中西方褲裝發(fā)展的功能性對(duì)比研究

摘要：時(shí)裝和紡織品在人們的生活中起著至關(guān)重要的作用，正所謂“衣食住行”，服裝占據(jù)著生活的首要位置，其價(jià)值不僅在于美觀，還在于實(shí)用。從古至今，服裝主要以人的身體為設(shè)計(jì)核心，人們對(duì)著裝的判斷依據(jù)主要是人與環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系主要包括人與自然環(huán)境的關(guān)系、人與人和人之間形成的社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，人們?cè)诖┲矫嬷饾u形成了比較成熟的體系。在這個(gè)體系中，褲裝占據(jù)著重要部分，圍繞褲裝出現(xiàn)了一個(gè)新的問(wèn)題，即功能性。對(duì)褲裝功能性方面的討論，成為對(duì)中西方古代服裝探索之中一個(gè)無(wú)法忽略的視角。褲裝的功能性主要指抗風(fēng)保暖、散熱耐磨、舒適透氣等有關(guān)身體保護(hù)的功能，以及在不同的工作場(chǎng)景或相關(guān)活動(dòng)下的身體行動(dòng)便捷程度。褲裝的功能性是服裝物質(zhì)性的重要表現(xiàn)之一。文章以中西方褲裝的功能性為主要視角，以中西方公元5世紀(jì)到10世紀(jì)時(shí)期褲裝的功能性發(fā)展為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比該時(shí)期中西方褲裝的功能性，以及分析該時(shí)期褲裝的地位，展現(xiàn)中西方褲裝在那個(gè)時(shí)期的同一性與差異性，以期在功能性方面為服裝行業(yè)的創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；褲裝；功能性；中西方

中圖分類號(hào)：TS941.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）06-00-03

中西文化的發(fā)展歷史與其所處的地理位置和自然環(huán)境都有著密不可分的關(guān)系。服裝作為人類生存的必需品，在人們的日常生活中占據(jù)著非常重要的位置。褲裝作為其中的一部分，其功能性是服裝物質(zhì)性的重要表現(xiàn)之一，這使其成為研究中西方古代服裝的一個(gè)不容忽視的重要視角。

1 公元5世紀(jì)到10世紀(jì)中西方褲裝的功能演變

1.1 中國(guó)褲裝功能演變

中國(guó)在公元5世紀(jì)到10世紀(jì)經(jīng)歷了東晉、十六國(guó)、南北朝、隋朝、唐朝、武周、五代十國(guó)這幾個(gè)朝代，但中國(guó)歷史上服裝功能性的變化主要體現(xiàn)在南北朝時(shí)期和盛唐時(shí)期。南北朝時(shí)期屬于少數(shù)民族與漢族相互包容的時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣開放，少數(shù)民族與漢族之間的反復(fù)來(lái)往使服裝產(chǎn)生了各式各樣的變化［1］。

首先，部分少數(shù)民族在中原處于政權(quán)建立初期，為更好地鞏固統(tǒng)治，讓少數(shù)民族與漢族都能得到廣泛認(rèn)可，其開始模仿文化底蘊(yùn)深厚的中原地區(qū)的各種生活方式。正因如此，中原地區(qū)很多服裝開始在少數(shù)民族地區(qū)得到推廣［2］。例如，北魏孝文帝在政權(quán)改革中全面推行漢服的相關(guān)政策，官員禁止著胡服上朝。其次，北方少數(shù)民族服裝相較于當(dāng)時(shí)的漢服而言，與身體更加貼合，有著更便于從事勞作及相關(guān)肢體活動(dòng)的強(qiáng)大功能性。這一點(diǎn)受到中原地區(qū)百姓的喜愛，因此，更加短小合身的北方少數(shù)民族服裝在中原地區(qū)也開始廣泛流行。

在少數(shù)民族與中原兩種文化氛圍的相互渲染下，人們逐漸開始以外穿褲子作為時(shí)尚。在魏晉時(shí)期，人們開始穿著一種名為“大口褲”的褲子。雖然這種褲子的褲腿非常肥大，但是其褲型非常符合中原文化中“寬松離體”的審美，也兼顧了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族政權(quán)崇尚中原文化的心理，同時(shí)在形式上又略帶北方民族風(fēng)情，因此在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡上下。

