藏傳佛教比丘尼的信仰與人生

[摘要]藏傳佛教比丘尼作為藏傳佛教的重要成員，也作為一個帶有一定神秘印記的特殊群體，其作為“宗教師”與“女性”的角色被研究者所關(guān)注。筆者通過對四川省阿壩縣四洼尼姑寺進行人類學(xué)調(diào)查和文獻研究來分析藏傳佛教比丘尼的信仰與人生，發(fā)現(xiàn)這些女性在信仰與生活中尋覓平衡的特殊人生與感悟。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教比丘尼；信仰；人生；四洼尼姑寺

[中圖分類號]B941 [文獻標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.08.001

在藏區(qū)，藏傳佛教比丘尼往往以低調(diào)的行事風(fēng)格與幾乎無言的姿態(tài)展現(xiàn)給眾人，德吉卓瑪在關(guān)于這些女尼的研究中指出：“藏族出家女性作為藏傳佛教另一載體，為藏傳佛教的繼承和發(fā)展，做出了不可磨滅的功績。她們創(chuàng)造的藏傳佛教出家女性文化，為藏傳佛教注入了新的文化元素，使之更具活力，為藏傳佛教增添了光彩。”[1]她同時也指出了國內(nèi)外對藏傳佛教出家女性的研究還很少，有待進一步研究與拓展。

藏傳佛教比丘尼有神圣的宗教身份，即作為掌握宗教知識、專事宗教活動的特殊群體而被關(guān)注，她們作為女性出家的身份在世俗社會中也會成為被關(guān)注的因素。從這些角度來看，藏傳佛家比丘尼作為一個特殊的群體，進一步挖掘與研究她們背后的故事，必然具有更深的社會與文化意義。筆者通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)目前藏傳佛教出家女性人數(shù)在不斷增多，每個人出家的因素都不相同，但她們都要面對來自俗世與寺院等各種社會性因素的審視；這些藏傳佛教比丘尼的信仰是她們?nèi)粘Ｉ畹暮诵模齻円廊灰幚砗米诮躺钆c家庭（族）的關(guān)系；透過一個區(qū)域的比丘尼的信仰與人生，可以發(fā)現(xiàn)她們?nèi)绾斡巫哂谘┯蚋咴氖浪资澜纭?/p>

一、四川阿壩藏族羌族自治州阿壩縣藏傳佛教及寺廟的基本概況

阿壩藏族羌族自治州（以下簡稱阿壩州）位于四川省西北部，青藏高原東南緣，“為川、甘、青、康（西康省）幾省交匯處，是西通衛(wèi)藏，內(nèi)達漢中的通道要塞，是河套南側(cè)山岳地帶，屏障岷江、大渡河天險，古來是西北民族遷徙的走廊。”[2]阿壩州轄馬爾康1個市，金川、小金、阿壩、若爾蓋等12個縣，54個鎮(zhèn)、165個鄉(xiāng)，由于歷史、地理、政治及民族等諸多因素的影響，使其宗教更具獨特的地方特性和個性，據(jù)《阿壩州宗教通覽》記載：“阿壩州佛、道、伊、天、基五教俱全，只不過天主、基督兩教影響極小，臨于消失。阿壩州的宗教特征也較為突出，一是教屬教派齊全，尤其是藏傳佛教各教派在州境的影響都不小，有些教派例如苯教、覺囊派在西藏已經(jīng)快消失了，而在阿壩州還擁有眾多寺廟、僧人和信眾。二是教派間的相容性超過其他藏區(qū)，各教派寺廟交叉分布，相互共存，互不排斥。三是有些地方各教、各派可容于一寺一廟共同供奉各自的諸神、佛、仙、菩薩，進行朝拜。四是阿壩地區(qū)的宗教，集各教各派之精華，承傳各派正統(tǒng)真諦，與祖國各教各派脈絡(luò)相通?！盵2-3]從以上記載，我們可以大概了解到阿壩州的宗教豐富多彩、教派齊全，教派間相容性較高、互通互成，其傳入及融合與發(fā)展具有獨特的個性及特征。

