唐宋詩中的“苦吟”現(xiàn)象研究

摘要：“苦吟”這一古典詩學(xué)中重要的創(chuàng)作潮流和詩學(xué)精神在晚唐興盛，在宋代經(jīng)歷理論化發(fā)展，成為一種普遍的詩歌創(chuàng)作法度。對(duì)于“苦吟”現(xiàn)象尤其是晚唐五代的“苦吟”現(xiàn)象，前人研究中不乏偏頗的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其只不過是某幾個(gè)詩人的創(chuàng)作特點(diǎn)，且過分追求內(nèi)心的“自我陶醉”，鮮少關(guān)注社會(huì)民生，詩風(fēng)狹窄，詩調(diào)哀嘆，不能算是上乘之作。文章通過梳理晚唐和宋代詩歌中的“苦吟”現(xiàn)象，研究“苦吟”在這兩個(gè)時(shí)期的興起原因、發(fā)展概況，對(duì)比分析，洞見唐宋“苦吟”的演變，從而對(duì)兩個(gè)時(shí)期的“苦吟精神”和美學(xué)追求進(jìn)行新的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：“苦吟”；中晚唐；宋代；發(fā)展概況；美學(xué)追求；唐宋詩歌

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）06-0-03

1 中晚唐“苦吟”詩論

“苦吟”是中國古典詩學(xué)中重要的詩學(xué)精神和創(chuàng)作潮流，指在詩歌創(chuàng)作上苦心推敲、反復(fù)吟詠，力求字句妥帖，達(dá)到“一字不易”的地步。“苦吟”的創(chuàng)作風(fēng)尚最早可以追溯到《詩經(jīng)》和《楚辭》，在漢及以后的魏晉時(shí)期初顯端倪。而“苦吟”一詞，最早出現(xiàn)于初唐時(shí)期，不過此時(shí)的“苦吟”和創(chuàng)作詩歌的態(tài)度并無關(guān)聯(lián)，如陳子昂《南山家園林木交映盛夏五月幽然清涼獨(dú)坐思遠(yuǎn)率成十韻》中“擾擾將何息，青青長苦吟”［1］，這里的“苦吟”指的是蟋蟀凄苦的叫聲。及至中唐時(shí)期，“苦吟”逐漸演變?yōu)橐环N詩歌創(chuàng)作的態(tài)度，如孟郊“夜學(xué)曉未休，苦吟神鬼愁”，之后，賈島、姚合等人的創(chuàng)作發(fā)揚(yáng)這一精神，使之在晚唐五代時(shí)期蔚然成風(fēng)。

1.1 中晚唐“苦吟”現(xiàn)象蔚然成風(fēng)的原因

1.1.1 社會(huì)動(dòng)蕩不安

安史之亂使唐王朝風(fēng)雨飄搖，百姓苦不堪言，一群處于社會(huì)邊緣的詩人對(duì)生活的體驗(yàn)大多是痛苦和悲傷的，他們將個(gè)人的苦難融入社會(huì)大背景中，反映在詩歌上，便是埋首創(chuàng)作，吟詠苦難，以“苦吟”的態(tài)度創(chuàng)作“孤俊奇僻”之詩。

1.1.2 科舉考試的黑暗腐敗

天寶以來，科舉考試的總體趨勢(shì)是進(jìn)士注重詩賦之考核，因此，考生大多注重詩賦的鉆研，爭相苦練以求金榜題名。而晚唐科舉考試的黑暗腐敗，權(quán)臣、藩鎮(zhèn)、宦官等多方勢(shì)力的把控，使寒門士子科考之路布滿荊棘，多數(shù)寒門士子連續(xù)十幾年未中，他們將自身的愁苦融入詩中，便成就了“苦吟”現(xiàn)象。

1.1.3 當(dāng)時(shí)的審美追求使然

初盛唐時(shí)期，名家輩出，佳句林立，可謂無所不用其極，晚唐詩人要想于前輩中拔尖突出，只有苦吟造佳句。賈島后，大多數(shù)詩人對(duì)“苦吟出佳句”［2］深信不疑。“苦吟”不僅成為一種文學(xué)創(chuàng)作方式，而且成為一種審美鑒賞方式，一種詩歌境界，對(duì)推動(dòng)晚唐詩歌的發(fā)展具有積極意義。

