使用與滿足下傳統(tǒng)文化類節(jié)目創(chuàng)新路徑探析

摘" 要：近年來，文化類節(jié)目越來越注重對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘。2021年河南衛(wèi)視與B站聯(lián)合出品的傳統(tǒng)文化類節(jié)目《舞千年》通過演繹舞蹈背后的歷史文化，講述了中國(guó)故事，完成了傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的新探索。麥奎爾“使用與滿足理論”提出四種媒介滿足類型，結(jié)合《舞千年》節(jié)目的具體呈現(xiàn)，分析歸納出《舞千年》節(jié)目對(duì)受眾需求的效用滿足，以及《舞千年》節(jié)目的成功所帶來的啟示，以期對(duì)后續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類節(jié)目的研發(fā)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：舞千年；文化類節(jié)目；使用與滿足理論

基金項(xiàng)目：本文系2021年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中原城市群歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化研究”（2021-ZZJH-448）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助（創(chuàng)新資助項(xiàng)目）“民俗主義與文化傳承研究：基于影視民俗的文化考察”（2022CXZZ095）階段性研究成果。

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因”[1]。傳統(tǒng)文化類節(jié)目深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以貼近觀眾生活的方式進(jìn)行展演，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化表達(dá)，促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。目前我國(guó)的傳統(tǒng)文化類節(jié)目已經(jīng)拓展出了包括文博、文創(chuàng)、文學(xué)、服裝、音樂、舞蹈等在內(nèi)的多元主題。本文基于麥奎爾“使用與滿足理論”對(duì)《舞千年》節(jié)目中的受眾使用與滿足進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)文化類節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展路徑。

一、“使用與滿足理論”的內(nèi)涵及特征

使用與滿足理論研究可以追溯到20世紀(jì)40年代初期對(duì)報(bào)紙和肥皂劇具有廣泛吸引力的原因的研究，20世紀(jì)60年代經(jīng)過麥奎爾、卡茨等人對(duì)該理論的再發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步歸納了受眾接觸媒介的動(dòng)機(jī)。麥奎爾在《麥奎爾大眾傳播理論》中提出“媒介—個(gè)人互動(dòng)”模式，展示了四種最重要的媒介滿足類別，即受眾選擇接觸媒介的動(dòng)機(jī)主要是為了獲得消遣、人際關(guān)系、個(gè)人身份認(rèn)同和環(huán)境監(jiān)督等需求的滿足，這也是本文所重點(diǎn)探討的。使用與滿足理論的核心問題是人們?yōu)槭裁词褂妹浇?、他們用媒介來做什么。該理論認(rèn)為受眾在選擇接觸媒介時(shí)會(huì)考慮自我需求的滿足，并因需求產(chǎn)生期望，從而參與到不同的媒介活動(dòng)中獲得需求的滿足。使用與滿足理論將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向受眾，通過考察受眾使用媒介的動(dòng)機(jī)和需求滿足來分析媒介傳播效用，強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性。

《舞千年》作為一檔文化劇情類的傳統(tǒng)文化節(jié)目，貼近年輕觀眾，以“舞蹈＋劇情＋綜藝”的方式讓傳統(tǒng)文化的靈光浸入受眾群體。與此同時(shí)，《舞千年》的多元節(jié)目形式、情感化敘事、知識(shí)傳遞和媒介傳播在受眾滿足需求方面也發(fā)生了新的變化。

二、《舞千年》節(jié)目的使用與滿足

（一）多元形式引導(dǎo)心緒轉(zhuǎn)換，滿足受眾娛樂需求

麥奎爾認(rèn)為電視節(jié)目為受眾提供消遣娛樂，讓受眾從日常生活或者問題中脫離出來，分散焦慮，獲得情緒上的釋放?！段枨辍纷鳛楹幽闲l(wèi)視和Bilibili網(wǎng)站聯(lián)合推出的舞蹈類傳統(tǒng)文化節(jié)目，在延續(xù)了河南衛(wèi)視擅長(zhǎng)的“影視化敘事”風(fēng)格的基礎(chǔ)上融合了Bilibili網(wǎng)站Z世代偏向，聚焦年輕一代喜好，加入了更多年輕化、時(shí)尚化的表達(dá)方式。

