菲勒斯的表征

摘" 要：在《霍亂時期的愛情》中，女主角費爾明娜·達薩面對求婚者猶豫再三，最后只提出一個條件，竟是婚后不要讓她吃“茄子”。這一看似荒誕的書寫，實則與人物的選擇和命運息息相關(guān)?！扒炎印边@一容易被人忽視的符號，實則在文中起到了決定性的作用。透過女性主義和精神分析的視角，可以得出《霍亂時期的愛情》中“茄子”的書寫，隱喻著費爾明娜的選擇與決定，體現(xiàn)出父權(quán)制度的征服和確認，象征著菲勒斯中心主義的壓抑與屈從，蘊含了女性主體的回歸與和解。經(jīng)由菲勒斯這一精神分析術(shù)語，女性主義理論進行了批判與發(fā)展，使其具有了新的含義。女性主義的建構(gòu)應(yīng)該打破舊有的二元對立、非此即彼的思維方式，尋求和重構(gòu)具有女性自身生命經(jīng)驗的價值。

關(guān)鍵詞：霍亂時期的愛情；菲勒斯；茄子；女性主義；精神分析

《霍亂時期的愛情》是魔幻現(xiàn)實主義大師加西亞·馬爾克斯的代表著作之一，該小說圍繞女主人公費爾明娜·達薩一生的愛情選擇與人生波折進行描寫。費爾明娜·達薩與弗洛倫蒂諾·阿里薩少時相識，兩人情投意合，無奈情深緣淺，驚鴻一瞥便匆匆分離，這段美好的情愫在多年后才破鏡重圓。值得一提的是，在這段情感中弗洛倫蒂諾·阿里薩曾向費爾明娜·達薩私下求婚，而費爾明娜·達薩猶豫長達4個月，最終只提出一個前提條件，竟是結(jié)婚后不要讓她吃茄子，這才允下婚約。這一前提看似荒誕不經(jīng)，但結(jié)合全文的情節(jié)發(fā)展來看實則蘊含著豐富的文本癥候。本文將試用精神分析方法，從女性主義的視角，以“茄子”這一菲勒斯符號切入，對《霍亂時期的愛情》進行解讀。

一、茄子：菲勒斯與壓抑

“菲勒斯”為英文phallus的音譯，其意為男性陽具的形象，最早為精神分析派術(shù)語。弗洛伊德就曾指出男性擁有明顯的性器官——菲勒斯（陽具），而女性則在俄狄浦斯危機出現(xiàn)的時刻意識到自己被“閹割”的事實，從而一轉(zhuǎn)前俄狄浦斯時期對母親的依戀，繼而將父親作為愛戀的對象，并最終陷入菲勒斯（陽具）崇拜中。無獨有偶，同為精神分析派重要人物的拉康，在闡述俄狄浦斯危機時，認為是父親這一表征將母親與孩童組成的二元統(tǒng)一體割裂分開，從而代表著“父權(quán)的律法”（或是閹割威脅）的“菲勒斯”（陽具）將孩童帶入象征秩序，而作為缺失象征的菲勒斯成為女性欲望的原始壓抑。需要注意的是，菲勒斯在拉康這里，已經(jīng)不再和男性生殖器相混淆，而是純粹作為一個能指而存在，并且在拉康的體系中是一個享有特權(quán)的能指[1]?？梢钥吹皆诰穹治龅睦碚撓?，菲勒斯這一表征對女性意味著缺失性的閹割和壓倒性的崇拜，成為一個具有標準價值的絕對性的能指，也顯現(xiàn)出女性作為平等主體的喪失和成為男性主體的附屬。借此，西方女性主義將菲勒斯這一符號作為父權(quán)文化的象征，在話語衍變過程中菲勒斯并不僅僅指生理意義上的陽具，而逐漸成為了“性”話語中的一個重要意象符碼。菲勒斯開始意指文化中的權(quán)威與權(quán)力，菲勒斯中心主義則意味著父權(quán)制的正面價值是衡量一切的標準，像菲勒斯一樣，使父權(quán)制本身成為具有絕對權(quán)力和威懾的映射物。自此，菲勒斯一詞又在女性主義理論中指向父權(quán)制的社會秩序、道德規(guī)范及其思想意識形態(tài)——即菲勒斯中心文化對女性的壓抑與統(tǒng)治。

