馬洛《浮士德博士的悲劇》中的基督教墮落者和人文主義英雄

摘" 要：在馬洛的《浮士德博士的悲劇》中，主人公浮士德博士具備雙重形象：他既是基督教墮落者，又是人文主義式的悲劇英雄人物。該劇作創(chuàng)作于中世紀(jì)向文藝復(fù)興轉(zhuǎn)換的過(guò)渡期，浮士德博士的復(fù)雜形象反映出基督教信仰和人文主義思想的沖突。該劇作遵循亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的戲劇原則來(lái)塑造人物和情節(jié)，通過(guò)引發(fā)讀者對(duì)浮士德博士經(jīng)歷的情感反應(yīng)，塑造出經(jīng)典而感人的悲劇作品。

關(guān)鍵詞：馬洛；浮士德博士；基督教墮落者；人文主義英雄；悲劇

一、引言

文藝復(fù)興時(shí)期是基督教神學(xué)逐漸松動(dòng)的時(shí)期，作為古典思想復(fù)興的人文主義已經(jīng)開始迸發(fā)?；浇虄r(jià)值觀與文藝復(fù)興時(shí)期的理想之間產(chǎn)生了沖突，這種沖突在很多文學(xué)作品中都有反映。這一時(shí)期很多作品中的悲劇英雄都是在古典文學(xué)的滋養(yǎng)中創(chuàng)作產(chǎn)生。克里斯托弗·馬洛是文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家之一，在世時(shí)就被認(rèn)為是伊麗莎白時(shí)期劇作家中的佼佼者，深受莎士比亞等人敬仰[1]1。馬洛筆下創(chuàng)造了許多人文主義人物，在《浮士德博士的悲劇》中描寫了一個(gè)在基督教價(jià)值觀和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義理想之間糾結(jié)的悲劇英雄浮士德。浮士德博士是一位受人尊敬的德國(guó)學(xué)者，他因?qū)鹘y(tǒng)的知識(shí)形式諸如邏輯、醫(yī)學(xué)、法律和宗教的局限性感到不滿，轉(zhuǎn)而決定學(xué)習(xí)黑魔法，并成功召喚魔鬼使者墨菲斯特，要求為他服務(wù)24年，以實(shí)現(xiàn)他無(wú)所不能的愿望。代價(jià)是墨菲斯特服務(wù)期結(jié)束后，他的身體連同靈魂所有的一切交給魔鬼路西法。盡管墨菲斯特對(duì)地獄的恐怖提出了警告，浮士德還是讓他回到他的主人路西法身邊答應(yīng)簽訂出買靈魂的契約，來(lái)?yè)Q取墨菲斯特24年的服務(wù)。該劇自上演以來(lái)就引起了巨大的轟動(dòng)，在清教社會(huì)的背景下，浮士德最后被打入地獄的命運(yùn)引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的反響，其悲劇效果在現(xiàn)代社會(huì)仍有其重要意義。浮士德的詛咒所產(chǎn)生的悲劇性力量引發(fā)了一系列的思考：從何種意義上看，浮士德博士可以被定義為基督教的墮落者抑或是人文主義悲劇英雄？浮士德博士被詛咒的命運(yùn)是注定的還是出于他的自由意志的選擇？是什么使《浮士德博士的悲劇》成為一個(gè)偉大的悲??？

二、基督教墮落者

浮士德褻瀆神明的行為是出自他對(duì)權(quán)力和禁忌知識(shí)的欲望，他的墮落看似是以自由意志做出的選擇，實(shí)則是被上帝拒絕恩典的墮落者的行為。大衛(wèi)·安德森遵循“雙重宿命學(xué)說(shuō)”的理念，指出是上帝的意志而不是人的行為去決定誰(shuí)將獲得恩典，或者誰(shuí)將被拒絕，而浮士德博士就是被上帝拒絕恩典的基督教墮落者[2]96-97。威廉·帕金斯也列舉了一些被上帝選擇中成為墮落者的條件：“第一，墮落者被一些罪所欺騙；第二，他的心被同樣的罪所硬化；第三，他的心硬了，自然也就變得邪惡和顛倒黑白；第四，接著就是他不信上帝的道，因此他不同意圣經(jīng)，盡管他已經(jīng)聽到并了解到其中的含義；第五，離經(jīng)叛道，放棄對(duì)耶穌基督的信仰。”[3]254馬洛并沒(méi)有明確地指出浮士德是基督徒中的墮落者，但浮士德的逐漸墮落的軌跡符合上述墮落者的條件，可以通過(guò)文本得到驗(yàn)證。