《舞千年》堅(jiān)持“一舞一故事”的講述原則，采取影視、綜藝和舞蹈的融合制作故事化綜藝，以情入舞，打破了舞蹈藝術(shù)的神秘感，以娛樂化的內(nèi)容與形式，為受眾帶來心緒上的轉(zhuǎn)換和視聽審美的滿足?！段枨辍芬詮?fù)原記載華夏樂舞瑰寶的上古神書《十二風(fēng)舞志》為主線，天命之人因受到神秘召喚而擔(dān)負(fù)使命的劇情設(shè)置很符合Bilibili網(wǎng)站的“二次元”和“中二”氣質(zhì)，也讓觀眾在會(huì)心一笑的同時(shí)更快地進(jìn)入節(jié)目情境。同時(shí)在節(jié)目流程設(shè)置上弱化主持人身份和競(jìng)爭(zhēng)元素，一改此前舞蹈類綜藝的競(jìng)技模式，薦舞官只薦舞不采舞，而把擁有決定大權(quán)的“采舞官”一職交給觀眾，減少受眾觀看節(jié)目緊張感的同時(shí)增強(qiáng)了觀眾的參與感。除此之外，節(jié)目相互獨(dú)立的舞蹈劇情讓觀眾可以選擇任一片段單獨(dú)觀看，模塊化的敘事邏輯和版本設(shè)置符合當(dāng)代年輕人碎片化的觀看習(xí)慣和個(gè)性化的個(gè)體需求。受眾在網(wǎng)站上觀看《舞千年》時(shí)可以自由地發(fā)送實(shí)時(shí)“彈幕”與評(píng)論，通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)現(xiàn)了思想的在場(chǎng)狂歡，為激發(fā)人們追求自由和歡愉提供空間[2]。它打破了現(xiàn)實(shí)的諸多限制，構(gòu)造了一個(gè)虛擬的“賽博空間”，人們?cè)谶@個(gè)共享、開放、平等的狂歡廣場(chǎng)釋放自我，完成了情緒釋放。

（二）情感敘事觸發(fā)情感共鳴，滿足受眾身份認(rèn)同需求

受眾的自我認(rèn)同包括自我參閱、強(qiáng)化價(jià)值觀等，麥奎爾認(rèn)為受眾的身份認(rèn)同是個(gè)體在感情發(fā)展中產(chǎn)生的內(nèi)在需求，一方面受眾會(huì)對(duì)自我行為進(jìn)行反思，一方面又會(huì)對(duì)自己所扮演的社會(huì)角色進(jìn)行符合價(jià)值觀的調(diào)整和強(qiáng)化?！段枨辍返哪贻p受眾有著強(qiáng)烈的文化自信和民族自豪感，他們渴望著民族文化身份的認(rèn)同，在觀看節(jié)目中完成了自我和集體的認(rèn)同。