由于豎直柱狀物體與陽具的相似性，在精神分析中成為菲勒斯和父權(quán)的重要意象符碼。例如在精神分析理論的語境下，煙囪是城市建筑景觀中典型的陽具，槍桿是戰(zhàn)爭話語體系中男性權(quán)力的體現(xiàn)。而在《霍亂時期的愛情》中“茄子”這一符號則充當了菲勒斯和父權(quán)的表征，茄子這一形象與菲勒斯（陽具）在視覺形象上具有高度相似性，在大眾文化體系及情色話語中茄子一直作為男性性器官的象征和暗示。在小說中首次提及“茄子”的書寫是費爾明娜·達薩對弗洛倫蒂諾·阿里薩求婚的回答，“然而，費爾明娜·達薩是那么茫然，她請求給她一段時間考慮。先是要求一個月，而后又是一個月，接著再是一個月。四個月過去了”[2]81。幾度猶豫和徘徊，終于在弗洛倫蒂諾·阿里薩的最后通牒下，費爾明娜·達薩僅僅用一行用鉛筆字回答：“好吧，我同意結(jié)婚，只要您保證不逼我吃茄子?！盵2]81這一回答在文中的出現(xiàn)顯得十分突兀，一開始讓人覺得荒誕不經(jīng)，閱讀至此，馬爾克斯并未在兩人的感情敘事或是小說行文排布中提及任何有關(guān)茄子的描述，那相愛的雙方締結(jié)婚約為何要以此為前提呢？這與費爾明娜·達薩的童年經(jīng)歷有著密切關(guān)系。

費爾明娜·達薩自幼喪母，雖有姑媽的照顧，但母親這一角色的缺位對其人生有著重要影響。費爾明娜·達薩的父親在孩子自幼的教育中就顯示出壓制和強權(quán)，費爾明娜·達薩對茄子的心理抗拒便根源于父親對她的強制性要求?！皬男r候起，在還沒有嘗過之前，她就討厭茄子，因為她總覺得它的顏色像毒藥……五歲時，她曾在餐桌上說過同樣的話，而父親則強迫她吃下了為六個人準備的整整一鍋茄子?！盵2]38費爾明娜·達薩童年時此次吃茄子的不愉快經(jīng)歷便是影響其求婚前提的重要因素。在父親的霸權(quán)下，茄子這一菲勒斯表征在她的無意識中留下告誡，費爾明娜·達薩學會了屈從和自我去勢，在無意識中留下了抗拒和創(chuàng)傷。即使在成年后，面對除父親以外的男性時，費爾明娜·達薩也是相當謹慎和恐懼的，例如對兩次求婚的猶豫和對婚姻的抉擇中來自父權(quán)的壓抑，都在無意識又深層次地影響著費爾明娜·達薩的人生軌跡與命運。

二、父權(quán)：規(guī)訓與選擇

父權(quán)制將男性身體和生活模式視為正式的和理想的社會組織形式，這是一個系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。作為女性的對立面，文化體系對男性的角色和活動賦予了絕對的權(quán)威和價值[3]。在《霍亂時期的愛情》中，女主角費爾明娜·達薩先后經(jīng)歷了與弗洛倫蒂諾·阿里薩、胡維納爾·烏爾比諾的兩段感情，雖然這兩段感情有著不同的走向，但都與父權(quán)制的結(jié)構(gòu)有著明顯的聯(lián)系。對比兩個男主人公的形象及命運，可以看到費爾明娜·達薩所受到的父權(quán)制的規(guī)訓和影響。

