幸福學(xué)視角下“ 文化人”假設(shè)的價(jià)值及新型文化人的培養(yǎng)

關(guān)鍵詞：新型文化人；文化窮人；博雅教育；精神富有；中國式現(xiàn)代化

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)人們深入思考某些“終極問題”時(shí)，一般都會(huì)涉及對(duì)人性的設(shè)定、對(duì)人的本質(zhì)的分析，以此作為研究前提建構(gòu)理論體系。進(jìn)入工業(yè)文明后，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，順應(yīng)資本主義新的變化而出現(xiàn)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密提出“人是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物”，開啟了“經(jīng)濟(jì)人”時(shí)代，人和人之間由“人的依賴關(guān)系”逐步轉(zhuǎn)化為“物的依賴關(guān)系”，人是“物化的人”。［1］此外，其他晚近的、值得注意的還有“道德人”假設(shè)、“社會(huì)人”假設(shè)、“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)、“復(fù)雜人”假設(shè)等，因與本文主旨無關(guān)，此處不加贅述。

第二次世界大戰(zhàn)后，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，繼亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之后，出現(xiàn)了兩個(gè)值得關(guān)注的新假設(shè)：一個(gè)是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得·F. 德魯克（Peter F. Drucker，1909 — 2005）構(gòu)想的“知識(shí)人假設(shè)”［2］；另一個(gè)是匈牙利裔美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提波爾·西托夫斯基（Tibor de Scitovsky，1910 — 2002）構(gòu)想的“文化人假設(shè)”。

在筆者看來，德魯克的“知識(shí)人”是以“知識(shí)”作為資本謀取經(jīng)濟(jì)利益，因而其本質(zhì)仍然是“經(jīng)濟(jì)人”，只不過是知識(shí)型“經(jīng)濟(jì)人”，一種新的“經(jīng)濟(jì)人”而已。西托夫斯基的“文化人”假設(shè)卻是一種新的假設(shè)。它具有獨(dú)特的內(nèi)涵，既不同于中華文化中的“文化人”與“文人”，又同西方哲學(xué)界、管理學(xué)界提出的“文化人”有區(qū)別。中華文化中的“文化人”指“從事文化工作的人，也泛指知識(shí)分子”，而“文人”則是“讀書人，多指會(huì)做詩文的讀書人”。［4］西方哲學(xué)家、管理學(xué)界預(yù)設(shè)的“文化人”關(guān)注的是“人的哲學(xué)”［5］和文化形塑對(duì)管理的作用。西托夫斯基提出和規(guī)定的“文化人”，則專指身處物質(zhì)豐裕社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)ξ乃囎髌窊碛小叭哂唷?，從而掌握“消費(fèi)技巧”的人。從人性設(shè)定和分析維度審視，西托夫斯基受行為主義理論影響，他的“文化人”構(gòu)想，在人的行為動(dòng)機(jī)和心理滿足呈現(xiàn)上，關(guān)照了物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)富足和精神生活消費(fèi)滿足對(duì)人們追求幸福的價(jià)值，更凸顯了“文化”這個(gè)“好東西”對(duì)于人們幸福的重要性。［3］256

從物質(zhì)生活富裕與精神生活富有維度審視，西托夫斯基的“文化人”假設(shè)有一個(gè)鮮明的特性，即它是幸福學(xué)語境下的“文化人”。因而，在建設(shè)幸福中國、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活精神生活共富的今天，從馬克思主義立場與方法論出發(fā)，對(duì)帶有唯心主義色彩的西托夫斯基“文化人”假設(shè)進(jìn)行辯證研究，具有一定的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、西托夫斯基“ 文化人”假設(shè)及其價(jià)值

在所指和能指上，究竟何為“文化人”及“文化人”時(shí)代，是一個(gè)見仁見智的問題。隨著全球化、信息革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來，“人是符號(hào)的動(dòng)物”“人是文化的動(dòng)物”被提出，哲學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)科出現(xiàn)“文化人”假設(shè)，人類似正踏步進(jìn)入“文化人”時(shí)代。時(shí)至今日，關(guān)于“文化人”的種種觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐仍在涌現(xiàn)，而它們的預(yù)設(shè)與架構(gòu)也正在被觀察、認(rèn)識(shí)與驗(yàn)證。