《舞千年》基于“上下舞千年，與君夢(mèng)一場(chǎng)”的節(jié)目宗旨，一方面對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行改編，一方面對(duì)經(jīng)典進(jìn)行再創(chuàng)作，以審美性的視聽體驗(yàn)潛移默化的將傳統(tǒng)文化符碼浸染到綜藝節(jié)目的敘事邏輯。傳統(tǒng)文化類節(jié)目運(yùn)用不同的符號(hào)和載體適應(yīng)沉浸式的語境，全方位的展現(xiàn)文化的魅力[3]?！段枨辍分忻恳恢璧付加歇?dú)特的劇情作為前因，從一開始就與觀眾建立情感交流，當(dāng)情緒達(dá)到爆發(fā)點(diǎn)時(shí)以舞蹈展示最直接強(qiáng)烈的情感。正所謂情之所至，舞之蹈之，《毛詩序》中說：“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！笔鼙娫谖璧钢兄苯芋w會(huì)到最高限度的生命體認(rèn)?！段枨辍返墓适掠兄袊?guó)式的悲劇美學(xué)，無論是《關(guān)公》的英雄末路還是“傘劍CP”的意難平，這種含蓄的、意猶未盡式的結(jié)局可以觸及觀眾內(nèi)心，某種程度上也激發(fā)了受眾對(duì)節(jié)目的二次創(chuàng)作熱情，延長(zhǎng)了節(jié)目生命，形成長(zhǎng)尾效應(yīng)。在現(xiàn)代文化傳播中，視聽修辭由于其豐富的表意性、闡釋性和表演性，逐漸成為形塑價(jià)值觀的重要工具[4]?！段枨辍吩诠?jié)目中融入了社會(huì)熱點(diǎn)議題，將藝術(shù)形式與主流意識(shí)形態(tài)有機(jī)結(jié)合，在歷史與現(xiàn)實(shí)的穿越中，撿拾沉積在歷史長(zhǎng)河中的文化明珠，順應(yīng)節(jié)目發(fā)展節(jié)奏，引入符合受眾價(jià)值觀和主流價(jià)值觀的情懷元素。如《冰嬉》將傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目冰嬉與即將到來的冬奧會(huì)相呼應(yīng)，主角刻苦練習(xí)冰嬉最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的情節(jié)也展示了“迎難而上、追求卓越”的冬奧精神，彰顯了中華民族不畏困苦、迎難而上的精神品格。

（三）寓教于樂助推信息獲取，滿足受眾知識(shí)需求

麥奎爾等人認(rèn)為，受眾在觀看電視節(jié)目的同時(shí)會(huì)直接或者間接地滿足對(duì)信息的需求。傳統(tǒng)文化類節(jié)目是通過文本編排、人物互動(dòng)以及道具運(yùn)用等過程要素實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“再生產(chǎn)”，從而助推傳統(tǒng)文化知識(shí)向觀眾傳遞的電視節(jié)目[5]。受眾選擇傳統(tǒng)文化類節(jié)目一方面是因?yàn)閮?nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化重新回歸的呼喚，一方面是緣于對(duì)傳統(tǒng)文化的主體認(rèn)同。

《舞千年》滿足觀眾的知識(shí)文化需求并非在節(jié)目中機(jī)械地堆砌中國(guó)元素，而是以具象化的中國(guó)符號(hào)塑造文化氛圍，以貼近觀眾生活的方式以舞蹈串聯(lián)歷史，在歷史場(chǎng)景中穿插傳統(tǒng)文化。讓觀眾沉浸到媒介所構(gòu)建的舞蹈情境中，真正地了解舞蹈所傳遞的文化知識(shí)與情感價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)中華歷史與文化的自信。從《踏歌》中攜手游春的古代儷人到《絲路花雨》中的神筆張，從《五星出東方》中的精絕公主到《布衣者》中的熱巴鼓舞，節(jié)目涵蓋了文學(xué)、美術(shù)、音樂、民俗等眾多領(lǐng)域，以小情境展現(xiàn)歷史故事的大切面，傳遞了傳統(tǒng)美德和家國(guó)情懷，延續(xù)著中華民族的文化基因。除去節(jié)目正片部分，《舞千年》每期加更的“一城一尋憶”環(huán)節(jié)不僅讓觀眾了解節(jié)目制作的臺(tái)前幕后，也帶觀眾更深入的了解舞蹈背后所蘊(yùn)含的文化。如第二期尋舞計(jì)劃帶領(lǐng)觀眾探尋昭君博物館，讓觀眾體認(rèn)到昭君出塞對(duì)于胡漢和平、共同繁榮的重要意義，彰顯了中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。在接受節(jié)目所傳遞的文化知識(shí)的同時(shí)，受眾也在主動(dòng)地進(jìn)行知識(shí)傳遞和文化共享。他們通過實(shí)時(shí)彈幕、評(píng)論區(qū)、視頻剪輯等渠道，或進(jìn)行舞蹈技巧、歷史文化的科普，或?qū)ξ璧腹适逻M(jìn)行再創(chuàng)作，根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備建構(gòu)新的文化現(xiàn)象，顯示出高度的文化自覺。

