“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑探析

摘要：傳統(tǒng)的“非遺”在現(xiàn)代與科技、信息等產(chǎn)業(yè)融合，帶動了“非遺”的商業(yè)化，也使與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)擁有了更為廣闊的發(fā)展空間，為傳統(tǒng)文化在各行各業(yè)的發(fā)展注入了新動力。經(jīng)濟文化的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)“非遺”產(chǎn)業(yè)帶來了新機遇，也帶來了新挑戰(zhàn)。文章從地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出發(fā)，主要以地方傳統(tǒng)手工藝為著眼點，思考傳統(tǒng)“非遺”在現(xiàn)代社會的發(fā)展途徑，因地制宜地發(fā)揮“非遺”的優(yōu)勢。加強信息交流和產(chǎn)品交易，能夠促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、提高區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力。企業(yè)與“非遺”產(chǎn)業(yè)相結(jié)合進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和重組，使“非遺”產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品深入市場，同時保證民族文化的特色和獨立性。通過多元化手段打造國際化平臺，增加傳播與互動，帶動“非遺”產(chǎn)品“走出去”，提升國際影響力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。正確地保護和弘揚“非遺”，并在傳承過程中推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色創(chuàng)新融合，將現(xiàn)代設(shè)計理念融入傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新發(fā)展的思維培育中國現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)文化品牌，使“非遺”的民族感與時尚感相得益彰，在使現(xiàn)代設(shè)計不斷進步的同時，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。新媒體和新技術(shù)的迭代進步有助于利用多樣化途徑推廣地方特色“非遺”品牌、促進區(qū)域“非遺”產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、提高區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)工藝；文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）06-00-03

1 “非遺”產(chǎn)業(yè)的新機遇

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項重要的活動?！拔幕拈L時段效應(yīng)需要在合理恰當?shù)能壍郎线\行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以延續(xù)至今，就是因為其具有滿足物質(zhì)或精神需要的功能。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)而言，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化也是其在現(xiàn)代社會延續(xù)的途徑之一，是必然的，本身無可厚非的?！保?］為了使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟上現(xiàn)代中國社會的高速發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合是重要任務(wù)之一。在保護與傳承方面，當?shù)卣С址俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)向?qū)嶓w化、數(shù)字化經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，積極打造如遼寧盛京滿繡、遼寧道光廿五集團滿族釀酒等知名品牌，加快“非遺”產(chǎn)業(yè)積極開發(fā)應(yīng)用、投入市場，賦予“非遺”產(chǎn)業(yè)更加廣闊的發(fā)展空間。

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族的歷史財富顯得極為珍貴，必須保護好、傳承好中華民族智慧與文明的結(jié)晶?！胺沁z”不僅要列入世界遺產(chǎn)名錄，同時還要采用其他更符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新方法，那就是讓“非遺”真正地“活”起來，通過運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓“非遺”煥發(fā)新的活力?！胺沁z”產(chǎn)業(yè)成為近幾年來中國文化發(fā)展的關(guān)鍵詞，這正是“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機遇之一。讓中國“非遺”產(chǎn)業(yè)成為真正的中國制造，體現(xiàn)出其真正的當代價值，表現(xiàn)出中國新時代優(yōu)秀文化創(chuàng)造力，增強文化自信必不可少，其影響非常深遠。這種帶有中國屬性的文化遺產(chǎn)追求體現(xiàn)了中國人的民族自豪感，創(chuàng)新發(fā)展“非遺”產(chǎn)業(yè)是對中國傳統(tǒng)文化的認同，是價值觀層面的選擇，是精神層面的回歸，是情感層面的共鳴。