然而，大口褲的褲型雖然在形式上符合人們的審美，但從功能性方面來(lái)看，給人們的日常勞作帶來(lái)了極大的不便。因此，人們?yōu)榱吮阌谌粘谧饕约皬氖孪嚓P(guān)肢體活動(dòng)，用一條長(zhǎng)度大約為三尺的絲帶將膝蓋下面扎住，這種形式的褲子在當(dāng)時(shí)被人們稱為“縛袴”。這種褲型既滿足了人們的審美需求，又解決了功能性問(wèn)題，因而得到了人們的普遍重視，上到官員，下至百姓，都愿意穿著該類型的褲子。在后魏時(shí)期，縛袴甚至被作為顯示重要地位的朝服。由此可見，帶有一定功能性的褲裝在這一時(shí)期不但成為文武百官和平民百姓日常穿著的服裝，其在穿著方式上也不再僅僅作為內(nèi)衣穿著，而且在形式上逐漸符合部分禮服。不過(guò)，縛袴作為一種美感極強(qiáng)的褲裝，其形式主要滿足了上層社會(huì)的需求，底層勞動(dòng)人民為了更好地滿足自身勞動(dòng)以及日常生活的需要，將原本褲口寬大的縛袴改造了成緊窄的小口形式［3］。

除了南北朝時(shí)期，唐朝也是中國(guó)褲裝功能性變化的一個(gè)重要時(shí)期。由于唐朝文化兼容并蓄，所以充滿異域風(fēng)情的北方少數(shù)民族服裝在唐朝被廣泛接受。在唐朝的褲裝文化中，褲子的形式不僅有中原風(fēng)格，還囊括部分異域元素。受到北方少數(shù)民族“胡服”著裝方式的影響，褲腳上有收口的小口褲在這一時(shí)期十分流行［4］。這種褲子在功能上極大地方便了人們的日常生活。因此，從上層官員到下層百姓，不論是男性還是女性，都對(duì)小口褲情有獨(dú)鐘。自唐朝開始，為了方便活動(dòng)，人們逐漸開始接受在褲裝上開衩。唐代的開衩較以往更長(zhǎng)一些，顯得更加飄逸、豪放［5］。

談到褲子的功能性，各朝代軍隊(duì)的褲裝是不可或缺的研究?jī)?nèi)容。在軍隊(duì)中，褲子的貼合性和活動(dòng)性等功能尤為重要，因此其比一般百姓的褲裝要更為考究，也更能夠體現(xiàn)每個(gè)時(shí)代的特征。

在南北朝時(shí)期，步兵一般身穿錦緞或者野獸皮制作的褲褶，這種褲子相較于常規(guī)的褲子，更加緊實(shí)且便于活動(dòng)，褲子的長(zhǎng)度僅到膝蓋部位，這在極大程度上滿足了士兵的作戰(zhàn)需求。唐代為了區(qū)分不同職位，要求將帥將褲子穿在里面，外部以袍服加以遮蓋，而士兵則是短上衣配褲子。再到宋朝，著裝因不同的功能有了更加廣泛的分類［6］。宋朝軍服主要分為步兵服和騎兵服，且不同季節(jié)所穿的褲子存在很大差異。步軍春著白絹夾褲，冬著白絹綿襪頭褲，馬軍同樣如此。

1.2 西方褲裝功能演變

公元前6世紀(jì)之前，由于突厥斯坦山區(qū)的氣候非常寒冷，生活在那里的波斯人只能采用狩獵的方式來(lái)保證自己生活物資的來(lái)源。他們的服裝既要保暖、結(jié)實(shí)，還要保證其從事狩獵活動(dòng)的便捷性。因此，他們的褲子一般采用狩獵得來(lái)的獸皮制作而成。隨著時(shí)間的推移以及制作經(jīng)驗(yàn)的積累，他們制作皮革的相關(guān)技術(shù)逐步變得熟練，到后來(lái)，他們已經(jīng)能夠裁切出更加貼體的褲子。由于部族的相關(guān)原因，部分波斯人由原來(lái)的地區(qū)遷徙至兩河流域。同時(shí)，他們把先進(jìn)的服裝制作技術(shù)也帶到了西亞地區(qū)。由于居住環(huán)境發(fā)生了變化，他們的生活方式逐漸發(fā)生改變，由原先的狩獵逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。同時(shí)，由于制作材料變得更加豐富，他們開始嘗試用不同的材料制作褲子。波斯人進(jìn)入西亞以后，雖然與其他的民族服裝元素進(jìn)行了部分交融，但原先的緊身褲和寬松褲仍然是男性的主要服裝。