（四）矩陣傳播加強(qiáng)傳受互動(dòng)，滿足受眾交際需求

使用與滿足理論認(rèn)為電視節(jié)目具有滿足受眾陪伴關(guān)系和人際交往需求的效用。麥奎爾認(rèn)為人際關(guān)系有兩種：現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系與擬態(tài)人際關(guān)系。其中現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系是觀眾在觀看節(jié)目后與周圍人產(chǎn)生共同話題而構(gòu)筑起的交流與交往行為；擬態(tài)人際關(guān)系則是觀眾對(duì)節(jié)目場(chǎng)景、人物以及節(jié)目所傳遞的情感價(jià)值的認(rèn)可與良性互動(dòng)。大眾媒介所帶來的社會(huì)交往可以補(bǔ)充、完善，或者是替代與他人的真正的人際交往[6]。

《舞千年》選取人們所熟知的時(shí)代與歷史人物，以年輕化的語言展開故事，在將觀眾迅速拉入情境，免去人物介紹環(huán)節(jié)，控制節(jié)目時(shí)長(zhǎng)的同時(shí)，讓受眾對(duì)節(jié)目產(chǎn)生較高認(rèn)可感，比如每期薦舞官化身都是觀眾所熟知的歷史人物、“元芳你怎么看”等流行熱梗迅速拉進(jìn)了節(jié)目與年輕受眾的心理距離。觀眾被賦予采舞官的身份的節(jié)目設(shè)置，加強(qiáng)了受眾對(duì)媒介人物的身份認(rèn)同，形成準(zhǔn)社會(huì)交往。這種擬態(tài)交際還體現(xiàn)在受眾與舞千年節(jié)目的虛擬互動(dòng)中，節(jié)目借助新媒介和數(shù)字化手段增強(qiáng)了與受眾的互動(dòng)性，受眾與節(jié)目在傳播過程中互相調(diào)整，提高了傳播效用?！段枨辍吩陂_播之前就在新媒體平臺(tái)上以“上下舞千年”“舞千年江湖召集令”“舞千年嘉賓陣容”等話題活動(dòng)調(diào)動(dòng)觀眾積極性，節(jié)目未播之時(shí)就借助KOL吸引受眾形成多極傳播，引發(fā)受眾前期期待。此外《舞千年》還采取了多屏互動(dòng)的矩陣傳播方式，在播出上臺(tái)網(wǎng)聯(lián)合，在宣傳上借助小屏端，將節(jié)目中的精彩片段和幕后花絮分別上傳至微博、抖音、B站、快手等移動(dòng)終端，拓展了節(jié)目的傳播渠道，提高受眾對(duì)信息的可獲得性，豐富媒介的使用語境，構(gòu)成觀眾后續(xù)的狂歡廣場(chǎng)?！段枨辍饭?jié)目的微博官方賬號(hào)和B站官方賬號(hào)都會(huì)隨節(jié)目播出進(jìn)度發(fā)布相應(yīng)的投票及話題供觀眾討論交流，投票賦予了受眾對(duì)舞蹈表達(dá)解讀的話語權(quán)力，自由平等的開放式話題進(jìn)一步促進(jìn)了受眾與節(jié)目之間的連接。《舞千年》自開播以來，主話題閱讀量超5.8億，討論次數(shù)近70萬，“舞千年首期觀后感”“一人一句詩詞傳舞俠道義”等話題都引發(fā)了熱烈討論。與此同時(shí)節(jié)目主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)也會(huì)在話題下發(fā)表言論與受眾互動(dòng)，受眾與節(jié)目在意見集散地形成了輕松親昵的交流氛圍，達(dá)成了虛擬空間的弱連接。