隨著文化體制改革試點工作的開展，“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展迎來了新起點和新篇章。出版、影視等各藝術(shù)門類文化單位改革發(fā)展逐步深入，基本上完成了轉(zhuǎn)型重組，文化市場活力開始迸發(fā)，一批批具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)及文化企業(yè)開始發(fā)展成長起來［2］。隨著社會的進步發(fā)展，“非遺”產(chǎn)業(yè)的數(shù)量只會增加不會減少，逐漸成為國民經(jīng)濟新的增長點，為我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整升級增添了亮麗的色彩。多年來，文化體制改革促使文化與各個產(chǎn)業(yè)積極融合，帶來了豐富的信息資源和廣闊的市場資源，同時也為其他產(chǎn)業(yè)提供了全新的領(lǐng)域和機遇。

以遼寧省“非遺”項目為例，滿繡技藝是地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的代表之一。滿族民間刺繡在遼寧和吉林滿族聚集地區(qū)廣為流傳，經(jīng)久不衰。滿繡產(chǎn)品題材非常廣泛，同時品類、風(fēng)格、形式多種多樣。滿族刺繡在服飾、家居、文創(chuàng)產(chǎn)品中皆呈現(xiàn)出了精美的圖案和精湛的工藝。盛京滿族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第四代傳承人楊曉桐表示：“作為非遺傳承人，最重要的是傳承技藝，傳播文化。我希望盛京滿族繡能夠真正回歸生活，通過人民群眾的日常使用，保存非遺技藝?！倍嗄陙恚⒕M族刺繡文化產(chǎn)業(yè)采用了扶貧政策，將滿族刺繡工藝與扶貧項目發(fā)展相結(jié)合，宣傳和傳承、發(fā)展盛京滿族刺繡文化。很多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)手工制作的刺繡產(chǎn)品被送往全國各地，產(chǎn)品供不應(yīng)求，得到了刺繡愛好者的一致好評，同時帶動了地方就業(yè)。盛京滿繡與人們的生活進一步融合，重新進入年輕人的消費列表，擁有了新時代的意義和能量，讓“久居深閨”的“非遺”手工文化走出國門并彰顯其文化價值。作為一項具有中國傳統(tǒng)文化氣息和獨特藝術(shù)價值的技藝，盛京滿繡如今正走向世界。

2 “非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑

2.1 加強信息交流和產(chǎn)品交易，促進“非遺”產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展

在這個信息化發(fā)展十分迅速的時代，信息的傳播速度非?？欤@為通過網(wǎng)絡(luò)宣傳“非遺”提供了便利。信息交流和產(chǎn)品交易對促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、提高區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力具有重要作用。以傳統(tǒng)漆藝為例，成都漆藝作為我國最早發(fā)展的漆藝，早在2006年就被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。成都漆器以天然生漆和實木為主要的制作原料，制作時胎體不拘，做工講究，是集中了審美性和功能性的手工制品，既做到了好看，又兼顧了好用。它以精美華貴、高貴雅致、光澤細膩著稱，不僅可以在日常生活中使用，還可以擺放在高貴典雅的大堂中陳設(shè)展覽。成都漆器作為歷史習(xí)俗的見證者，同時也是古今中外文化交流的使者和重要載體。

在日常生活中，業(yè)內(nèi)人士會把傳統(tǒng)工藝品當作珍貴的藝術(shù)品，但群眾較少涉及這個專業(yè)領(lǐng)域，有少部分人對其的了解是通過在博物館中見到，或者在紀錄片中看到制作過程。如果傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品常常出現(xiàn)在人們的生活中，出現(xiàn)在市場上，大眾會更加熟知，信息交流傳遞更及時，市場交易更頻繁，那么對它的發(fā)展也會起到很大的推動作用。采用多種方式讓傳統(tǒng)技藝走進大眾的視野，讓人們更深刻、清晰地了解傳統(tǒng)“非遺”，從而提高人們的文化素養(yǎng)，營造積極的“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有利于培養(yǎng)人們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)意識，從而營造豐富的文化氛圍，為人民群眾進行文化消費奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計帶動“非遺”的創(chuàng)新