（一）幾種“ 文化人”假設(shè)及其研究現(xiàn)狀

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）是學(xué)界公認(rèn)的“文化人”假設(shè)的開創(chuàng)者［6］，他認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolicum）來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路”。［5］34 這就開了用“文化”（“符號(hào)”）界定人和人性的先河。［6］卡西爾還認(rèn)為，是人的“勞作”規(guī)劃了“‘人性’的圓周”及其“扇面”［5］87，“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段”［5］288?？梢哉f，就“人是文化的動(dòng)物”這個(gè)觀點(diǎn)來說，卡西爾功不可沒。盡管針對(duì)卡西爾提出的“文化人”還有不同意見，但他的《人論》是“文化人”假設(shè)思想的濫觴。［7］

在哲學(xué)學(xué)科之外，管理學(xué)界也有“文化人”假設(shè)。日裔美國管理學(xué)家威廉·大內(nèi)（WilliamOuchi，1943—）是關(guān)鍵人物。不同于卡西爾面向“人類文化”這個(gè)相對(duì)宏觀層面的探索，大內(nèi)在比較微觀層面的“企業(yè)文化”上揭示“文化人”假設(shè)。［7］大內(nèi)1981 年發(fā)表的《Z 理論：美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》聚焦的是“社會(huì)和組織文化”，反映的是企業(yè)文化管理，強(qiáng)調(diào)管理“要重視人的問題，對(duì)員工要信任、親密”，以及要有共同的價(jià)值觀念和一致的組織目標(biāo)，“才能使企業(yè)獲得成功”。［8］《Z理論》“雖未直接提出‘文化人’這一名詞，但其文化、價(jià)值觀決定人的行為的觀點(diǎn)，就蘊(yùn)含了‘文化人’的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容”。［9］在“Z 理論”基礎(chǔ)上，此后管理學(xué)上的“文化人”假設(shè)進(jìn)一步得到發(fā)展。

此外， 德國的馬克斯· 韋伯（Max Weber，1864—1920）、美國的弗朗西斯· 福山（FrancisFukuyama，1952— ）也是對(duì)“文化人”假設(shè)做出貢獻(xiàn)的重要人物。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》［10］、福山的《信任》［11］分別從“社會(huì)精神”“倫理習(xí)慣”層面助力和揭橥“文化人”假設(shè)。作為一種理論假設(shè)，綜觀“文化人”假設(shè)的演繹過程，從卡西爾、韋伯、大內(nèi)到福山，它得以不斷發(fā)展。［12］

就學(xué)術(shù)研究來講，“文化人”及其假設(shè)，自20 世紀(jì)80 年代引入國內(nèi)以來，逐漸得到學(xué)界關(guān)注，大致經(jīng)歷了譯介、初步的學(xué)理分析與理論運(yùn)用、比較深入的學(xué)科反思與嘗試性的理論建構(gòu)等階段。a從理論的借鑒與創(chuàng)新來看，國內(nèi)學(xué)者對(duì)何為“文化人”已有比較深刻的探索，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家尹世杰（1922 — 2013）提出的“用先進(jìn)文化武裝的‘文化人’”引人注意。從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)科學(xué)論述出發(fā)，尹世杰教授批判了亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”和卡西爾“文化人”，認(rèn)為“人不是‘經(jīng)濟(jì)人’，人不能追求利潤最大化，而應(yīng)該是用先進(jìn)文化武裝的‘文化人’”［13］，“人的塑造，特別是‘文化人’的塑造，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)工程”［14］。“構(gòu)建了高素質(zhì)的‘文化人’，就能自覺地用高文化引導(dǎo)人們的消費(fèi)生活，提高消費(fèi)中的文化含量，提高消費(fèi)質(zhì)量，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，弘揚(yáng)和諧文化。”［13］從實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕這個(gè)維度看，尹世杰教授關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下“塑造”“用先進(jìn)文化武裝的‘文化人’”結(jié)論值得重視。