序言介紹了浮士德從一個(gè)受人尊敬的學(xué)者，到選擇使用黑魔法的心路歷程，包含了浮士德最后被詛咒的宿命論暗示。第一幕具體描寫了浮士德在書房中對(duì)于哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律學(xué)科研習(xí)掌握后的不滿足，為下一幕中浮士德對(duì)于神學(xué)主題沉思作了鋪墊。浮士德盡管掌握了所有這些科目，但他對(duì)自己已知的東西不滿意。他試圖在基督教正統(tǒng)的框架之外追求被禁止的知識(shí)和權(quán)力。浮士德的傲慢和無(wú)禮始于對(duì)傳統(tǒng)科目的放棄，他最終也放棄了神學(xué)。浮士德閱讀亞里士多德的作品時(shí)，質(zhì)疑“邏輯的最終目的不是讓人無(wú)法反駁嗎”，他認(rèn)為，“如果這樣，目的已經(jīng)達(dá)到，可以不用再讀了?！盵4]7然后他轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)，但醫(yī)學(xué)不能實(shí)現(xiàn)他永生和身體復(fù)活的目標(biāo)[4]8。他告別了醫(yī)學(xué)，轉(zhuǎn)向賈斯提安編纂的法律。在浮士德看來(lái)，賈斯提安是“一個(gè)唯利是圖的苦工，只得到外部無(wú)用的東西”，因而對(duì)他來(lái)說(shuō)“太卑微，太狹隘”[4]8。至于神學(xué)研究，浮士德對(duì)《圣經(jīng)》的錯(cuò)誤解讀預(yù)示著他是個(gè)命定的墮落者。他只讀到“罪的報(bào)應(yīng)是死亡” [4]8，但實(shí)際上原文接下來(lái)寫道：“但神的恩賜是藉著我們的主耶穌基督得永生?！保ā读_馬書》6：23）他進(jìn)一步讀到：“我們?nèi)粽f(shuō)自己沒(méi)有罪，就是自欺，這便是違背真理”[4]8，這里，同樣地，他忽略了后面的經(jīng)文：“我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，他是信實(shí)的，是公義的，能赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義?！保ā都s翰福音》1：8）浮士德作為一個(gè)博學(xué)的學(xué)者，對(duì)經(jīng)文卻是一知半解，這看似不合邏輯，但是正如學(xué)者馬克·司各特所指出的：“如果我們承認(rèn)浮士德是命定的墮落者，那么浮士德顯然不合邏輯的一知半解就完全有道理了，因?yàn)槟切┳⒍ㄒ艿皆{咒的人最重要的特征是他們無(wú)法理解上帝?！盵7]13因此，浮士德最后放棄了神學(xué)，投向魔法的懷抱。浮士德聲稱魔法可以給他帶來(lái)“權(quán)力”、“榮耀”和“無(wú)限權(quán)威”[4]9。由此可以看出，浮士德犯了懶惰和驕傲的罪，并迷戀上了魔術(shù)。

后來(lái)，浮士德在使用了“線條、圓圈、場(chǎng)景等”[4]9的魔術(shù)后，打算把魔鬼使者墨菲斯特召喚出來(lái)。墨菲斯特確實(shí)出現(xiàn)了，但他告訴浮士德，不是浮士德的魔法召喚了他，而是他褻瀆神明的行為吸引了他：

浮士德：

難道不是我施法時(shí)念的咒語(yǔ)召喚你來(lái)的？快告訴我。

墨菲斯特：

那是部分原因，但也是偶然的。

因?yàn)楫?dāng)我們聽到有人損毀上帝的名號(hào)