公元6世紀(jì)，受到波斯人的影響，褲子成了拜占庭帝國(guó)人民生活中的一部分。早期，各式各樣色彩華麗的褲子主要是波斯宮廷丑角的服裝，但是這種風(fēng)格在審美上非常貼合拜占庭人的興趣。于是，這種褲子開始在拜占庭帝國(guó)中逐漸流行，平民、大臣甚至皇帝都以穿這種褲子為時(shí)尚。寬松褲和緊身褲在拜占庭帝國(guó)十分受人青睞，而且他們喜歡在褲子外面穿著長(zhǎng)斗篷。

公元5世紀(jì)到10世紀(jì)是歐洲文化的黑暗時(shí)期，以游獵生活為主的日耳曼男子是穿著褲裝的主要人群，他們的褲子一般為長(zhǎng)褲，并在膝蓋以下的部分使用皮革綁帶以十字交叉的方式纏繞整個(gè)小腿。他們的下裝可以拆分為褲、襪、裹腿布三個(gè)部分，褲子也分為內(nèi)用和外用兩種，有的褲管可以將腳套在褲子中。后來(lái)，日耳曼男子的短上衣與緊身褲的組合因合理的機(jī)能性占據(jù)了歐洲服裝的關(guān)鍵位置。而在接下來(lái)的羅馬式時(shí)期，歐洲人對(duì)日耳曼人的褲子進(jìn)行了改造。男性下身穿著褲子布萊（Braies）和襪子肖斯（Chauses）。布萊是從日耳曼人的外衣演變而來(lái)，褲腿比較寬松、無(wú)襠，只有兩條褲筒，上口用繩子系在腰里，面料多樣，除了棉麻之外，還有毛織物和軟皮革。而肖斯則隨著時(shí)間的流逝越變?cè)介L(zhǎng)，到了哥特式時(shí)期，肖斯變成了兩個(gè)褲腿顏色各異的緊身長(zhǎng)褲，而布萊則變成了短褲。

從西方的軍隊(duì)著裝來(lái)看，古希臘和古羅馬的服裝都采用包裹、纏繞等穿著方式，這導(dǎo)致其服裝較為寬大，不利于活動(dòng)，因此古羅馬時(shí)期的士兵會(huì)穿著褲子。隨著古羅馬帝國(guó)的向外擴(kuò)張，褲子逐漸在惡劣環(huán)境中顯現(xiàn)出更為優(yōu)秀的活動(dòng)性與機(jī)能性。因戰(zhàn)爭(zhēng)需要，身著褲子的士兵在羅馬軍隊(duì)中的占比逐漸增加。但即使在軍隊(duì)中，很多士兵仍然不愿意接受這種蠻族的服裝，因此古羅馬軍隊(duì)的軍人主要還是穿著白色的短袍和盔甲。

2 公元5世紀(jì)到10世紀(jì)中西方褲裝發(fā)展對(duì)比

2.1 中西方褲裝發(fā)展的相同點(diǎn)

從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，人們穿著褲子的主要原因都是保護(hù)自身不受寒冷氣候的侵襲。由于環(huán)境的影響，功能性在環(huán)境惡劣的地區(qū)尤為重要，因此也更加明確。而生存環(huán)境較溫和的文化發(fā)達(dá)地區(qū)則更注重著裝的美感，缺少對(duì)褲裝功能性的強(qiáng)調(diào)。隨著時(shí)間的推移，生存環(huán)境較好的文化發(fā)達(dá)地區(qū)被前者影響的程度越來(lái)越深。但無(wú)論是中方還是西方，文化發(fā)達(dá)地區(qū)接受褲子的過(guò)程都是艱難且緩慢的。

從功能形式來(lái)看，中國(guó)北方少數(shù)民族和歐洲的日耳曼人一樣，由于都是狩獵民族，所以他們都會(huì)想辦法將褲子的褲口減小，并且出于保暖性和耐磨性的需求，會(huì)將褲子分為兩層，內(nèi)用為一層，外用為一層。