（二）幸福學(xué)語境下的“ 文化人”

馬克思主義認(rèn)定：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?5］幸福學(xué)告訴我們：人類所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等一切活動(dòng)的最終目的是幸福?！靶腋＝K極目的論”為古今中外眾多哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)同和堅(jiān)守。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾明確指出：“幸福是終極的和自足的，它是行為的目的?！保?6］西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)富增長的最終目的是“公眾幸福”“社會(huì)幸?！薄叭嗣裥腋！?。恩格斯也說過，人們追求幸福，“它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的”［17］。因此，一個(gè)合理的、進(jìn)步的社會(huì)，必定是符合幸福終極目的論的社會(huì)，是人民能過上美好幸福生活的社會(huì)。一旦一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不符合幸福終極目的論，不能讓人民過上美好幸福的生活，甚至使人們的幸福感反而下降的話，這就表明這個(gè)社會(huì)、國家的經(jīng)濟(jì)遭遇了“幸福短缺”危機(jī)。

《不幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的作者理查·萊亞德（Richard Layard）就明確指出：“我們的生活在很多方面都比50 年前更好，我們有空前的財(cái)富，更好的健康，更棒的工作，但是我們并沒有更幸福?！保?8］這就是所謂的“幸福悖論”現(xiàn)象。幸福悖論現(xiàn)象在20 世紀(jì)70 年代便開始萌芽生長并日益凸顯，它表明當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)已開始蛻變?yōu)椴恍腋５慕?jīng)濟(jì)。于是，提勃爾·西托夫斯基據(jù)此獨(dú)具匠心地構(gòu)想了“文化人”假設(shè)，旨在用“文化人”緩解“幸福悖論”，讓人們能夠重新幸福地生活。

西托夫斯基的“文化人”構(gòu)想，出自其《無快樂的經(jīng)濟(jì)》一書。至于西托夫斯基“文化人”假設(shè)的具體所指，如果暫且拋開作者深受行為主義心理學(xué)的影響不論，他在本書中提出和規(guī)定的“文化人”，在人性設(shè)定和分析上，消費(fèi)論的無處不在使其在邏輯呈現(xiàn)上很容易被人歸為“經(jīng)濟(jì)—文化人”假設(shè)。但情況似并不如此簡單，從西托夫斯基在書中揭橥“如何將快樂引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”［3］5 來看，與其將之解讀為“經(jīng)濟(jì)—文化人”假設(shè)，不如將之解讀為幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科下的“文化人”假設(shè)更為合適。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)設(shè)的“文化人”假設(shè)，一方面，它看起來確實(shí)同“經(jīng)濟(jì)人”有關(guān)聯(lián)；但另一方面，兩者的差別也很明顯，并且西托夫斯基的假設(shè)最終揚(yáng)棄了理性“經(jīng)濟(jì)人”。西托夫斯基認(rèn)為，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人假設(shè)”“簡化問題”式的“研究方略是不科學(xué)的”。為此，他將心理學(xué)作為工具引入，“從對(duì)人的心理需求的分析”角度“考察消費(fèi)者的行為，分析這些行為的動(dòng)機(jī)”［3］3，以此構(gòu)建“解釋消費(fèi)者行為和動(dòng)機(jī)的理論”。這就超越了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“消費(fèi)者是理性”［3］1 的預(yù)設(shè)前提。不僅如此，“快樂”回歸，“幸?！痹竭^“財(cái)富”重新成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求目的。在此演繹邏輯上，身處物質(zhì)豐裕社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)領(lǐng)域，對(duì)于文藝作品擁有“冗余”，從而掌握“消費(fèi)技巧”的“文化人”，就能跳出“無快樂的經(jīng)濟(jì)”的牢籠。因此，西托夫斯基的“文化人”構(gòu)想，實(shí)質(zhì)是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)（或者快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)）或幸福學(xué)視域下的“文化人”構(gòu)想，其“文化人”假設(shè)是幸福學(xué)a 語境下的“文化人”。