三、《舞千年》節(jié)目使用與滿足的創(chuàng)新啟示

從《中國(guó)詩詞大會(huì)》到《經(jīng)典詠流傳》，從《國(guó)家寶藏》到《上新了，故宮》，傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目持續(xù)出圈，題材和表現(xiàn)形式也不斷豐富。但是從傳播效果來看，大部分傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的收視與口碑并未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，并出現(xiàn)同質(zhì)化嚴(yán)重、受眾參與不足、文化認(rèn)同不夠等問題?！段枨辍饭?jié)目的成功也啟示了傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目要以受眾為本位進(jìn)行文藝創(chuàng)作，做到“學(xué)古不泥古，破法不悖法”[7]。

（一）堅(jiān)持受眾本位，科技賦能“復(fù)活”傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化類綜藝正處在欣欣向榮的發(fā)展階段，新題材、新類型不斷涌現(xiàn)，然而在蓬勃發(fā)展的同時(shí)同質(zhì)化問題也凸顯出來。詩詞類、博物館類傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的大量涌現(xiàn)使受眾陷入審美疲勞，缺乏獨(dú)特性的節(jié)目形式也難以殺出重圍。因此探索傳統(tǒng)文化的新型表現(xiàn)形式，理清節(jié)目定位就成了傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的當(dāng)務(wù)之急。根據(jù)WEIQ的《Z世代消費(fèi)人群洞察報(bào)告》顯示，Z世代群體消費(fèi)能力較強(qiáng)，共鳴、興趣以及即時(shí)滿足成為他們消費(fèi)的主要內(nèi)驅(qū)力[8]。內(nèi)容生產(chǎn)者要將視野聚焦當(dāng)代年輕人精神需求，彰顯以觀眾為中心的理念，實(shí)現(xiàn)電視媒介和新媒介的互補(bǔ)，持續(xù)發(fā)力，推出更高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化類綜藝。因此傳統(tǒng)文化類綜藝應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)入深入挖掘，突破文本類型限制，以年輕化、時(shí)尚化的表現(xiàn)形式擁抱年輕一代受眾，堅(jiān)持文藝源于人民、為了人民、屬于人民。此外在節(jié)目的表現(xiàn)形式上也要推陳出新，以科技為傳統(tǒng)文化賦予符合現(xiàn)代審美的表達(dá)方式，以傳統(tǒng)文化為基，充分彰顯民族風(fēng)格，與受眾共情共生，做連接觀眾與傳統(tǒng)文化的橋梁和窗口。

（二）塑造文化認(rèn)同，傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”堅(jiān)定文化自信

“內(nèi)容為王”才是傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目經(jīng)久不衰的密碼。在以視聽影像為主要形態(tài)的傳播語境下，傳統(tǒng)文化借助新穎的視聽文本融入現(xiàn)代語境和社會(huì)語義系統(tǒng)中，由此實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[9]。傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目不是一蹴而就的，需要持續(xù)不斷的文化積累和深度挖掘，流于形式的節(jié)目?jī)?nèi)容與跟風(fēng)式的節(jié)目形式只會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目節(jié)目的“一輪游”，無法引發(fā)受眾的文化認(rèn)同。傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)要找到與市場(chǎng)之間的切合點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，以新時(shí)代的視聽語言呈現(xiàn)給觀眾，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互融互通，以文藝載體打造文化共識(shí)和文化認(rèn)同?！皣?guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。對(duì)于年輕人群而言，觀看傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的儀式喚醒了他們的集體記憶，建構(gòu)了民族身份和文化認(rèn)同，尋找了心靈歸屬。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本，最深沉、最持久的力量，傳統(tǒng)文化類節(jié)目要立足于文化根基，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定人民群眾的文化自信。