弗洛倫蒂諾·阿里薩出身卑微，只是一個小小的郵差員，他的身材瘦弱，其行為方式充滿憂郁，寫詩的習慣也顯得他多愁善感和羸弱不堪。在與費爾明娜·達薩熱戀后弗洛倫蒂諾·阿里薩又狂熱瘋癲，導致工作上也出現(xiàn)了很多問題，這樣一個感傷的、非理性的形象對于世俗社會來說顯然是不可靠的，甚至可以說是不具備傳統(tǒng)社會規(guī)范的男性氣質(zhì)的。雖然費爾明娜·達薩答應(yīng)了弗洛倫蒂諾·阿里薩的婚約，但兩人最終還是結(jié)束了戀情。究其原因，首先是父親用艱苦的旅行這一強大迫力來干預(yù)兩人的交往，但費爾明娜·達薩并未完全妥協(xié)。在旅行中她不斷成長，甚至她的父親在回家后將管理家務(wù)的大權(quán)交給了她，費爾明娜·達薩得到了來自父親的肯定，正式成為了達薩家中成熟的女主人。同時她對于弗洛倫蒂諾·阿里薩的思念也如同成熟女人一般：“她已經(jīng)不再把他當作一個遙不可及的戀人，而是當作可以托付一切的確定無疑的丈夫來思念?！盵2]112可以看到此時費爾明娜·達薩對弗洛倫蒂諾·阿里薩的情感相當確切和堅定，她已經(jīng)做好了成為妻子的準備，哪怕仍有父親的阻攔。

但緊接著一個看似充滿戲劇化的轉(zhuǎn)折成為兩人分道揚鑣的決定性因素，費爾明娜·達薩在“代筆人門廊”見到了弗洛倫蒂諾·阿里薩，但是這次“她沒有感到愛情的震撼，而是墜入了失望的深淵”。在自我的恍然感悟下，費爾明娜·達薩托信給弗洛倫蒂諾·阿里薩寫下了“今天，見到您時，我發(fā)現(xiàn)我們之間不過是一場幻覺”[2]115，便匆匆結(jié)束了這一切。這一決定看似十分倉促和突然，但回顧費爾明娜·達薩旅行中的成長，她已經(jīng)具備了成為女主人的條件，已經(jīng)做好了婚姻的準備。而眼前的弗洛倫蒂諾·阿里薩卻在“代筆人門廊”做著不起眼的寫手，“費爾明娜·達薩贊同她的女同學們的古怪看法，認為代筆人門廊是墮落淫蕩、藏污納垢的地方?！盵2]115這樣一個他者的、社會性的評價給予了費爾明娜·達薩一個警告，這個警告來自父權(quán)制對男性身份的制約，顯然弗洛倫蒂諾·阿里薩并不符合正統(tǒng)父權(quán)制下可靠男性的規(guī)制。在他者的凝視和菲勒斯中心主義的影響下，她最終選擇拒絕了飄渺的愛情，回到了現(xiàn)實，回到了一個父權(quán)制下的再“正?！辈贿^的現(xiàn)實。

如果說弗洛倫蒂諾·阿里薩是浪漫的自我化表達，那胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生則是正統(tǒng)的父權(quán)制繼承人。胡維納爾·烏爾比諾年輕有為、儀表堂堂、文質(zhì)彬彬，留學歸來后成為當?shù)刈钍苋饲嗖A的單身漢，眾多女性追捧和迷戀著他。更重要的是胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生簡直是父親理想中的女婿，恰恰是這個原因，費爾明娜·達薩一開始就對胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生不喜歡，是具有抗拒性的?！安还茉鯓?，她反感胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生的主要原因，就是他和洛倫索·達薩一心想為女兒選擇的理想男人太像了，都不僅僅是酷似——簡直如出一轍。不可能不把他看作父親密謀的同伙，即使事實上他并不是?！盵2]235但是費爾明娜·達薩的反感最終被強大的菲勒斯中心主義所壓抑，胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生是以父親為代表的壓倒性菲勒斯象征，是父權(quán)制的代表的正面價值與世俗安全感。正如她兒時還是咽下茄子一般，幾經(jīng)猶豫她最終選擇送信到胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生府上?！澳鞘且环饩哂兴毺仫L格的信，一字不多，一字不少，只是寫著：可以，醫(yī)生，去找我父親談吧。”[2]156