阿壩縣位于阿壩州西北部，“地處青藏高原東南緣，位于川甘青三省交匯處，與州內(nèi)的若爾蓋縣、紅原縣、馬爾康縣，壤塘縣和甘肅省瑪曲縣，青海省九治縣、班瑪縣7縣接壤，是內(nèi)地通往西北的重要交通樞紐，重要的商貿(mào)中心和物資集散地?！睋?jù)《阿壩縣志》記載：“1958年民主改革前夕，全縣有各教派寺院50座，僧人8247人?！幕蟾锩?，寺院被毀，僧人全部回家勞動。1987年底，全縣開放寺院33座，僧人6486人?！盵3]

二、阿壩縣四洼尼姑寺的基本情況

據(jù)阿壩州佛教協(xié)會對四洼尼姑寺的記載：“四洼尼姑寺坐落在川西北藏區(qū)高原上阿壩縣城西部阿（壩）久（治理）公路北側(cè)的四洼鄉(xiāng)四滿村，東距縣城5公里?！彼耐菽峁脧R藏語稱“覺么貢巴”，據(jù)史料記載，該寺創(chuàng)建人帕木塔洛讓求堅活佛（或譯作韓塔求堅）于公元1854年出生在大商倍出的阿壩縣龍藏鄉(xiāng)卡西村大壩帕木塔家中；他降生時出現(xiàn)了各種祥瑞征兆，幼年時就被虔信藏傳佛教的父母送入了著名的查理寺院，由于聰明好學(xué)、精通大小五明經(jīng)典后到甘肅拉卜楞寺拜師求學(xué)，潛心研究深造，對佛學(xué)有很高造詣；32歲時從拉卜楞寺學(xué)成返回阿壩，在四洼的嘛呢山上建成修行洞傳教修法，40歲時擴建修行點招收二十余名尼姑傳授經(jīng)典佛法，尼姑廟的規(guī)模和影響都不斷擴大，成為縣境及附近雪域高原規(guī)模較大、獨具特色的尼姑廟；1913年，帕木塔洛讓求堅活佛59歲時圓寂。1983年7月，經(jīng)縣人民政府批準(zhǔn)將四洼尼姑廟開放為宗教活動場所，并逐漸成為有獨特文化內(nèi)涵和神秘色彩的重要宗教活動場所和宗教旅游景觀。

綜上所述，對四洼尼姑寺的記載與描述可以大概了解到，韓塔求堅于1886年在四洼鄉(xiāng)四滿村建立了四洼尼姑寺，1894年始招收尼姑傳授佛法，后規(guī)模與影響力不斷擴大，1983年7月正式開放為宗教活動場所。

三、阿壩縣四洼尼姑寺藏傳佛教比丘尼的信仰與人生

2023年1月，筆者來到阿壩縣，對四洼尼姑寺進行調(diào)研，這是阿壩縣規(guī)模最大的格魯派尼姑寺，訪談了該寺的比丘尼和附近的村民[4]。通過這些訪談，了解到這些比丘尼內(nèi)心中如何圍繞信仰展開世俗生活：

（一）藏族傳統(tǒng)中的出家情結(jié)

藏族是一個全民信教的民族，藏傳佛教在藏族社會發(fā)展的各個層面中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，“藏傳佛教作為藏族社會最主要的社會意識形態(tài)，它所提供的關(guān)于社會、人生和道德的說教，構(gòu)成了藏民族傳統(tǒng)文化的靈魂，決定著人們的世界觀、人生觀和價值觀。正是這樣一種文化大背景，為藏族女性個人的宗教信仰營造了得天獨厚的環(huán)境和條件?！痹诟吆０?、雪山環(huán)抱與干冷環(huán)境的多重嚴酷條件加持下，在面對無秩序現(xiàn)象的出現(xiàn)時，藏傳佛教總能對這些現(xiàn)象提供相對合理化的解釋，也讓人們在生活中遇到無法逾越的“鴻溝”時能適時找到正確的庇護所。對于處于弱勢群體的女性來說更是如此，當(dāng)她們面對無法解決的危機時，寺院仿佛能彌補社會救助機制不完善的缺陷，延伸臂膀提供避難所，幫助她們進行身份的轉(zhuǎn)換和保護。