傳統(tǒng)手工藝作為“非遺”的一大類別，在快速運轉(zhuǎn)的當代社會面臨著許多發(fā)展阻礙。首先，傳統(tǒng)手工藝的定位和其獨特的審美性決定了其不能采用大規(guī)模生產(chǎn)的方式，這種純手工藝活動所生產(chǎn)的少量產(chǎn)品不能滿足市場需求，其主要采用老帶小、舊帶新的傳承方式，需要多年的打磨以成熟化。其次，手工產(chǎn)品與工業(yè)化產(chǎn)品相比，市場占有率低，市場需求量小。另外，傳統(tǒng)手工藝缺乏優(yōu)秀的傳承者，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)手工技藝開始失傳。應(yīng)運用設(shè)計專業(yè)所學(xué)，加快采取必要保護措施挽救、保護和傳承古老手工藝的步伐。

可以將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計相融合，加以創(chuàng)新性改造，制作出符合現(xiàn)代社會發(fā)展的藝術(shù)作品或產(chǎn)品。將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相融合并進行創(chuàng)新，使中華傳統(tǒng)的民族感與時尚感在藝術(shù)作品中相得益彰，使現(xiàn)代設(shè)計不斷進步，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。隨著疫情的全面放開，線下實體經(jīng)濟逐漸復(fù)蘇，再加上近幾年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，線上宣傳方式逐步為大眾所接受。線上線下同時發(fā)展，線上建立更多的互聯(lián)網(wǎng)智能平臺，線下開展文博會、展覽會、宣傳講座和傳統(tǒng)手工藝體驗等活動，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)手工藝，同時還能加強信息與市場交流，促進“非遺”產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

2.3 打造國際化平臺，促進“非遺”產(chǎn)品“走出去”

當今世界正在發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，全國乃至世界各地的文化交流與往來更加頻繁。面對如此復(fù)雜的國際環(huán)境，提高中華文化影響力是我們面臨的重要課題。在這條道路上探索了幾十年后，中國“非遺”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸變得成熟起來，推動中國文化產(chǎn)品“走出去”的能力也進一步增強。為了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以獨特、鮮明的方式在世界上脫穎而出，各藝術(shù)創(chuàng)作者要堅持不忘初心、砥礪前行，制作出優(yōu)秀的“非遺”產(chǎn)品，積極打造中國的文化品牌，以此振興中華文化、提升中華文化影響力。

中國文化服務(wù)進出口貿(mào)易的日益多樣化，有助于“非遺”走向國際平臺。美國、中國香港和愛爾蘭是中國文化服務(wù)的主要貿(mào)易伙伴。2021，與美國、中國香港和愛爾蘭的文化服務(wù)貿(mào)易額分別占中國文化服務(wù)貿(mào)易總額的27%、26%和11%。中國與主要新興市場國家（地區(qū)）的文化服務(wù)貿(mào)易也快速增長。2021年文化服務(wù)貿(mào)易額較2020年增長23%，主要集中在計算機服務(wù)、廣告服務(wù)、建筑設(shè)計等項目［3］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與國際貿(mào)易伙伴的頻繁互動中走向世界。

應(yīng)繼續(xù)努力開展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究，增強中國“非遺”向外傳播的針對性和有效性。開展世界文化市場的發(fā)展趨勢研究，填補自身的發(fā)展短板，擴大向外發(fā)展的優(yōu)勢，充分了解國際社會對中國文化的認知和需求；開展藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計前要對海外受眾進行充分的研究，深入研究海外不同受眾的文化傳統(tǒng)、價值取向和思維方式，密切關(guān)注不同受眾的興趣點和共鳴點，因地制宜，開發(fā)富有表現(xiàn)力和感染力的文化產(chǎn)品；還要關(guān)注后續(xù)外國受眾對文化產(chǎn)品的感受，為之后的文化產(chǎn)品輸出奠定基礎(chǔ)，優(yōu)化、調(diào)整產(chǎn)品的設(shè)計和產(chǎn)品向外推廣的方式與方法，生產(chǎn)適銷對路的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，并建立中國文化品牌。

