的中原風(fēng)格，如長幡底部的花嚴(yán)菩薩，暈染顏色幾乎淡不可見，既表現(xiàn)了肌膚的紅潤色澤與細(xì)膩質(zhì)感，又有自然的立體效果，線描也不似吳生筆意那樣粗曠。與中原式暈染法不同的是，西域式“染低不染高”，壁畫中以朱紅色沿人物輪廓由外向內(nèi)作圓圈狀暈染，在鼻梁、眼睛、額頭、兩頰、頸、胸、腹、臂等處涂以白粉，因年久氧化變色，現(xiàn)大部分朱色已變黑，以長幡中寶相菩薩為例，菩薩的眉骨、鼻梁、兩頰、腹部、臂部及手部等凸起位置均作留白處理，強(qiáng)調(diào)人體結(jié)構(gòu)的立體感，線描風(fēng)格為“疏體一脈”，五代的畫師或許不會(huì)有意選擇年代久遠(yuǎn)的西域式畫法，但是其粗放的風(fēng)格與中式暈染法相比，仍顯示出獨(dú)特性。

四、菩薩像與《藥師經(jīng)》之長幡供養(yǎng)

根據(jù)《藥師經(jīng)》對(duì)長幡的描述，除“五色”“四十九尺”之外并沒有隨時(shí)代發(fā)展與信仰普及而增加新的內(nèi)容，所以，在長幡上繪制多尊菩薩像是經(jīng)文之外的內(nèi)容。欲探究經(jīng)文中的五色長幡因何演變成繪制菩薩像的長幡，有必要分析菩薩身份題記。

在可辨識(shí)的菩薩稱謂中，有一部分與《藥師經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)。如救苦觀世音菩薩、壽命觀音菩薩、延壽命觀音菩薩、觀自在王菩薩，觀世音菩薩是東晉譯本《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》中提到的八大菩薩之一，中古時(shí)期，阿彌陀信仰是最普遍流行的宗教信仰之一，借助其流行趨勢，有利于加深藥師信仰的群眾基礎(chǔ)[3]。在名號(hào)前綴有“救苦”“延壽命”等字樣，更直觀地表達(dá)了信眾供養(yǎng)藥師佛的需求。另外，金剛部菩薩、金剛王菩薩、金剛般若菩薩與唐代義凈譯本《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》中多次出現(xiàn)的執(zhí)金剛菩薩關(guān)系密切，執(zhí)金剛菩薩是義凈譯本中的新內(nèi)容，這是由于義凈身處的時(shí)代正值唐中葉密教進(jìn)入發(fā)展高峰的前期，為了適應(yīng)唐朝崇尚密教的風(fēng)氣，《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》中包含了較顯著的密宗特色，

值得注意的是顯德三年長幡中的菩薩稱謂在《藥師經(jīng)》中無跡可尋。如寶相菩薩見于《悲華經(jīng)·諸菩薩本受記品》：“……汝今以此寶幢供養(yǎng)，是故號(hào)汝名為寶相”；天王菩薩，應(yīng)指天王尊者，可以無阻礙得知他人心念，隨眾生各自的意向加以度脫；雷音菩薩，應(yīng)指雷音尊者，神名護(hù)伽藍(lán)神，雖然其宗教屬性是保護(hù)佛寺、佛法，但也包含庇護(hù)一方土地與蕓蕓眾生脫離災(zāi)厄苦難之義；常清靜菩薩，“清靜”二字大約始自道教，后為佛家所借用，清靜是佛性的表現(xiàn)、佛的境界，大約與寂靜、涅槃相關(guān)，長幡上題寫“清靜”自然包含在苦難與病痛中尋求解脫的意味；花嚴(yán)菩薩即華嚴(yán)菩薩，未見其與藥師信仰直接或間接的聯(lián)系。在Ch.00474中還有“南無世間吉祥菩薩”這樣充滿俗世愿望的稱謂，亂世之中國土不斷地遭遇人為災(zāi)難，信眾祈求自己與家人避災(zāi)禍、少病痛之外，更希望國家世界能夠獲得安寧。

總之，長幡上繪制能夠消災(zāi)降幅、救苦祛病、延長壽命、庇護(hù)眾生的菩薩，應(yīng)是供養(yǎng)者為強(qiáng)化長幡供養(yǎng)功能的心理因素所致，畢竟造幡并無嚴(yán)格的儀軌制約，使信眾在經(jīng)文基礎(chǔ)上有了自由發(fā)揮的空間。

五、結(jié)語

制造長幡的盛況切實(shí)存在于晚唐至五代的敦煌地區(qū)，不僅適應(yīng)供養(yǎng)藥師佛的需求，更體現(xiàn)了民眾延壽命、求現(xiàn)實(shí)福報(bào)等強(qiáng)烈的現(xiàn)世愿望。遺存的眾多長幡為還原當(dāng)時(shí)地方藥師信仰儀式提供了形象的實(shí)物參照。以顯德三年長幡為代表，能夠說明經(jīng)文中五色神幡演變而來的菩薩像長幡不僅強(qiáng)化了佛幡在宗教層面的供養(yǎng)功能，也體現(xiàn)了中國古代佛教興盛時(shí)期在藝術(shù)層面的多樣性與自由性。至于原本為供奉藥師佛的長幡中題記稱謂包含了眾多與其他宗派相關(guān)，與藥師經(jīng)原本內(nèi)容相距甚遠(yuǎn)的菩薩名稱，則表現(xiàn)出9世紀(jì)末10世紀(jì)初敦煌地區(qū)不同佛教宗派思想之間的相互融合。

注釋：

①題記釋文：“……歸義軍節(jié)度內(nèi)……使銀青光祿大夫檢校工部尚書兼御史大夫上柱國西河郡任延朝，刻□敬畫四十九尺翻壹條，其翻乃龍鉤高曳直至于梵天，宛轉(zhuǎn)飄飄似飛鴻，……彩……令公壽同山岳祿比滄溟，夫人延遐花顏永茂，次為京中父母長報(bào)安康，在此妻男同沾福佑于時(shí)大周顯德三年……”

②根據(jù)國內(nèi)外所藏?cái)?shù)十件唐尺實(shí)物，長度均在29.3-31厘米之間，四十九尺約1470厘米左右。

③法藏EO.1418、EO.1137、EO.3657/1、EO.3657/2應(yīng)屬一幅，英藏Ch.00475、Ch.00475應(yīng)屬一幅，近墨堂、故宮博物院、大風(fēng)堂所藏應(yīng)屬一幅。

參考文獻(xiàn)：

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[2]沙武田.由敦煌各類繪畫反映出的畫稿問題試析[J].敦煌研究，2006（5）：38-44+123-124.

[3]羅華慶.敦煌壁畫中的《東方藥師凈土變》[J].敦煌研究，1989（2）：5-18+126.

作者簡介：馬宇環(huán)，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。