個案1：某某，藏族，31歲，阿壩縣本地人，出家5年。筆者在與她交流的過程中，她談到：“自己的哥哥和姐姐都外出打工了，只有父母和姑姑在家?guī)兔φ湛春⒆?。自己讀書比較晚，年齡也比較大了，后來找工作也總是不太順利，感覺比較迷惘和憂懼，不知道以后的生活該怎么辦，后來在朋友的指引下出家，似乎找到了救贖的渠道，逐漸尋回了歸宿感，不再感到彷徨。”

個案2：某某，藏族，27歲，阿壩縣本地人，出家4年。筆者在與她交流時，她談到：“自己的姐姐很早就嫁到外地去了，很少能夠見著她，現(xiàn)在家里就只剩下父母了。自己由于讀書較少，文化不高，找工作處處碰壁，曾經(jīng)去過外地打工受了不少委屈，最后還是回到家鄉(xiāng)，在朋友的介紹下出家，似乎感到從壓力中抽脫了出來，找到了渴望已久的歸屬感?！?/p>

從個案1和個案2可以了解到，她們大都源于知識的欠缺，在感到絕望時，通過他人渠道的幫助而出家，寺院仿佛以“救助站”的形式伸出了臂膀，幫助她們跨越鴻溝、度過坎坷，完成了社會的抽離和身份的轉(zhuǎn)化以及性別角色的重新建構(gòu)。

（二）家庭環(huán)境影響下的信仰生活

家庭作為社會最基本的單元，也是藏族社會女性信仰藏傳佛教的重要渠道，家庭成員在成長中所形成的世界觀、人生觀和價值觀會受到家庭氛圍潛移默化的影響?！耙虼酥饕獊碓从趶V大藏族地區(qū)農(nóng)牧民家庭的藏族出家女性，她們個人對佛法三寶的信仰，首先是通過自己最親近的父母和家庭里其他成員的宗教行為受到的影響?！?/p>

個案3：某某，藏族，25歲，家里有2個哥哥，阿壩縣本地人，出家3年。筆者在與她交流的過程中了解到：“大哥已出家多年，自己從小以他為榜樣，自身也非常向往寺廟的生活，渴望有朝一日能夠出家，真正實現(xiàn)自己的理想價值，家人對自己出家的想法也表示同意支持。雖然不能給家庭提供更多的優(yōu)質(zhì)資源，但能夠在家人需要的時候貢獻自己豐富的宗教知識?！?/p>

從個案3可以了解到，家庭氛圍的熏陶和影響是至關(guān)重要的，家人的同意與支持也是她們出家的強大動力支撐，她們會自然地將對出家親人的崇拜之情和對寺院的向往之意無形中轉(zhuǎn)化為自身出家的積極動力。

（三）世俗社會對信仰生活日益寬容的態(tài)度

隨著社會的發(fā)展，人們對出家還俗的態(tài)度發(fā)生了巨變，對“入”與“出”的韁繩日漸放松。無論是在出家前對永遠面對青燈古佛的深刻考慮，還是在還俗后所面對的佛門與世俗的詬病，逐漸地從最初的憤恨指責(zé)、無法理解，到漠然無視，再到理解和尊重。

個案4：某某，藏族，28歲，阿壩縣本地人，出家3年。筆者與她交流的過程中，她談到：“今天放假出去買些日用品，順道看望自己的姑姑。以前是在姑姑的介紹下來到四洼尼姑寺修行，姑姑已還俗多年。當(dāng)初準(zhǔn)備出家時，姑姑叫自己不必太過憂心，實在無法繼續(xù)堅持時可以選擇還俗，不用太過擔(dān)心別人的眼光，放寬心態(tài)，正常面對一切。”