從性質(zhì)上看，中西雙方都經(jīng)歷了由內(nèi)而外的穿著方式，以及從軍隊(duì)的功能性服裝到時(shí)尚服裝的演變路線。隨著時(shí)間的流逝，中西方社會(huì)逐步開始變得文明化，褲子在中國(guó)由上層階級(jí)的內(nèi)穿逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橥獯鞣絼t對(duì)褲子外穿的接受程度較高，西方上層階級(jí)的男性普遍將褲子外穿。對(duì)中西方中下層階級(jí)而言，褲子外穿是一種非常常見的穿著方式。此外，無(wú)論中國(guó)還是西方，褲子都是軍隊(duì)服裝的重要組成部分，這也是褲子被文化發(fā)達(dá)地區(qū)接受的重要原因。以軍隊(duì)為媒介逐步進(jìn)入人們生活的褲子，漸漸開始往時(shí)裝的方向發(fā)展。

2.2 中西方褲裝發(fā)展的差異

從功能性來(lái)看，中西方褲裝雖然都是對(duì)人的腿部進(jìn)行包裹，但是中國(guó)與西方卻走向了截然不同的發(fā)展道路。中國(guó)的褲子為了便于活動(dòng)，雖然在關(guān)鍵位置進(jìn)行了收縮，但整體版型仍然較為寬闊，腰、腿、襠三個(gè)部分的放量相對(duì)較大。而西方的褲子則把重心放在人體的曲線上，因此即使西方褲裝采用了比較寬松的款式設(shè)計(jì)，但褲子的腰部和襠部仍然比中國(guó)的褲裝更加貼體［7］。

再看中西方褲裝的發(fā)展，中國(guó)的褲裝在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中有脛衣、開襠褲、合襠褲等褲裝共同存在的現(xiàn)象，它們?cè)谌藗兊纳钪杏兄煌拇┲枨蟆Ｎ鞣窖澴拥陌l(fā)展歷史則要單一很多，自從合襠褲在西方出現(xiàn)以后，開襠褲就逐步消失在了人們的視野中。同時(shí)，以中原漢文化為主要文化的中華文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，在軍事上雖然受到過(guò)北方少數(shù)民族的入侵，但是少數(shù)民族文化并沒有出現(xiàn)足以與中原文化媲美的力量。雖然北方少數(shù)民族曾征服了中原的土地，但其統(tǒng)治者不愿大力推行少數(shù)民族文化，反倒被燦爛的中原文化吸引。正因如此，中原文化并沒有像西方文化那樣出現(xiàn)明顯而又長(zhǎng)期的斷裂時(shí)期，中原文化的核心也沒有因?yàn)楦鲿r(shí)代政權(quán)的更迭發(fā)生較大的變化，中國(guó)的思想文化依然以儒學(xué)為中心，同時(shí)兼容釋道文化。這種文化的連續(xù)性和包容性直接促使中國(guó)褲裝呈現(xiàn)出多種發(fā)展形勢(shì)［8］。西方社會(huì)也經(jīng)歷了沒有褲子、褲子內(nèi)穿和褲子外穿這樣一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。自日耳曼人將褲子帶入西方社會(huì)以后，褲子外穿在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)基督教統(tǒng)治以后才被人們廣泛接受，褲子也由最初的與腿部分開、無(wú)襠，演變?yōu)楹髞?lái)的合襠褲。

3 結(jié)語(yǔ)

從公元5世紀(jì)到10世紀(jì)中西方的褲裝對(duì)比來(lái)看，中西方褲裝在環(huán)境相對(duì)惡劣的條件下的出發(fā)點(diǎn)不盡相同。無(wú)論是中方還是西方，褲裝的發(fā)展始終以保證便于從事勞動(dòng)等肢體活動(dòng)的實(shí)用功能性為原則。功能性作為人們服裝的特征，同時(shí)也是服裝一直往前發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，而且?jīng)受了漫長(zhǎng)歲月的洗禮。經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的打磨，如今保留下來(lái)的褲裝種類與款式，都通過(guò)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境進(jìn)而接受了相關(guān)功能性的檢驗(yàn)。但由于中西方存在不同背景、不同文化以及人類體型的差異，所以無(wú)論是生理層面還是心理層面，中西方對(duì)服裝的需求存在差異是必然現(xiàn)象。因此，要從更深層、更專業(yè)的角度探尋中西方服裝文化的差異性。

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作者簡(jiǎn)介：胡浩淼（1997—），男，四川眉山人，碩士在讀，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。

倪韜（1997—），男，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。