對比之前同意弗洛倫蒂諾·阿里薩的求婚，她獨特的風格同樣是短短一行字，但這次她的同意不再是自我的前提和要求，而是全權(quán)將一切推給了父親處理。費爾明娜·達薩在面對胡維納爾·烏爾比諾的求婚時，“她發(fā)現(xiàn)自己在沒有任何有力的理由就拒絕了弗洛倫蒂諾·阿里薩后，也同樣沒有任何有力的理由更喜歡胡維納爾·烏爾比諾。事實上，她喜歡后者的程度不比喜歡前者多，……烏爾比諾向她提供的竟然僅限于世俗的好處：安全感、和諧和幸福。這些東西一旦相加，或許看似愛情，也幾乎等于愛情。但它們終究不是愛情。這些疑慮增加了她的彷徨，因為她也并不堅信愛情當真就是她生活中最需要的東西”[2]234-235。可以看到，對待弗洛倫蒂諾·阿里薩的求婚時，她起碼提出了自己的要求，在弗洛倫蒂諾·阿里薩那里她還不完全是父權(quán)制的傀儡。而面對胡維納爾·烏爾比諾這樣強大的、具有壓倒性質(zhì)的父權(quán)時，她選擇回歸到原初的父親的陰影下，交由父親決定一切，此時她的主體性已全然喪失?！皼]有任何有力的理由”實質(zhì)上潛伏著菲勒斯中心主義對于費爾明娜的影響，與其說是她默認了胡維納爾·烏爾比諾的求婚，不如說是默認了父權(quán)制對于她的規(guī)訓和指認。

拉康指出：“菲勒斯標志著優(yōu)先的能指，在標志中邏各斯的本分與欲望的出現(xiàn)結(jié)合到了一起?！盵4]主宰符號秩序的男性具有絕對的話語權(quán)和秩序性，費爾明娜·達薩的世俗選擇同樣與她的欲望密切相關(guān)，但她的欲望來自于父權(quán)制社會的構(gòu)建與馴化。菲勒斯成為了占據(jù)優(yōu)先性的能指，在此父權(quán)的要求與費爾明娜·達薩的欲望得以交織，胡維納爾·烏爾比諾代表的可靠父權(quán)制結(jié)構(gòu)與安全感最終成為影響費爾明娜·達薩婚姻愛情選擇的重要砝碼。

弗洛倫蒂諾·阿里薩與胡維納爾·烏爾比諾兩人本身所代表的父權(quán)形象和力量影響了費爾明娜·達薩的命運與抉擇。值得一提的是，這兩人所屬的上位父權(quán)，即兩人各自的父親也對比懸殊。弗洛倫蒂諾·阿里薩自幼喪父，他的父親是缺位的，因此在他的成長過程中缺少一個強大父權(quán)的引導。而胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生出身于醫(yī)生世家，其父親參加救治當時的霍亂疫情，備受尊敬，無疑是一個強大的父權(quán)。在面對雙重父權(quán)的懸殊對比下，費爾明娜·達薩最終與胡維納爾·烏爾比諾走進了婚姻殿堂，這樣一份世俗的婚約充滿著父權(quán)的規(guī)訓與妥協(xié)。