放棄了對(duì)圣經(jīng)和他的救世主基督的信仰。

我們就希望能得到他光榮的靈魂。

除非他使用這種手段，否則我們也不會(huì)來(lái)。

使用這種方式，將會(huì)受到下地獄的詛咒。

變戲法的捷徑

就是堅(jiān)決放棄三位一體。

虔誠(chéng)地向地獄之主祈禱。[4]15-16

墨菲斯特在這里明確表示，“變戲法的捷徑”是“堅(jiān)決放棄三位一體”。因此，當(dāng)他聽到浮士德對(duì)上帝的褻瀆時(shí)，他“飛快地希望得到他光榮的靈魂”來(lái)擴(kuò)充魔鬼的國(guó)度。浮士德被詛咒下地獄的過(guò)程實(shí)際上是從他表現(xiàn)出對(duì)上帝的不信任開始的。在與墨菲斯特的后續(xù)對(duì)話中，浮士德對(duì)地獄的形態(tài)以及在地獄面臨的痛苦的無(wú)知證實(shí)了他的墮落者身份：

浮士德：

那你怎么從地獄里出來(lái)呢？

墨菲斯特：

為什么這樣說(shuō)？這就是地獄，我何曾走出？

想當(dāng)初我也曾一睹天帝的威嚴(yán)，

也曾享受著天堂的永恒的快樂(lè)，

而如今那永恒的榮耀已經(jīng)消逝，

我如今飽受地獄的萬(wàn)般煎熬。

浮士德，別再提及那傷心的往事，

那會(huì)讓我更加沮喪。[4]17

墨菲斯特在這里清楚地向浮士德表明，他從天堂打入地獄，并在地獄里受盡折磨，而那正是他們所在的地方。但浮士德對(duì)地獄的形象視而不見，因此無(wú)法與墨菲斯特分嘗痛苦，因?yàn)樗呀?jīng)被上帝拋棄，變得麻木和冷漠。浮士德忽視墨菲斯特的警告，最終決定把自己的靈魂交給魔鬼，以換取二十四年的放縱的生活。在浮士德下定決心之前，他在思考是否有可能悔改的問(wèn)題上猶豫了一會(huì)兒，但他否認(rèn)上帝會(huì)憐憫他：“向上帝懺悔？他不愛你?！彪S后回應(yīng)善天使讓他放棄魔法的勸說(shuō)：“懺悔、祈禱、悔改，它們算的了什么呢？”[4]19然后他切開了自己的手臂，打算用血來(lái)簽署買賣靈魂的契約，也許是神的干預(yù)，血突然凝固了。浮士德頑固地用火融化了血，最終與魔鬼達(dá)成了交易。

浮士德享受了墨菲斯特一段時(shí)間的服務(wù)后，想到了被自己隔絕的天堂，突然心生悔意。這時(shí)，善天使和惡天使又同時(shí)出現(xiàn)了。善天使說(shuō)：“浮士德，懺悔吧，上帝會(huì)憐憫你的?！倍鴲禾焓箘t告訴浮士德：“你已經(jīng)成了魔鬼的精靈，上帝不會(huì)憐憫你的?！盵4]28浮士德也道出了他如今的處境：“我的心如此冷酷麻木，我無(wú)法悔改?！盵4]28浮士德的心變冷酷的事實(shí)在墨菲斯特（“想想地獄吧，浮士德，因?yàn)槟闶潜辉{咒的”[4]30）和路西法（“上帝不能拯救你的靈魂，因?yàn)樗枪摹盵4]30）那里得到進(jìn)一步證實(shí)。加爾文認(rèn)為：“使徒的意思也是要把叛教者排除在救恩的希望之外，這個(gè)意味著他們不可能重新悔改……另一方面，在使他們心變得冷酷堅(jiān)硬的同時(shí)，上帝對(duì)那些墮落者發(fā)出了雷鳴般的聲音，怒斥他們的惡行是不可原諒的?！盵5]239浮士德的心變冷酷了，他偏離了正確的軌道，逐漸走向了被詛咒的深淵。學(xué)者阿利耶·薩克斯指出：“浮士德的精神犯罪在這部戲中表現(xiàn)得相當(dāng)清楚。這是一種宗教上對(duì)救贖的絕望?！盵6]626在浮士德博士與路西法簽訂契約之前，他有積累財(cái)富、保衛(wèi)故土和贊助學(xué)者的目標(biāo)和理想，但結(jié)果是他利用權(quán)力和魔法來(lái)做輕浮和可笑的事情。浮士德在羅馬之行中通過(guò)隱身術(shù)搶走了教皇的食物和酒，還在教皇的臉上打了一拳。后來(lái)，他在皇宮對(duì)騎士進(jìn)行了惡作劇，在他的頭上做了一雙角。更糟糕的是，他用一捆干草變成的假馬騙取了馬夫的錢。在這24年期間，浮士德沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的雄心壯志，反而浪費(fèi)了他寶貴的時(shí)間。直到最后時(shí)刻，浮士德才開始被最后的詛咒嚇壞了，想要懺悔：“啊，我要朝上帝跑去！啊，是誰(shuí)拽住了我？看，看啊，基督的血在蒼穹中流淌！一滴就能拯救我的靈魂，半滴也可以。啊，我的基督！”[4]52但就像路西法、墨菲斯特、和其他墮落的天使一樣，上帝拒絕對(duì)浮士德施與恩典。作為一個(gè)墮落者，浮士德被剝奪了懺悔和接受寬恕的能力。上帝就是那個(gè)譴責(zé)浮士德的人，永遠(yuǎn)不會(huì)抽出一滴血來(lái)拯救他。浮士德在最后一刻叫的名字是魔鬼的使者而非上帝：“啊，墨菲斯特！”[4]53這再次證實(shí)了他注定遭受的詛咒。