1.2 “苦吟詩人”創(chuàng)作主體

梳理孟郊、賈島、姚合、李賀等著名“苦吟詩人”的人生經(jīng)歷，不難總結(jié)出“苦吟詩人”創(chuàng)作主體的共同特點(diǎn)，即邊緣的生命狀態(tài)、另類的個(gè)性特征與人生態(tài)度。

1.2.1 邊緣的生命狀態(tài)

“苦吟詩人”處于社會(huì)的邊緣，仕途不順、家境窮苦，時(shí)代悲劇便是他們的代名詞，苦就是他們的生命狀態(tài)。孟郊一生經(jīng)歷了貧窮、饑餓、衰老、無助、孤獨(dú)、寒凍等生活極其艱難困苦的時(shí)刻；賈島則屢試不第，愁、苦、寒、悲、淚、瘦等字眼充斥在他的詩歌中，描繪了他凄涼的生活境遇，其后將自己對(duì)身世的苦吟和世俗的不滿熔鑄于禪門，埋首作詩，形成苦澀寒愁的詩境；姚合的人生雖平坦通達(dá)，但其與多位“苦吟”詩人成為好友，與之擁有共同的逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，而將注意力轉(zhuǎn)投于詩歌之中，創(chuàng)作“苦吟”之詩；李賀的一生則是一場(chǎng)短暫的悲劇，身為敗落的唐宗室子弟，渴望出頭又自視甚高，但他偏偏身體羸弱且不受待見，因此常于詩中哀嘆人生和命運(yùn)，發(fā)生死之問，嘔心瀝血地苦吟，力求以此打破自卑，創(chuàng)造耽于幻想的絢爛詩境，呈現(xiàn)出一種神秘的“病態(tài)美”［3］。

“苦吟詩人”的仕途之窮與其雄心壯志形成鮮明的對(duì)比，巨大的反差造成心靈極度痛苦，物質(zhì)窮困的現(xiàn)實(shí)又給予其更深的打擊，深處黑暗現(xiàn)實(shí)的無路可走，讓詩人們深感彷徨與無助，精神、物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的三重打擊構(gòu)成了“苦吟詩人”的生命狀態(tài)。

1.2.2 另類的人格特征

“苦吟詩人”身處社會(huì)邊緣而無法融入主流，除了社會(huì)原因之外，自身的個(gè)性特征也是主要原因?！翱嘁髟娙恕贝蠖嘁愿叨瓤隙ㄗ陨韮r(jià)值、強(qiáng)烈的自尊和自我意識(shí)為其個(gè)性因子。這樣的個(gè)性極易招致世人白眼，認(rèn)為他們自視甚高，狂傲的個(gè)性也會(huì)給他們招來不滿，而他們也不愿改變自我來迎合現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生批判的心態(tài)，因此便會(huì)陷入苦吟而無法自拔。而苦吟的獨(dú)特之處也在于詩人們通過“苦”來尋找在現(xiàn)實(shí)生活中感受不到的“美”，找尋現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值。

1.3 “苦吟詩人”的美學(xué)追求

另類的、不流俗的人格特征使“苦吟詩人”有獨(dú)特的人生態(tài)度和美學(xué)追求。一方面是入世愿望被消解的向內(nèi)看?！翱嘁髟娙恕钡男坌膲阎颈滑F(xiàn)實(shí)消解，只能將詩歌作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的替代性目標(biāo)，而其詩歌內(nèi)容也規(guī)避現(xiàn)實(shí)、掩蓋傷痛，轉(zhuǎn)而關(guān)注內(nèi)心，在“獨(dú)善其身”的精神領(lǐng)域通過創(chuàng)造詩境的美感來躲避現(xiàn)實(shí)的紛擾，替代無法外化的自我價(jià)值。詩歌轉(zhuǎn)向內(nèi)心生成也是對(duì)“文以載道”的一種消解，將詩歌的社會(huì)功用轉(zhuǎn)移至表達(dá)內(nèi)心上，創(chuàng)作成為獨(dú)具特色的個(gè)性化表達(dá)。