（三）承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，符碼轉(zhuǎn)換傳播主流價(jià)值

傳統(tǒng)文化類綜藝擔(dān)負(fù)著意識(shí)形態(tài)宣傳和傳播中華傳統(tǒng)美德價(jià)值觀的責(zé)任，在于受眾的傳受互動(dòng)中傳播內(nèi)容得以二次傳播，其影響不可估測(cè)。因此，傳統(tǒng)文化類綜藝在內(nèi)容創(chuàng)造、價(jià)值觀傳遞上都應(yīng)該嚴(yán)格把控，在滿足受眾娛樂消遣需求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華民族精神和真善美價(jià)值觀的傳遞，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化力量的釋放，也是加深中華傳統(tǒng)美德價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)結(jié)。在娛樂至上的環(huán)境和資本的注入下，部分傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目過度追捧流量、尋求爆點(diǎn)，而摒棄了文化是服務(wù)于大眾的初衷，導(dǎo)致節(jié)目文化內(nèi)涵嚴(yán)重缺失，削弱了節(jié)目的文化教化功能。作為傳播主體的傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目傳統(tǒng)文化類節(jié)目要發(fā)揮引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀、增強(qiáng)文化凝聚力的功能，擔(dān)負(fù)起傳播媒介的社會(huì)責(zé)任，向受眾傳遞正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開啟傳統(tǒng)文化類節(jié)目新語境。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承賡續(xù)要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行雙創(chuàng)的同時(shí)要賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族精神。通過觀看傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目，我們更能明白中華民族精神在五千年的歷史長(zhǎng)河中的誕生與發(fā)展，明白中華民族生生不息的命脈所在，也更懂得新時(shí)代下傳承中華民族精神的重大意義，明確年輕一代對(duì)民族文化復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

傳統(tǒng)文化類節(jié)目的興起發(fā)展是媒介在新時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新、傳播的新嘗試，它以“文化＋娛樂”的方式為傳承中華文化基因帶來了新氣象?！段枨辍饭?jié)目以舞蹈講述中國(guó)故事，堅(jiān)持受眾本位，平衡了傳統(tǒng)文化的本真性和傳承發(fā)展的延展性，它的成功值得其他傳統(tǒng)文化類節(jié)目進(jìn)行借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是螺旋上升的過程，傳統(tǒng)文化類節(jié)目也不能是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)刻，而是需要再次釋放塑造傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量，滿足受眾對(duì)華夏文明的想象。在守正的基礎(chǔ)上也應(yīng)該尊重互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾需求，以貼近受眾生活的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)，引導(dǎo)他們主動(dòng)去探尋中華傳統(tǒng)文化的靈韻。傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)當(dāng)以更高質(zhì)量、更深內(nèi)涵、更具民族精神的價(jià)值觀來促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]新華社.中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[EB/OL].[2017-01-15].http：//www.xinhuanet.com/politics/2017-01/25/c_1120383155.htm.

[2]徐媛.基于狂歡理論視閾的網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的文化研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2017.

[3]關(guān)夷君，張興宇.“文化自信”背景下電視綜藝節(jié)目的文化傳播效果優(yōu)化路徑研究[J].視聽，2021（2）：29-31.

[4]陳世華，劉晶.政治傳播中的視覺修辭流變[J].國(guó)際新聞界，2017（9）：71-87.

[5]李振鵬.知識(shí)傳遞、平臺(tái)共存與情感交流——近年央視傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作路向[J].東方藝術(shù)，2021（5）：96-100.

[6]麥奎爾.麥奎爾大眾傳播理論[M].徐佳，董璐，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2015.

[7]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話[EB/OL].[2021-12-14].http：//www.gov.cn/xinwen/2021-12/14/content_5660780.htm.

[8]WEIQ.Z世代消費(fèi)人群洞察報(bào)告[EB/OL].[2022-03-01].https：//mp.weixin.qq.com/s/QKgFc0qKPqcCH6U8usnCXQ.

[9]顧亞奇，張旭.傳統(tǒng)文化覺醒：符碼體系與視聽場(chǎng)域的再生產(chǎn)——基于河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的文化觀察[J].中國(guó)電視，2021（7）：30-34.

作者簡(jiǎn)介：皮亞娟，華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心中國(guó)史專業(yè)碩士研究生。研究方向：歷史文化與文化產(chǎn)業(yè)。