三、釋懷：自我與回歸

費爾明娜·達薩與胡維納爾·烏爾比諾結(jié)婚后，她需要面對刻薄的婆婆布蘭卡夫人和愚昧陳腐的小姑子，這讓她時常感到窒息，更不幸的是，“每天的食譜里都有各式各樣做法的茄子，布蘭卡夫人為了尊重死去的丈夫不肯改變這一習慣，而費爾明娜·達薩則拒絕吃”[2]238。值得注意的是，“茄子”在這里再次出現(xiàn)是以布蘭卡夫人的名義出現(xiàn)的，值得回味的是布蘭卡夫人每天吃茄子的習慣在于尊重丈夫，在小說文本中并未提及布蘭卡夫人自己愛吃茄子，布蘭卡夫人模糊了個人的喜好，突出了其丈夫的主導性，父權(quán)的菲勒斯幽靈在此得到充分的體現(xiàn)。布蘭卡夫人就這樣被菲勒斯中心主義所征服、所同化。她的傳統(tǒng)、古板和刻薄建立在以老舊父權(quán)為體系的菲勒斯文化上，在其丈夫死亡后她成為了烏爾比諾家族里新的菲勒斯中心。法國女性主義代表人物波伏瓦曾提出性別是在以時間為結(jié)構(gòu)中逐漸形成的，而女性的內(nèi)在性特征同樣是在時間的積淀中構(gòu)建的，女性需要接受自己的內(nèi)在性來證明自己存在。“沉溺在內(nèi)在性中”[5]使得女性成為附屬，并主動將自己歸位第二性，女性就這樣被封閉在內(nèi)在性和偶然性的范圍。作為女性的布蘭卡夫人便是這一沉溺內(nèi)在性的寫照，她已淪為父權(quán)制的擁護者和捍衛(wèi)者，被全然征服的她已經(jīng)喪失了主體性，甚至通過菲勒斯的權(quán)力來確認了自我。婆婆這一菲勒斯中心的出現(xiàn)自然與費爾明娜·達薩格格不入，并逐漸成為了費爾明娜·達薩新的痛苦和壓抑根源。

但這一切終于在一系列父權(quán)的死亡與消解后有了轉(zhuǎn)機。

首先是費爾明娜·達薩親生父親的死亡，“當他去世的消息傳來時，費爾明娜·達薩不禁舒了一口氣。為了避免他人問起，她沒有為他戴孝，但接下來好幾個月，每當她把自己關(guān)在浴室中抽煙時，便會帶著一股無名火哭泣起來，她是在為父親而哭”[2]241。父親這一壓抑性的菲勒斯表征在費爾明娜·達薩的反應(yīng)中得到了充分體現(xiàn)，“舒了一口氣”這樣一個動作寫出了壓抑消除后的釋懷。費爾明娜·達薩的父親一生的愿望和目的就是女兒可以嫁入一個世俗意義上的體面的人家，但是他卻忽略了女兒的內(nèi)心感受，將強硬的絕對性的父權(quán)壓制塞進費爾明娜·達薩的一生。父親的死亡對費爾明娜·達薩無疑是難過的，但同時卻是讓她輕松的。面對這樣復雜的感情，費爾明娜·達薩的無名火只能伴著哭泣氤氳在浴室中。