2.4 科技助推轉(zhuǎn)型升級

隨著“非遺”產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的深度融合，新媒體、大數(shù)據(jù)、數(shù)字經(jīng)濟等給“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了新的生機與活力，同時也為“非遺”產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展道路提供了新方法、新思路。AR、人工智能、人臉識別等技術(shù)創(chuàng)新正在助推“非遺”產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。作為重要宣傳窗口的“非遺”文博會、會展中心等可以采用多元化的科技手段進行規(guī)劃，以“非遺”產(chǎn)品的會展為例，2013年初，蘇州文博中心啟動了“智慧文博會”建設(shè)計劃項目，加快了蘇州國際博覽中心和蘇州文化藝術(shù)中心場館的智能化建設(shè)發(fā)展。會展中心以數(shù)字化管理和智能化服務(wù)為主，以商務(wù)平臺、演藝服務(wù)平臺和管理平臺為核心。在展會期間，智慧會展為所有參觀者和參展商提供全方位的服務(wù)，還為會展主辦方及參展商提供智能服務(wù)，如信息推送、展會現(xiàn)場地圖導(dǎo)航等。這套智能系統(tǒng)最有價值的部分在于其可以通過AP（無線訪問接入點）軌跡分析，清晰準確地記錄到展館及展臺前觀展的人流量和停留時間等數(shù)據(jù)，并分析這些數(shù)據(jù)，形成相關(guān)報告。最后，它將作為數(shù)據(jù)增值產(chǎn)品提供給主辦方和參展商，為后期服務(wù)和精準營銷提供數(shù)據(jù)依據(jù)?？萍嫉娘w速進步帶動了傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)新的形式并與時代接軌。

3 結(jié)語

中國經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，“非遺”產(chǎn)業(yè)也迎來了新的春天，許多產(chǎn)業(yè)抓住機遇，讓企業(yè)隨著時代發(fā)展與“非遺”產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成功完成轉(zhuǎn)型和重組，讓各大公司的實力更進一步，在市場上能有一席之地。同時也在積極探索“非遺”產(chǎn)業(yè)帶給企業(yè)的最大利益，讓“非遺”產(chǎn)業(yè)賦能我國經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕的目標。在國家和社會各界的共同推動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用取得了實質(zhì)性進展。而在非物質(zhì)文化保護和創(chuàng)新過程中，如何正確保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，如何在保護過程中促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代特色的融合，如何因地制宜確定“非遺”優(yōu)勢發(fā)展項目、探索地方“非遺”保護特色路徑，都是需要深入思考的問題。隨著“非遺”產(chǎn)業(yè)市場體系的不斷完善，應(yīng)加大宣傳力度，讓更多的人了解“非遺”，提升“非遺”的國際影響力，將其在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。而“非遺”文博會、會展中心等作為“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的窗口和重要環(huán)節(jié)之一，也應(yīng)適應(yīng)市場發(fā)展需求，重新思考其定位，使同一類型的產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中得到重視。從整體上保護具有深厚歷史文化底蘊、良好生存狀態(tài)、重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的完整性、鮮明特色、形式和內(nèi)容。最后，新時代青年是創(chuàng)新、發(fā)展“非遺”的重要角色，應(yīng)讓傳統(tǒng)“非遺”逐漸年輕化和時尚化，讓更多的年輕人成為“非遺”的見證者和傳承者。

參考文獻：

［1］ 王燕.現(xiàn)代化進程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2018：134-138.

［2］ 王松華，廖嶸.非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑探析［J］.同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（1）：108-111.

［3］ 李小牧，李嘉姍，李霞.中國國際文化貿(mào)易發(fā)展報告（2022）［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2022：96-99.

作者簡介：丁艷萍（2000—），女，山東濟寧人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

李靜雯（2002—），女，遼寧鞍山人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

曹晉華（2002—），女，吉林松原人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

李姍霖（2002—），女，遼寧蓋州人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。