個案5：某某，藏族，36歲，阿壩縣本地人，出家8年。筆者與她交流的過程中，她談到：”今天正休息，在寺院也沒有太多的事情要完成，下午準(zhǔn)備回家一趟，看望一下父母和姐姐。當(dāng)初出家時，父母和姐姐都表示同意支持，毫無反對的態(tài)度，叫自己不必擔(dān)心太多，即使最后面臨還俗的選擇也不必太過揪心、擔(dān)憂世人的詬病和社會的不容?！?/p>

從個案4和個案5可以了解到，人們對于還俗的態(tài)度日益轉(zhuǎn)變，尤其是對于還俗者表示理解和尊重。從側(cè)面可以略微推測，對于已還俗的尼姑來說，她們的內(nèi)心必定歷經(jīng)挫折，一方面是對神圣的熱忱刺激著精神上的篤定；另一方面是對煙火的向往鞭笞著人性的留戀，或許是家庭事務(wù)的消耗與羈絆產(chǎn)生了動搖之意，但最后還俗的決定讓其破除神圣與世俗的游走，并沒有讓其本人太過難堪與無法適容。

（四）不幸愛情婚姻的挫折

“家庭作為文明社會的基石和個人幸福生活的保障，它依然是保存和傳遞文化資源和價值觀的關(guān)鍵場所。因此美好的婚姻則是她們的社會理想和個人愿望?！钡S多藏族女性遭受到愛情婚姻動蕩的困惑，在傳統(tǒng)觀念的加持下，女子結(jié)婚后便將自己的命運與新家庭密切捆綁在一起，將自己的一切傾力奉獻于此，默默無聞、任勞任怨。唯一依靠的“核心組織”一旦歷經(jīng)破碎，對于藏族社會家庭的女性而言所受的創(chuàng)傷是無法磨滅的，將影響她們的重大抉擇。面對不幸的婚姻家庭，皈依宗教是一種更為穩(wěn)定和可靠的選擇，更是一種精神的寄托。

個案6：某某，藏族，35歲，阿壩縣本地人，出家5年。筆者和她交流的過程中，她談到：“自己已離婚多年，當(dāng)初為感情所困很難走出那段婚姻的陰霾，甚至有過輕生的念頭，但最后選擇了出家是一個正確的選擇，因為在自己看來皈依佛教是穩(wěn)定和可靠的象征，也讓敏感多疑的自己找到了歸屬感?！?/p>

個案7：某某，藏族，阿壩縣本地人，39歲，出家9年。筆者和她交流的過程中，她談到：”在女兒很小的時候，丈夫因外出打工有了外遇與自己提出了離婚，調(diào)解無果后果斷選擇離婚并獨自撫養(yǎng)女兒，平時一有時間便回家看望女兒?！?/p>

從個案6、7可以了解到，不幸的愛情婚姻對于女性及整個家庭的沖擊是非常沉重的，相比于愛情婚姻，皈依佛教是一種更為明智的選擇，“宗教中處處都有著內(nèi)在的義務(wù)：不僅僅是鼓勵虔信，還要求虔信；不僅僅是誘發(fā)理智上的贊同，還強化情感承諾?！彼?，宗教對于她們來說是一種穩(wěn)定可靠的象征，更是一種精神的寄托。

（五）對于宗教生活的專注與熱愛

一些藏族女性在學(xué)習(xí)了佛學(xué)知識后，對自身與所處的社會環(huán)境有了更深的認識與思考，認為宗教才是她們最終的心靈歸宿。當(dāng)她們心中對于宗教的無限熱愛與虔信壓倒性地超過了定義于女性的歸屬義務(wù)時，便會沖破來自寺院和俗世的系列審視最終選擇出家，從而脫離原屬社會的角色定義與性別分工，獲得身份與角色的轉(zhuǎn)變。

個案8：某某，藏族，19歲，甘肅省瑪曲縣人，出家2年，與2位年長的尼姑同住，平時要進行辯經(jīng)與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。筆者與她交流的過程中，她始終保持微笑，語速平緩、姿態(tài)謙和，她談到：“自己十分熱愛宗教，自小就有堅定的信仰，在親戚的介紹下，義無反顧地來到阿壩縣四洼尼姑寺修行。即使遭到父母的強烈反對與阻礙，仍然背著父母悄悄來到寺院出家，等父母從甘肅趕到四川時，看到自己已然成為檻內(nèi)人時，即使內(nèi)心有所無奈與遺憾也沒辦法了，只是叮囑照顧好自己，遇到困難及時告訴家里。”