（三）“ 文化人”的價(jià)值

西托夫斯基的“文化人”，作為幸福學(xué)語境下的“文化人”，具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值?；趯?duì)“幸福終極目的論”的執(zhí)著，西托夫斯基的“文化人”揚(yáng)棄了理性“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)物質(zhì)財(cái)富的偏執(zhí)，指示了文化這個(gè)滿足人類快樂的非經(jīng)濟(jì)因素和途徑，從而為修正物質(zhì)豐裕社會(huì)的“幸福悖論”、積極打造幸福社會(huì)提供了一條全新的文化進(jìn)路。

在幸福理論看來，幸福在一定意義上是一種能力、一種技巧、一種方法。這就是說，幸福具有主觀性，限于個(gè)體主觀性因素的差異，擁有同樣的物質(zhì)條件、身份地位的一群人，所感受到的幸福程度可能并不會(huì)一致：有的人會(huì)感到很幸福，有的人卻感到不那么幸福，而有的人則感到非常不幸福。與之正相關(guān)的是，這群人中有的人謀取幸福、感受幸福、創(chuàng)造幸福的能力很強(qiáng)，有的人這方面的能力一般，而有的人則很弱。正是由于這個(gè)原因，西托夫斯基創(chuàng)造性地構(gòu)想“文化人”假設(shè)，倡導(dǎo)把人們培養(yǎng)成新型的文化人，使他們有文藝修養(yǎng)，有占有、使用、享受文藝作品的能力，從而獲得數(shù)量大、程度高的新奇刺激，由此找到新的幸福源泉，使之重新感受生活的美好幸福，擁有比較高的幸福感。

西托夫斯基之所以認(rèn)定“文化是個(gè)好東西”，“文化構(gòu)成了生活所能提供的最好、最有價(jià)值的東西”，是因?yàn)樵谒磥?，“文化活?dòng)是最佳的滿足資源，不論是從個(gè)人的視角還是從社會(huì)的視角”。［3］256這是極有見地的精辟理念，它為人類進(jìn)入物質(zhì)豐裕社會(huì)之后遭遇的“幸福悖論”“幸福短缺”，即幸福危機(jī)的緩解提供了一種極有價(jià)值的新的思路和有效方略。這是因?yàn)?，文化的確是僅次于物質(zhì)財(cái)富的幸福源泉。而當(dāng)人類遭遇“幸福悖論”之后，在物質(zhì)財(cái)富對(duì)提升和保持人們的幸福感無能為力時(shí)，更凸顯了文化對(duì)于幸福的重要性和其具有的不可取代的價(jià)值。

值得進(jìn)一步補(bǔ)充的是，文化藝術(shù)之所以是人類重要的幸福源泉，是因?yàn)橐话阏f來，真正的文化藝術(shù)作品，尤其是思想性較高的文藝作品，在數(shù)量與時(shí)間兩個(gè)層面給欣賞者帶來的刺激力都具有無限性。人們正是對(duì)它們的“冗余”越多，即了解越多，理解便更加深入且廣泛。毫無疑問，有豐富的文學(xué)藝術(shù)“冗余”，有較高的消費(fèi)技巧，從而也有較強(qiáng)的感受幸福、發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福的能力的人，同時(shí)就會(huì)具有較高的幸福感、幸福指數(shù)。

由此可見，在人類陷于“不幸福經(jīng)濟(jì)”，“幸福悖論”日益凸顯的21 世紀(jì)，亟須讓千千萬萬的人成為西托夫斯基所構(gòu)想的這種新型文化人，進(jìn)而成為擁有超強(qiáng)幸福能力的幸福人。此外，在幸福中國，這種新型文化人的養(yǎng)成，對(duì)全體人民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的“共富”而言，也是積極促進(jìn)與利好因素。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，西托夫斯基的人性假定不符合馬克思對(duì)于人性的科學(xué)判斷，違背了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的相關(guān)原則，也帶有唯心主義色彩。因此，我們必須從馬克思主義立場與方法論出發(fā)，辯證地審視與對(duì)待他的“文化人”假設(shè)。此外，就幸福本身來說，西托夫斯基“完全無視社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度對(duì)幸福的決定作用”，“而把幸?？闯梢环N脫離主體所處社會(huì)生活環(huán)境的純粹心理活動(dòng)”，也是“不對(duì)的， 應(yīng)該受到批判”。［19］