三、人文主義英雄

作為一個(gè)基督教的墮落者，浮士德被打入地獄是一個(gè)不可改變的悲劇，但浮士德對(duì)權(quán)威的蔑視和對(duì)知識(shí)的不懈追求使他成為人文主義英雄。實(shí)際上，在浮士德身上同時(shí)存在著基督教墮落者和人文主義者的特征。馬洛的戲劇是在中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡時(shí)期創(chuàng)作的，因此他的人物不可避免地具有雙重屬性。馬洛生活的伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期，宗教人士宣揚(yáng)的地心說(shuō)受到挑戰(zhàn)，哥白尼的日心說(shuō)逐漸改變?nèi)藗儗?duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，科學(xué)知識(shí)和宗教信仰產(chǎn)生了劇烈的沖突[8]141。此外，還有學(xué)者指出馬洛深受當(dāng)時(shí)劍橋發(fā)生的加爾文教徒和反加爾文者的激烈對(duì)抗的影響[9]249。浮士德具有文藝復(fù)興時(shí)期人的特征，如無(wú)視權(quán)威、渴求知識(shí)、渴望財(cái)富和世俗的快樂(lè)以及美，所有這些特征都可以概括為兩個(gè)特點(diǎn)：個(gè)人主義和世俗主義。浮士德的大學(xué)教育使他具備了容易質(zhì)疑、對(duì)未知事物充滿好奇、不愿局限于現(xiàn)狀的心態(tài)。浮士德很清楚人類的局限性，他說(shuō)：“你是浮士德，是一個(gè)人?！盵4]8但他非?？释饺祟惖南拗?，最大限度地發(fā)揮人類的潛力：

在寂靜兩極間活動(dòng)的所有事物，都將被我征服。

皇帝和國(guó)王，只能在自己的國(guó)家指手畫腳

呼喚風(fēng)雨不行，驅(qū)云散霧也不行。

可他的統(tǒng)治早已高于這一切，

那絕不是凡人能想到的統(tǒng)治范圍，

法力高強(qiáng)的術(shù)士就是掌管一切的天神。[4]9

浮士德自由地在禁忌的領(lǐng)域里馳騁，他的自負(fù)體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)個(gè)人自身潛力的發(fā)掘以及對(duì)知識(shí)的渴望和追求。因此，浮士德學(xué)習(xí)將賦予他無(wú)限力量和知識(shí)的魔法。他相信魔法會(huì)解決他對(duì)所有模糊不清問(wèn)題的疑惑，并讓自己有能力做想做的事：