個案9：某某，藏族，36歲，阿壩縣本地人，出家6年。筆者與她交流的過程中，她談到：“其實自己從小就有堅定的信仰，想著長大后一定要出家，但到了結(jié)婚的年齡，拗不過父母的阻礙無奈結(jié)了婚，但婚后始終覺得女性總是低于男性一籌、處處受限，似乎喪失了話語權(quán)，于是下定決心出家，繼續(xù)追尋自己的理想目標(biāo)、實現(xiàn)自己的價值?！?/p>

從個案8可以了解到，女尼們憑借堅定的宗教信仰及意志，義無反顧沖破層層阻礙，找到她們的歸屬地，即使歷經(jīng)挫折與坎坷，仍然順利完成角色的轉(zhuǎn)變，獲得傾心已久的新身份。相對于僧人，她們并沒有更多的談及佛學(xué)目標(biāo)與追求等，而是對自己有一個清醒的認識和清晰的定位，將寺院作為源流地，可以找尋和挖掘更多的價值，所以流露更多的是一種對現(xiàn)狀的滿足。從個案9可以了解到，女尼認為在婚姻家庭中，話語權(quán)的喪失似乎逐漸封閉和萎縮了她自身的價值，甚至有從家庭延伸到社會的可能性，長期以往便會湮沒在男性的權(quán)勢之下，但她憑借自己從小堅定的信仰追求，沖破阻礙與束縛，最終選擇了出家[5]。

四、結(jié)語

從以上案例可以看出，這些尼姑大都基于環(huán)境、家庭、社會、婚姻及信仰等因素而選擇出家。筆者與她們相遇時，大多數(shù)都是在前往回家探望親人或者購買生活用品的路上，她們的“圈”也都限于鄉(xiāng)土和血緣，一方面是出家人，另一方面由于女性的身份又游走在宗教與世俗生活之間。她們出家后仍能與家庭保持密切的關(guān)系，為自身增添了些許世俗色彩和煙火味道，同時也打上了家庭生活與宗教生活相統(tǒng)一的烙印，或者說過上了以世俗為主的宗教生活。但無論是出于什么樣的原因選擇出家都是非?，F(xiàn)實的社會問題，她們來自不同的地方環(huán)境、性格各異，面對來自俗世的系列審視，最終找到了歸宿地，更多時候流露的是一種距離感的謙卑。

藏傳佛教比丘尼的“出家”，對她們來說雖然是更親近宗教的表現(xiàn)，但同時也是一種生活樣態(tài)，并非為了徹底的追求“逃離”“苦空”，她們在有限的時空范圍里已經(jīng)將信仰與人生糾纏到一起，這種生命樣態(tài)是最獨特的群體。筆者所調(diào)研的內(nèi)容，其實正是她們?nèi)松兴鎸Φ淖詈诵膯栴}，也描述了她們自己的人生“拐點”，在藏區(qū)這樣一個比較封閉的區(qū)域，這是這些女性能夠找到的安全又自由的人生選擇，是特殊空間內(nèi)女性人生的獨特表達。

參考文獻：

[1]德吉卓瑪.藏傳佛教出家女性研究[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003.

[2]阿壩州宗教局.阿壩州宗教通覽[M].成都：四川民族出版社，1999.

[3]阿壩縣地方志編纂委員會.阿壩縣志[M].成都：民族出版社，1993.

[4]李玉珍.比丘尼研究——佛教與性別研究的交涉[J].法光雜志，2002（148）.

[5]劉夏蓓.從生活所迫到自愿選擇——甘南夏河尼僧出家原因的人類學(xué)調(diào)查[J].民族研究，2007（2）：67-70+108-109.

作者簡介：余琳（1994.9-），女，漢族，四川成都人，碩士，助教，研究方向：中國少數(shù)民族史。