二、新型文化人的培養(yǎng)策略

幸福學(xué)語境下的“文化人”，對(duì)于我們今天構(gòu)建物質(zhì)生活富裕與精神生活富有“雙富”的幸福社會(huì)，頗有借鑒價(jià)值。在遵循馬克思主義人的自由全面發(fā)展指導(dǎo)原則前提下，我們要為西托夫斯基所構(gòu)想的、符合新時(shí)代要求的新型文化人營造適宜的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造必要的條件。

（一）廣泛深入地開展博雅教育

無聊對(duì)于人們的身心健康是最大的殺手?！凹夹g(shù)進(jìn)步把越來越多的時(shí)間從工作中解放出來，從而提高人對(duì)刺激的需求”，但是，“我們的經(jīng)濟(jì)沒有能夠?yàn)闊o技能的消費(fèi)者提供他們希望的、最大限度的愉悅性刺激”。［3］207 這是由于在現(xiàn)代社會(huì)中，看電視、駕車兜風(fēng)和購物等消費(fèi)行為所提供的刺激量有限，遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)新奇性的需求。對(duì)于這個(gè)矛盾，西托夫斯基強(qiáng)調(diào)：“解決之道就是文化?！保?］208“文化是我們?cè)谙硎苓M(jìn)一步的信息處理過程之前必須首先擁有的知識(shí)”，即所謂“冗余”。在西托夫斯基看來，“我們對(duì)文化做出狹隘一些的界定是有用的，即把文化定義為一種訓(xùn)練和技巧——享受某種類型的刺激性滿足所需要的訓(xùn)練技巧”，這樣，“‘文化’一詞往往使人聯(lián)想到欣賞文學(xué)、音樂、繪畫或其他純粹藝術(shù)的能力。”［3］200-201 為了讓人們擁有這種“能力”，即較高級(jí)且多方面的“消費(fèi)技巧”，就有必要對(duì)廣大群眾開展博雅教育（liberal education）。對(duì)此，西托夫斯基建議：“由于消費(fèi)技巧主要是年輕人在學(xué)校獲得的，因此，在學(xué)校課程里設(shè)置更多的藝術(shù)必修課是一個(gè)選擇。”［3］218 但是，為了不斷提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和消費(fèi)技巧，并且做到與時(shí)俱進(jìn)，讓人們熟悉和享受新的文學(xué)藝術(shù)作品，就有必要對(duì)廣大群眾進(jìn)行終身的博雅教育。尤其是對(duì)一些退休后的老年人來說，老年大學(xué)等老年教育機(jī)構(gòu)和休養(yǎng)單位，應(yīng)注意對(duì)老年人進(jìn)行博雅教育，讓他們從文學(xué)藝術(shù)中獲得豐富的新的刺激，以增加他們生活的樂趣。

在此有必要提出：中國古代的教育，在很大程度上就屬于博雅教育。學(xué)生們?cè)趯W(xué)校中接受“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)這六個(gè)方面的知識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然不可能也沒有必要進(jìn)行完整的“六藝”教育，但是，我們應(yīng)當(dāng)繼承古代博雅教育的傳統(tǒng)，從中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，以便有效地培養(yǎng)新時(shí)代的新型文化人。

（二）積極引導(dǎo)和扶持高雅文化藝術(shù)

從消費(fèi)角度來看，文化的內(nèi)容和類型廣泛繁雜，還包括酒文化、茶文化、美食文化，以及通俗文學(xué)、通俗藝術(shù)、流行音樂等俗文化。但西托夫斯基倡導(dǎo)的是高雅文化，是純粹的文學(xué)藝術(shù)。這是因?yàn)樵谖魍蟹蛩够磥?，那些低?jí)的、通俗的文化藝術(shù)作品，它們的“冗余”較少，給予人們的新奇刺激性有限。