我要命令他們飛到印度去尋找黃金。

撈來(lái)深海的東方明珠

走遍新大陸的所有角落，

把所有美味的水果和珍饈找來(lái)；

我要讓他們給我解答哲學(xué)的晦澀

并告訴所有外國(guó)君王的秘密。[4]10

“黃金”“東方明珠”“美味的水果和珍饈”是普通人最渴望的東西。浮士德對(duì)財(cái)富和世俗快樂(lè)的追求是文藝復(fù)興時(shí)期人的體現(xiàn)，他從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，挑戰(zhàn)基督教強(qiáng)調(diào)通過(guò)壓制世俗的快樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)來(lái)世之樂(lè)的正統(tǒng)觀念。

隨后，浮士德讓他的扈從瓦格納請(qǐng)來(lái)了兩位魔法術(shù)士維爾德斯和科爾尼硫斯傳授他魔法技能。維爾德斯首先向他宣揚(yáng)的魔法的玄幻之處，但是前提是浮士德“能夠下定決心”[4]11。浮士德馬上應(yīng)允道：“我已經(jīng)下定決心，與你們同舟共濟(jì)，絕不反悔?！盵4]11在第一幕的結(jié)尾處，浮士德又重申他學(xué)習(xí)魔法的決心：“今晚我就開始施法，即便是丟了命也在所不惜。”[4]12隨后他成功用魔法召喚了魔鬼的使者墨菲斯特。墨菲斯特預(yù)見到浮士德可怕的未來(lái)，也為自己被永世詛咒的境遇黯然神傷。此時(shí)的浮士德表現(xiàn)得像一個(gè)勇士，反而勸慰墨菲斯特同時(shí)也表明想要獻(xiàn)出自己的靈魂以期與魔鬼做交易的決心：

?。磕扑固剡@樣偉大的人

也會(huì)因?yàn)楸粍儕Z了享受天堂的快樂(lè)而悲傷？

向浮士德堅(jiān)不可摧的意志學(xué)習(xí)吧，

幸福失去了就沒(méi)有再留戀的必要

請(qǐng)幫我給魔王帶話，

因?yàn)榱x無(wú)反顧地違背了上帝，

浮士德受萬(wàn)劫不復(fù)的命運(yùn)已被注定。

他愿意用靈魂追隨魔王，

以此換取二十四年至高無(wú)上的命運(yùn)。[4]17

浮士德無(wú)視莫菲斯特的警告，拒絕了所有對(duì)天堂的希望，并將他的靈魂獻(xiàn)給路西法，以換取他心中24年無(wú)所禁忌、無(wú)所不能的生活。此時(shí)的他的談話已經(jīng)展示出和劇中開篇的冷漠和玩世不恭不一樣的態(tài)度，現(xiàn)在他是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)禁忌、勇敢突破自身局限性的人文主義者。

與魔王路西法簽訂完契約后，他立即尋問(wèn)墨菲斯特：“告訴我，人稱地獄的地方在哪里？”墨菲斯特透露：“所有不是天堂的地方都是地獄”，然而，浮士德認(rèn)為“地獄是一個(gè)寓言”[4]24。盡管墨菲斯特強(qiáng)調(diào)他們所處的地方正是地獄，但浮士德對(duì)此提出質(zhì)疑，反駁說(shuō)：“現(xiàn)在怎么會(huì)在地獄？不，如果這里是地獄，我愿意在這里被詛咒。反正，我可以在這里行走，還可以和你辯論，不是嗎？”[4]25浮士德的大學(xué)教育使他具備了文藝復(fù)興時(shí)期的知識(shí)，如邏輯學(xué)，這些知識(shí)在浮士德的頭腦中根深蒂固，所以他不會(huì)盲目地接受墨菲斯特告訴他的東西，而是不斷提出質(zhì)疑。與基督教的正統(tǒng)觀念相反，浮士德對(duì)身體的關(guān)注多于對(duì)靈魂的關(guān)注。他認(rèn)為地獄不是無(wú)形的精神，而是實(shí)實(shí)在在的存在，像人間一樣是一個(gè)可以任意行走和辯論的地方。浮士德很快就把關(guān)于地獄的爭(zhēng)論放在一邊，轉(zhuǎn)而向墨菲斯特尋求女子來(lái)滿足他的世俗的欲望：“別說(shuō)廢話，快去給我找個(gè)老婆，她必須傾國(guó)傾城，是全德意志最美的女人，因?yàn)槲艺幸簧淼挠?，急需老婆替我解決?！盵4]25而浮士德的感官欲望在他對(duì)海倫之吻的熱切渴望中達(dá)到了頂峰，這說(shuō)明了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古典美的熱愛精神。在整部劇中，最能體現(xiàn)浮士德的人文主義精神的是他被打入地獄前的最后一小時(shí)。浮士德充分意識(shí)到自己不可改變的命運(yùn)，決定為自己的選擇負(fù)責(zé)，并拒絕了學(xué)者們的支持：“不要談?wù)撐遥饶銈冏约?，離開吧?！盵4]51當(dāng)12點(diǎn)鐘聲敲響時(shí)，文藝復(fù)興式的悲劇英雄為違反基督教正統(tǒng)觀念的行為付出了代價(jià)。