另一方面則是走向極端的審美追求?？梢哉f，“苦吟詩人”將詩歌作為其逃避現(xiàn)實(shí)的替代品，是以一種極端的方式表現(xiàn)生命，用藝術(shù)擺脫命運(yùn)，反抗現(xiàn)實(shí)，在作品中寄托生命，找到了一種獨(dú)特的生存方式。用詩歌表達(dá)強(qiáng)烈的生命意識(shí)，充實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中不幸的生命，是“苦吟詩人”的心靈宣泄和審美自覺。

2 宋代“苦吟”詩論

梳理宋代詩歌史，可以發(fā)現(xiàn)，宋代不只將“苦吟”看作一種詩歌創(chuàng)作態(tài)度或方法，大部分詩人存在一種“苦吟”情結(jié)，對(duì)于“苦吟”這一情結(jié)，無論是贊頌還是批評(píng)，都存在于宋詩的整體建構(gòu)之中，而不僅僅存在于宋初的“晚唐體”和宋末的“永嘉四靈”中。詩人們?cè)谫濏炁c批評(píng)中完善了“苦吟”詩風(fēng)，使之成為“苦吟”之學(xué)，在宋詩學(xué)中獨(dú)樹一幟。這種發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化語境有密不可分的聯(lián)系。

2.1 宋代“苦吟”的社會(huì)文化語境

第一，承襲唐、五代詩歌文化是重要原因。一個(gè)朝代的建立，文化上不可能與前朝立即割裂，必定存在前朝文化的影子，而唐、五代時(shí)期是詩歌文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，對(duì)宋初文化產(chǎn)生了深刻的影響。聞一多先生曾言“由晚唐到五代，學(xué)賈島的詩人不是數(shù)字可以計(jì)算的”［4］，由此可見賈島的“苦吟”詩在晚唐五代的影響。北宋初年便有“晚唐體”等，沿襲賈姚等人的詩歌。宋初，“苦吟”詩風(fēng)廣泛流傳有其文學(xué)接受的基礎(chǔ)。

第二，“宋人生唐后，開辟真難為”。唐詩已然“菁華備至”，宋人想要更上一層樓，除了開辟題材、創(chuàng)新體制之外，詩論的發(fā)展也必不可少。宋人詩論發(fā)展嚴(yán)謹(jǐn)而繁盛，產(chǎn)生了如歐陽修《六一詩話》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》等詩論著作。啟功先生概括中國詩歌發(fā)展史為“唐人的詩是嚷出來的，宋人的詩是想出來的”［5］。宋人對(duì)詩歌創(chuàng)作的法度也極其精研，致力于將詩歌抽象的技法具體化，無論是煉字煉句還是聲律結(jié)構(gòu)，都講求“詩法”。宋代對(duì)詩藝、技法的追求完善精進(jìn)了“苦吟”詩學(xué)，使之成為完整系統(tǒng)的詩學(xué)理論。

第三，宋代重文抑武，掀起一股重學(xué)之風(fēng)，加之印刷術(shù)的發(fā)展和普及，宋代文人文化水平普遍提高，必然追求文化底蘊(yùn)的提升，歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等大學(xué)士也要勤學(xué)苦讀來精進(jìn)詩藝，苦讀積累成為文學(xué)風(fēng)尚，這是時(shí)代精神的熏染。

2.2 宋代“苦吟”的發(fā)展概況

2.2.1 宋初“晚唐體”詩人

“晚唐體”詩人對(duì)賈姚等人爭相模仿，其詩人群體廣泛，既有隱士僧人，也有廟堂官員。這一時(shí)期的詩人普遍推崇賈島的“苦吟之法”和清奇瘦勁的詩風(fēng)，在創(chuàng)作內(nèi)容上著力于尋找奇僻的意象來增添陌生感。而“西昆詩人”雖沒有標(biāo)榜自己具有“苦吟”詩風(fēng)，但在詩作中體現(xiàn)了“苦吟”的特點(diǎn)，最具代表性的是楊億的“用典”和雕飾?？偟膩碚f，宋初詩人以承襲“晚唐體”為主，總體成就不高，但已顯露出將“苦吟”轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摰膬A向。