其次，婆婆的死亡與費爾明娜·達薩第一次主動自己吃茄子有著直接的關(guān)系。“上帝一定是聽到了某人的祈禱……一封半夜到達的電報驚醒了他們：布蘭卡，烏爾比諾夫人病重。另一封傳達死訊的電報接踵而至。”[2]251面對一向交惡的婆婆的死亡，費爾明娜·達薩自然是得到放松的。以婆婆為代表的在烏爾比諾家上層的菲勒斯的死亡消解了費爾明娜·達薩內(nèi)心深處部分的的壓抑，費爾明娜·達薩的主體性得到了一定的解放和回歸。在婆婆死后，胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生與費爾明娜·達薩的感情也得到緩和，“因為他希望得到的那部分愛已被她連同她的大好青春一起給了兒女們。”他“學會了享受愛的殘羹，并從中得到幸福?！痹诜评账怪行闹髁x的束縛下，女性被期待具有符合父權(quán)標準和價值的“母性”與“妻性”。婆婆的去世讓費爾明娜·達薩成為家里的女主人，她又一次找到了自我的存在感，正如多年前，父親讓她管家一樣。此時，她的主體性被逐漸喚起。隨著婆婆的死亡，標志性事件出現(xiàn)：“朝思暮想的琴瑟和諧在最意想不到的時候?qū)崿F(xiàn)了。一次晚宴中，侍者端上了一道費爾費爾明娜·達薩認不出是何物的美味佳肴。她吃完了一大份，喜歡之極，又要了同樣的一份，正當她感到遺憾，礙于惺惺作態(tài)的文明禮儀不便再要第三份時，竟得知自己剛剛懷著毫無顧慮的喜悅吃下去的滿滿兩大盤美食全都是茄泥?！盵2]252

這次吃茄子的描寫顯然不是一個意外，費爾明娜·達薩在母親去世后被父親強迫吃下一鍋茄子，自此菲勒斯的陰影便一直盤踞在費爾明娜·達薩的無意識中，直到她生活中的兩個強有力父權(quán)陰影的消散，她成為家庭的中心，她才回歸自身的選擇，才第一次覺得吃茄子是喜悅的。可以說，茄子這一隱喻，體現(xiàn)著費爾明娜與菲勒斯的不斷斗爭和磨合。

在小說結(jié)尾，費爾明娜·達薩與弗洛倫蒂諾·阿里薩破鏡重圓，她最終選擇了愛情，忠于自我的選擇。這一自我的實現(xiàn)則是以最后一個強大菲勒斯象征——胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生的消逝為前提的?！八郎竦膩碓L使問題得到了解決。在燒掉了丈夫的衣服后，費爾明娜·達薩發(fā)現(xiàn)自己的手并沒有顫抖。……直到這時，她才得以在這個家里暢快地呼吸，像她一直夢想的那樣： 一個寬敞、自由、只屬于她的家?！盵2]346-347丈夫胡維納爾·烏爾比諾的死亡無疑讓費爾明娜·達薩感到過悲傷，但實質(zhì)上丈夫的死亡讓費爾明娜·達薩得以解脫，當身邊一切強大的父權(quán)，一切壓迫性的菲勒斯完全消逝時，她終于放下負擔得以自由地呼吸，自由地選擇。終于，費爾明娜·達薩在回歸自我后踏上了愛情之船，與弗洛倫蒂諾·阿里薩一同航行?！扒炎印痹诖藭r有了新的表達，“那天晚上，作為個人對狂歡的貢獻，費爾明娜·達薩在船員們的歡呼聲中下了廚房，為大家做了一道她自創(chuàng)的菜肴，弗洛倫蒂諾·阿里薩將其命名為‘愛情茄子’?！盵2]396終于，這一次她完全聽從自己選擇了愛情。

費爾明娜·達薩一直被被壓迫限制在父權(quán)制社會中，她在父親的控制下長大，在她的一生中有著困難的和屈從的選擇。加西亞·馬爾克斯將費爾·明娜達薩這個受父權(quán)和家庭壓迫的女人作為小說的中心人物，讓讀者們思考加在她身上的限制，以及她在這些限制下發(fā)揮的力量和進行的選擇。這就提出了一個問題：如果擺脫了束縛她的父權(quán)制，費爾明娜·達薩可能會更加強大[6]。而這也同樣是女性主義所尋求的意義和可能。