四、悲劇的情感反應(yīng)

馬洛對(duì)浮士德悲劇的成功描述在于，他將浮士德歸結(jié)為兩個(gè)對(duì)立面：一個(gè)在基督教框架內(nèi)受過(guò)良好教育的學(xué)者，同時(shí)又具有文藝復(fù)興時(shí)期欣賞自身的潛能并努力超越自我局限的人文主義精神。馬洛沒(méi)有明確表示浮士德博士是基督教的墮落者或是文藝復(fù)興時(shí)期的英雄，上文的分析說(shuō)明了浮士德博士兼具這兩個(gè)方面的特質(zhì)。然而，無(wú)論馬洛想讓浮士德成為一個(gè)基督教的墮落者還是文藝復(fù)興式的人文主義英雄，這部戲劇所產(chǎn)生的悲劇效果都是驚人的。我們可以借助亞里士多德的悲劇概念來(lái)探討是什么讓《浮士德博士的悲劇》成為一部偉大的悲劇。亞里士多德寫道：“那么，悲劇就是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定規(guī)模的行動(dòng)的模仿；在語(yǔ)言上用各種裝飾品點(diǎn)綴，它們以各種形式被用于劇作的不同部分；它采用行動(dòng)的形式來(lái)表達(dá)，而不是采用講述的形式；通過(guò)憐憫和恐懼，使這些情感得到凈化?！盵10]17-18上述引文來(lái)自亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇分析的著名章節(jié)。我們可以很容易地從這段引文中抓住一些關(guān)鍵因素。例如“嚴(yán)肅的”“完整的”和“一定規(guī)模的”，這些在第一部分中被用來(lái)修飾“對(duì)一個(gè)行動(dòng)的模仿”，以及在最后一部分中的“憐憫和恐懼”。所有這些構(gòu)成了亞里士多德的悲劇的“本質(zhì)”?！陡∈康虏┦康谋瘎　分v述的行動(dòng)是浮士德博士在追求感官享受的過(guò)程中道德逐漸敗壞，從一個(gè)著名的學(xué)者淪落為魔鬼的臣民的過(guò)程，這種行動(dòng)具有嚴(yán)肅性、完全的統(tǒng)一性和一定的規(guī)模性，他最終打入地獄的命運(yùn)悲劇引發(fā)了讀者和觀眾強(qiáng)烈的同情和憐憫。在亞里士多德看來(lái)，情節(jié)的真正結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，正如他所說(shuō)：“因?yàn)楸瘎∈且环N模仿，不是對(duì)人的模仿，而是對(duì)一種行動(dòng)和生活的模仿。幸福和痛苦都取決于行動(dòng)，目的是一種行動(dòng)，而不是一種品質(zhì)?！盵10]20-21人物的行動(dòng)對(duì)觀眾情感的影響依賴于事件的順序，通常是悲劇中事件的惡化。浮士德博士對(duì)權(quán)力和禁忌知識(shí)的欲望是導(dǎo)致他墮落的主要原因。在浮士德博士與路西法簽訂契約之前，他有一個(gè)野心，那就是積累財(cái)富、保衛(wèi)故土和贊助學(xué)者，但結(jié)果是他利用權(quán)力和魔法做一些小事和無(wú)意義的事情，例如，對(duì)教皇和騎士進(jìn)行惡作劇、欺騙馬夫。像浮士德這樣一個(gè)聲名顯赫的學(xué)者，卻成為一個(gè)膚淺的騙子，更容易引起人們的憐憫和恐懼。亞里士多德進(jìn)一步提出：“憐憫是由無(wú)緣無(wú)故的不幸引起的，恐懼是由與我們類似的人的不幸引起的。”[10]33這意味著當(dāng)讀者在閱讀悲劇作品時(shí)，他們不僅對(duì)悲劇主人公表示同情，更重要的是，他們同時(shí)從主人公的悲劇命運(yùn)中反思自己的處境，而這是悲劇所產(chǎn)生的最引人注目的力量。當(dāng)伊麗莎白時(shí)代的觀眾觀看這出戲時(shí)，他們很難不同情浮士德博士的悲慘命運(yùn)，同時(shí)他們也會(huì)對(duì)自己如果背棄基督信仰可能會(huì)遭受的永恒詛咒感到恐懼。浮士德的命運(yùn)引起了人們的憐憫和恐懼，這恰好符合亞里士多德提出的一個(gè)戲劇原則：“變化不應(yīng)該是從壞到好，而是相反，從好到壞。它的出現(xiàn)不應(yīng)該是罪惡的結(jié)果，而應(yīng)該是一些重大錯(cuò)誤的結(jié)果，犯錯(cuò)者要么像我們所描述的那樣，要么更好而不是更壞?！盵10]34很明顯，浮士德博士的命運(yùn)由好變壞了。作為一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，浮士德更有可能享受天堂的幸福，但最終他成了一個(gè)基督教的墮落者，永遠(yuǎn)在地獄里不得翻身。