2.2.2 詩文革新對(duì)“苦吟”的反思和修正

北宋中期的詩文革新運(yùn)動(dòng)對(duì)晚唐的“苦吟”之風(fēng)有不同程度的批判，歐陽修、蘇軾等人對(duì)賈島所代表的“苦吟”詩風(fēng)有褒有貶。蘇軾認(rèn)為“苦吟詩人”詩境狹窄，且創(chuàng)作只靠雕琢，詩思不足，但對(duì)“苦吟”詩風(fēng)的批判，不代表此類詩人不注重詩歌的技法和磨煉，而是欲與晚唐五代割裂開來，發(fā)展其成為全新的詩學(xué)，通過鑒賞批評(píng)，推動(dòng)其沿規(guī)范的方向發(fā)展。梅堯臣可謂這一時(shí)期最典型的“苦吟詩人”，其作詩講究“意新語工”，在雕琢字句之中有強(qiáng)烈的求新意識(shí)，開創(chuàng)了“苦吟”的新風(fēng)氣。而王安石的“苦吟”則重法度，讓“苦吟”更加精進(jìn)化。

2.2.3 江西詩派對(duì)“苦吟”的發(fā)展

北宋中后期，隨著梅堯臣、歐陽修、王安石、蘇軾等大文豪的出場(chǎng)，宋代詩歌的審美范式逐步確立，“苦吟”的審美機(jī)制也在不斷接受調(diào)整。黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫的句法、謀篇等詩歌創(chuàng)作法度進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為“法度森嚴(yán)，卒造平淡”，即詩歌創(chuàng)作既要合乎法度，又要合乎自然，達(dá)到渾然天成的境界，對(duì)“苦吟”的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。陳師道效法黃庭堅(jiān)，文辭高潔，吟苦而又坦蕩質(zhì)樸，為“苦吟”詩歌增添了新的氣質(zhì)和內(nèi)涵?？傊@一時(shí)期通過以黃庭堅(jiān)、陳師道為代表的江西詩派的發(fā)展，“苦吟”理論的影響力越來越大，更加精進(jìn)。

2.2.4 宋末的“苦吟”

南宋后期，江西詩派的影響力大不如前，“永嘉四靈”針對(duì)當(dāng)前詩壇“連篇累牘”的僵化現(xiàn)象，主張回歸賈姚詩風(fēng)，其雖以“苦吟”為詩，但所創(chuàng)全然為宋詩，并不像晚唐詩人那樣將詩歌局限于禪房寺院中，也不像宋初“晚唐體”那般效法，而是主張?jiān)谠姼柚忻鑼懾S富的社會(huì)生活和自然世界，豐富詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的江西詩派的思辨。其雖吟詠窮苦，卻能“安貧樂道”，同時(shí)，其對(duì)煉字煉句的造詣?dòng)殖C枉過正，限制了藝術(shù)成就。江湖詩派稍晚于“四靈”，其代表詩人劉克莊也主張將個(gè)人的修養(yǎng)志趣融入詩藝中?？v觀宋末的“苦吟”，該創(chuàng)作方式已被大多數(shù)詩人所接受，而經(jīng)前人的發(fā)展，已然沒有了晚唐的影子，而是盡顯宋詩的獨(dú)特風(fēng)味。

2.3 宋代“苦吟”精神及審美特質(zhì)

盡管宋代沒有明確的“苦吟”詩派，但其作為一種經(jīng)過改造和創(chuàng)新的文化精神，已經(jīng)內(nèi)化于兩宋詩壇的文化特質(zhì)之中，成為詩歌創(chuàng)作的精神。精神內(nèi)核之一便是求新求變的創(chuàng)新意識(shí)。無論是哪個(gè)時(shí)期對(duì)“苦吟”的傳承和升華，都是一種對(duì)“苦吟”的反思和重構(gòu)、升華與再現(xiàn)，“若無新變，不能代雄”，宋人的創(chuàng)新精神建立了宋詩新的典范。

精神內(nèi)核之二便是創(chuàng)作認(rèn)真的態(tài)度。宋代“苦吟”擺脫了晚唐拘泥于一個(gè)流派的局限性，“苦吟”的特征也不再是“苦”，而是一種精準(zhǔn)的“技法”，成為一種時(shí)代普遍的詩歌創(chuàng)作審美。