但令人遺憾的是，在文化藝術(shù)領(lǐng)域和文化藝術(shù)品市場，低級(jí)、庸俗乃至下流、惡劣的文學(xué)藝術(shù)作品占了相當(dāng)大的市場，而且往往影響很大。象征“網(wǎng)絡(luò)審丑文化”“網(wǎng)絡(luò)惡搞文化”的一些文藝作品，作為網(wǎng)絡(luò)亞文化、網(wǎng)絡(luò)低俗文化的組成部分，有時(shí)因其“傳播的迅速性”“大眾的互動(dòng)性”“暫時(shí)的娛樂性”吸引不少網(wǎng)民關(guān)注。［20］2012 年，源自韓國歌曲《江南Style》的騎馬舞姿成為風(fēng)行世界的招牌動(dòng)作，即表明審丑文化也可以成為一股世界性文化潮流。又如2015 年，某喜劇演員“在電視節(jié)目中將聰慧孝順、剛毅勇敢、愛國擔(dān)當(dāng)?shù)幕咎m演繹為貪吃不孝、胸?zé)o大志、貪生怕死的花木蘭”，顯然屬于“對(duì)悠久歷史、優(yōu)秀文化、正面形象”進(jìn)行“惡搞經(jīng)典”“嘲弄崇高”式解構(gòu)。［21］此外，近年來發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)直播及其相關(guān)行業(yè)中，在“流量至上”“利益為王”觀念的支配下，也出現(xiàn)了一批廣受追捧但低俗、媚俗、庸俗的直播和短視頻內(nèi)容。在受眾“消費(fèi)”它們的過程中，所形成的亂象引人深思，值得有關(guān)部門認(rèn)真對(duì)待與整治。［22］

因此，為了讓人們成為新的文化人，為了讓新的文化人在今天的世界上，尤其是中國大地上大量涌現(xiàn)、健康成長，必須積極引導(dǎo)和扶持高雅文化藝術(shù)，讓它成為包括中國在內(nèi)的全世界文化藝術(shù)的主導(dǎo)和主體。

第一，對(duì)青少年及全體社會(huì)成員進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。因?yàn)檎_的“三觀”對(duì)一個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)有著直接或間接的作用與影響，它們讓一個(gè)人真正懂得什么是美，什么是丑；什么是光榮，什么是可恥；什么有價(jià)值，什么無意義；什么是真正的幸福。不難想象，一個(gè)具有正確人生觀、價(jià)值觀的人，他們不可能喜好、偏愛庸俗或低劣的文學(xué)藝術(shù)，不會(huì)借助于這樣的文學(xué)藝術(shù)作品來獲得一時(shí)的感官刺激。他們必定喜好、偏愛高雅的文化藝術(shù)。因?yàn)楦哐诺奈幕囆g(shù)才符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)，才能讓他們從中得到真正的美好享受、幸?？鞓?。

第二，引導(dǎo)和鼓勵(lì)青少年研讀經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品和有關(guān)人生修養(yǎng)方面的書籍，包括哲學(xué)方面的普及讀物。中國古人有“讀書明理”之說。其實(shí)，讀書不僅使人“明理”，懂得為人處世之道，而且可以提高一個(gè)人的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、品德修養(yǎng)和氣質(zhì)，即所謂“腹有詩書氣自華”。毫無疑問，一個(gè)人在研讀過經(jīng)典高雅的文學(xué)藝術(shù)，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)后，往往不會(huì)再迷戀低級(jí)庸俗的文字。為此，學(xué)校和有關(guān)社會(huì)組織和政府機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面著手：一是在城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位設(shè)立圖書室與圖書館，讓廣大群眾有書可讀，并且方便讀書；二是經(jīng)常組織“讀書節(jié)”之類的閱讀活動(dòng)，并評(píng)選和獎(jiǎng)勵(lì)勤于讀書者以提高人們的讀書積極性。