四、菲勒斯：精神分析與女性主義

精神分析與女性主義的關(guān)系是相當矛盾的，宛如一種莫比烏斯帶式的拓撲翻轉(zhuǎn)。在這其中以“菲勒斯”一詞為爭論的表述，對一窺精神分析理論與女性主義理論的關(guān)系有著重要的體現(xiàn)。基于基礎(chǔ)的可視化的生理結(jié)構(gòu)的差異，精神分析代表人物弗洛伊德使用“菲勒斯”一詞來構(gòu)建話語理論體系，菲勒斯不僅成為了父權(quán)文化的權(quán)威能指和象征，同時也標志著其成為精神分析語境中的中心力量。此后拉康用菲勒斯來定義性別差異，“拉康將小孩以“有陽具”的（having the phallus）和“做陽具”的（being the phallus）相區(qū)別，“‘做’與‘有’都指涉一個能指——陽具，卻有相反的效果。一個是在這個能指上給予主體一個實在，另一個是使這個關(guān)系‘虛化’以被意指（signified）”[7]。在他的理論下男孩無法“有”陽具，而女孩則無法“做”陽具。這一區(qū)分使得他成為菲勒斯中心主義的重要代表，并引起了女性主義的一系列爭論。

露西·伊里加蕾這一女性主義理論家的博士論文《他者女性的內(nèi)視鏡》（英譯Speculum of the other woman，）堪稱不朽之作，然而正是這一巨作導致她立即被拉康位于萬森納的弗洛伊德學派（école freudienne）除名[8]。在她看來，男人與女人之間并不存在任何固定的、先天性的差異，男女的性別差異其實是在文化規(guī)定性的社會關(guān)系中被組織起來的，而社會關(guān)系無疑是父權(quán)制的。她認為精神分析對女性的態(tài)度是陽具中心主義的，其話語體系亦是父權(quán)制的文化性想象，在這一話語體系下女性則成為精神分析與父權(quán)制下一樣不被認可和平視的無意識。精神分析的體系構(gòu)建是通過“可視化”的菲勒斯為基礎(chǔ)的，因此對女性的定義是基于男性標準的，這也意味著女性自身的缺位和否定價值。

法國女性主義理論家克里斯蒂娃也對精神分析提出了批評，她認為，“主體生成的關(guān)鍵是具體的個體是與代表父系話語的象征模態(tài)相認同還是與代表‘母性空間’的符號模態(tài)（前俄底浦斯階段的母子共生關(guān)系所構(gòu)成的模態(tài)秩序，它不取代象征秩序而是隱匿于象征語言內(nèi)部，組成語言的異質(zhì)、分裂層面，顛覆并超越象征秩序）相認同”[9]。由此，她認為菲勒斯這一符號并不具備固定性，正如女人是一種社會建構(gòu)一般，精神分析基于陽具中心的性別分析，完全可以用女性生殖器代替。

關(guān)于精神分析與女性主義的爭論，其本質(zhì)并不在于是否以菲勒斯為中心，而是中心文化即父權(quán)制是否具有標準性和權(quán)威性。女性主義認為“文化概念的多樣性與不同社會業(yè)已存在的女性符號可以解釋女性的從屬地位，這可能是永恒的，因為女性在生理、心理和社會角色上被認為更接近自然。”[10]確實女性的從屬性是存在的，但實質(zhì)上女性的從屬地位是否是永恒的呢？這樣一套邏輯是值得我們思考的，這種固定化的思維方式實質(zhì)上與父權(quán)的邏輯是相同的，我們需要與這種邏輯告別。

男性與女性的存在不在于對抗，不在于激化任何一種性別差異，不在于用二元對立、非此即彼的邏輯去思考。我們需要一個不同于父權(quán)邏輯的思維方式去構(gòu)造去想象一個合理的真正平等的未來。在那樣一個未來，女性和男性同樣是具有自身生命經(jīng)驗和價值的；在那樣一個未來，或許費爾明娜·達薩這一人物將不再存在，而有的只是愛情和一盤可口的茄子。

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作者簡介：李康杰，上海師范大學人文學院文藝學專業(yè)碩士研究生。研究方向：美學理論。