五、結(jié)語(yǔ)

馬洛的《浮士德博士的悲劇》無(wú)疑是一個(gè)充滿基督教價(jià)值觀的寓言故事，其中包括罪惡、詛咒、懺悔和救贖。在這部劇中，浮士德博士放棄了對(duì)上帝和耶穌基督的信仰，與魔鬼簽訂了契約，他因而被詛咒下地獄。在清教的背景下，浮士德的戲劇性墮落很容易引起觀眾的共鳴。在基督教的框架內(nèi)，浮士德博士作為基督教的墮落者接受了永遠(yuǎn)被詛咒的懲罰，同時(shí)他也是一個(gè)人文主義英雄，他以詛咒為代價(jià)挑戰(zhàn)權(quán)威，努力超越人類知識(shí)和能力的限制。但無(wú)論浮士德博士被視為何種形象，馬洛的《浮士德博士的悲劇》無(wú)疑是一部偉大的悲劇，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)引起讀者的憐憫和恐懼，在當(dāng)代社會(huì)仍有其道德意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Honan，Park.Christopher Marlowe：Poet amp; Spy[M].Oxford：Oxford University Press，2005.

[2]Anderson，David K.The Theater of the Damned：Religion and the Audience in the Tragedy of Christopher Marlowe[J].Texas Studies in Literature and Language 2012（1）：79-109.

[3]Perkins，William. From a Golden Chain，or The Description of Theology[C]//Doctor Faustus.Ed.David Scott Kastan.New York：Norton，2005：250-256.

[4]Marlowe，Christopher.Doctor Faustus.[M].Ed.David Scott Kastan.New York：Norton，2005.

[5]Calvin，John.From the Institution of the Christian Religion[A]. Doctor Faustus.Ed.David Scott Kastan.New York：Norton，2005：237-240.

[6]Sachs，Arieh.The Religious Despair of Doctor Faustus[J].The Journal of English and Germanic Philology 1964（4）：625-647.

[7]Scott，Mark James Richard.“That’s Hard”：Christopher Marlowe’s Doctor Faustus and the Trauma of Reprobation[J].Early Theatre 2020（2）：9-30.

[8] Sugar，Gabrielle.“Falling to a Diuelish Exercise”：The Copernican Universe in Christopher Marlowe’s Doctor Faustus[J].Early Theatre 2009（1）：141-149.

[9]Pinciss，G.M.Marlowe’s Cambridge Years and the Writing of Doctor Faustus[J].Studies in English Literature，1500-1900 1993（2）：249-264.

[10]Aristotle.Aristotle On Poetics[M].Trans.Seth Benardete and Michael Davis.South Bend：St.Augustine’s Press，2002.

作者簡(jiǎn)介：李倩，復(fù)旦大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：英國(guó)文學(xué)。