第三，從三個(gè)方面進(jìn)行扶持。一是輿論扶持。文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家以及文學(xué)藝術(shù)工作者當(dāng)以應(yīng)有的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)，對(duì)大熱的、有影響力的低級(jí)、粗俗尤其是思想性、藝術(shù)性低劣的文學(xué)藝術(shù)作品，開展必要的嚴(yán)肅批評(píng)，揭露它們的“審丑”傾向和對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、人們的思想品德的不良影響。同時(shí)，對(duì)于思想性、藝術(shù)性優(yōu)良的高雅文學(xué)藝術(shù)作品和表演，要給予肯定、鼓勵(lì)，進(jìn)行各種方式的宣傳，盡可能擴(kuò)大它們的影響，讓它們對(duì)高雅藝術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而對(duì)新型文化人的成長，盡可能發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。二是政策扶持。如稅收政策方面，對(duì)于從事高雅文學(xué)的藝術(shù)團(tuán)體、個(gè)人和企業(yè)，免收一些稅種；又如教育方面，可以考慮在各類學(xué)校開設(shè)新的“文藝學(xué)習(xí)與實(shí)踐”課程，課程內(nèi)容包括文學(xué)藝術(shù)理論與作品賞析、繪畫與音樂的創(chuàng)作實(shí)踐等，將課程定為學(xué)校的必修課程，與學(xué)生的升學(xué)、畢業(yè)乃至就業(yè)都掛鉤，有效防止青少年成為“文化窮人”。三是經(jīng)濟(jì)扶持。西托夫斯基曾經(jīng)指出：“由于消費(fèi)技巧的獲得主要是通過實(shí)踐獲得的，因此，對(duì)藝術(shù)的資助是另一種選擇?！保?］218 所謂“經(jīng)濟(jì)扶持”，主要指政府和社會(huì)企事業(yè)單位出資開辦各類形式的高雅文化藝術(shù)的宣講班和培訓(xùn)班，對(duì)于參加人員給予藝術(shù)實(shí)踐與生活方面的資助；同時(shí)，對(duì)高雅文藝作品的創(chuàng)作與生產(chǎn)和從事高雅文化的團(tuán)體給予經(jīng)濟(jì)支持。

第四，借助全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展這股東風(fēng)，逐步把高雅文化藝術(shù)的發(fā)展壯大推進(jìn)到新的發(fā)展階段。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！薄爸袊浆F(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”，“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔侵袊浆F(xiàn)代化的本質(zhì)要求的題中之義。［23］今日的全體人民共同富裕，不僅要求物質(zhì)富足，而且要求精神富有。而從上面的分析來看，要想讓廣大群眾都實(shí)現(xiàn)精神富有，不做“文化窮人”，必須發(fā)展高雅文化藝術(shù)。因此，毫無疑問，共同富裕實(shí)現(xiàn)之日，必定將是高雅文化藝術(shù)繁榮昌盛、億萬人民群眾成為新型文化人之時(shí)。更為重要的是，世界各個(gè)國家和地區(qū)，為了緩解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，都將或遲或早走上共同富裕道路。由此可以預(yù)見，隨著高雅文化藝術(shù)的發(fā)展，一批批新型文化人將不斷涌現(xiàn)，“文化窮人”必將逐步變?yōu)槲幕蝗?。這將是新的世界潮流，任何力量都不可阻擋。

結(jié)語

作為理論假設(shè)，西托夫斯基構(gòu)想和倡導(dǎo)的“文化人”，是幸福學(xué)語境下的“文化人”?；趯?duì)“幸福終極目的論”的執(zhí)著，它揚(yáng)棄了理性“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)物質(zhì)財(cái)富的偏執(zhí)，指示了文化這個(gè)滿足人類快樂的非經(jīng)濟(jì)因素和途徑，為人們積極營造幸福社會(huì)提供了一個(gè)全新的文化進(jìn)路。它對(duì)于21 世紀(jì)及此后人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，以及緩解當(dāng)前人類面臨的諸種危機(jī)，應(yīng)對(duì)所面臨的挑戰(zhàn)，都有著難以估量的意義。因此，需要我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，了解和把握新型文化人的本質(zhì)特征和成長規(guī)律，進(jìn)而制定和實(shí)施有效的戰(zhàn)略，讓新型文化人逐步取代“經(jīng)濟(jì)人”，在新時(shí)代中國式現(xiàn)代化過程中，一批批、一代代地涌現(xiàn)出來。這當(dāng)是中國和整個(gè)世界的光明前途所在。