3 唐宋“苦吟”的不同

宋代“苦吟”在晚唐的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和實(shí)踐，形成了新的審美特質(zhì)，并將抽象的精神外化為理論。總體來說，唐宋“苦吟”的不同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 創(chuàng)作群體不同

晚唐五代的“苦吟”主體多為仕途不通達(dá)、處于社會(huì)邊緣的特定人群，且大多具有獨(dú)特的性格特征、強(qiáng)烈的主體意識(shí)。而宋代的“苦吟”則具有普遍性，近至廟堂，遠(yuǎn)達(dá)江湖，已經(jīng)成為一種普遍的創(chuàng)作方法，有理論化的法度，而不再是一個(gè)群體的創(chuàng)作精神，擁有更廣闊的發(fā)展空間。

3.2 “苦吟”的內(nèi)容不同

唐代“苦吟詩人”的創(chuàng)作內(nèi)容大多是展現(xiàn)清冷凄苦的氛圍，描繪凄清寒冷的意象，或者描繪詩人創(chuàng)作的艱苦；而宋代僅僅學(xué)“苦吟”之法，對(duì)內(nèi)容則無所限制，雖也有對(duì)奇僻的意象的描摹，但更多體現(xiàn)的不是“苦”，而是一種淡遠(yuǎn)的境界。

3.3 “苦吟”的目的不同

晚唐“苦吟詩人”將內(nèi)心、生命寄寓于詩歌中，力圖通過詩歌擺脫黑暗無助的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或通過“苦吟”磨煉詩歌技能，一舉奪魁。而宋代則將“苦吟”技法當(dāng)作超越前人的工具，力圖另辟蹊徑，建立宋詩獨(dú)特的審美風(fēng)尚。

3.4 作出的詩學(xué)貢獻(xiàn)不同

晚唐“苦吟”最大的貢獻(xiàn)是引導(dǎo)詩歌沿?zé)捵譄捑涞木禄较虬l(fā)展，而過分追求“語工”和雕琢則會(huì)帶來詩思不足、詩境過狹的弊端，造成千篇一律的結(jié)果。宋人則在晚唐的“工巧”之上極推法度和創(chuàng)新，促進(jìn)詩歌規(guī)范化和成熟化，形成獨(dú)具一格的詩歌創(chuàng)作范式。宋詩中的“苦吟”已經(jīng)變感性的個(gè)人喜好為理性的詩學(xué)技法，對(duì)后世的影響更為深刻。

4 結(jié)語

本文詳細(xì)梳理了晚唐“苦吟”現(xiàn)象蔚然成風(fēng)的原因、創(chuàng)作主體和美學(xué)精神，以及宋代“苦吟”的社會(huì)文化語境、發(fā)展概況和審美特質(zhì)，并比較了兩者的不同之處。從“苦吟”在唐宋的發(fā)展脈絡(luò)，可以看出其由詩歌特色轉(zhuǎn)變?yōu)樵姼枥碚摰陌l(fā)展過程。晚唐五代的“苦吟”是個(gè)人主體化的詩風(fēng)選擇，雖有弊病，但展現(xiàn)了“以生命入詩”的美學(xué)精神；宋代“苦吟”是時(shí)代理性化的創(chuàng)作規(guī)范，具有區(qū)別于晚唐的獨(dú)樹一幟的審美特質(zhì)。這種精神內(nèi)涵對(duì)后世文人具有良好的典范作用，是值得傳承的詩學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 彭定求.全唐詩［M］.吉林：延邊人民出版社，2004：108.

［2］ 張玉雪.歷代末期“賈島現(xiàn)象”研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2018.

［3］ 王曉音.唐代詩歌創(chuàng)作苦吟現(xiàn)象再評(píng)價(jià)［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2010（5）：116-119，127.

［4］ 聞一多.唐詩雜論［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：36.

［5］ 劉寧.唐宋之際詩歌演變研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2002：79.

作者簡介：楊夢(mèng)雅（1999—），女，河北滄州人，碩士在讀，研究方向：國際中文教育、中國文學(xué)與文化。