古代物化座右銘“欹器”研究及創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

摘要：“欹器”是中國(guó)古代的物化座右銘，置于座側(cè)，時(shí)刻給予人戒驕戒滿的誡示，是一項(xiàng)偉大的古科技發(fā)明和珍貴的文化遺產(chǎn)。本文以創(chuàng)新傳承中華傳統(tǒng)造物文化為目的，以古籍文獻(xiàn)、古代圖像和現(xiàn)有文物為依據(jù)，考證了欹器的起源和歷史發(fā)展，明確了欹器的外觀形制及結(jié)構(gòu)，從現(xiàn)代力學(xué)的角度分析了欹器的技術(shù)原理，并基于此提出了欹器的再設(shè)計(jì)流程，進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：欹器 傳統(tǒng)文化 造物文化 創(chuàng)新設(shè)計(jì)

引言

欹器，或稱“侑巵”，是古代一種具有座右銘一樣警戒作用的廟堂之器，常被歷代君王放置在御座右側(cè)，又稱之為“宥坐”。古人巧妙利用力學(xué)原理制作，使之呈現(xiàn)出“虛則欹，中則正，滿則覆”的特性，即欹器中空時(shí)呈現(xiàn)傾斜的狀態(tài)，裝入適量的水則能端正自身，裝滿水就會(huì)傾覆，借此告誡君王“滿招損，謙受益”，治國(guó)理政不可自滿、自負(fù)，應(yīng)當(dāng)居安思危、謙虛謹(jǐn)慎。如今遠(yuǎn)古的欹器實(shí)物已失傳，存世僅見清光緒朝仿制的兩種。欹器是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和辯證思想的巧妙融合，是古代造物史上的瑰寶，也是重要的文化遺產(chǎn)。但由于相關(guān)研究較少，缺乏創(chuàng)新轉(zhuǎn)化輸出，欹器鮮為現(xiàn)代人所知，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，無疑是一大損失。

目前已有數(shù)位學(xué)者開展了欹器的相關(guān)研究。胡德生①以漫談的形式介紹了欹器的歷史和存世文物。鄭志強(qiáng)②認(rèn)為“欹器”是“侑巵”的別稱，并提出仰韶文化時(shí)期的陶質(zhì)小口雙耳尖底瓶即為“侑巵”的觀點(diǎn)。孫宵③采用實(shí)驗(yàn)測(cè)試的方法對(duì)半坡早期和姜寨一期的雙耳小口尖底瓶進(jìn)行功能試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)只有部分尖底瓶具有欹器的特性。高云峰④提出欹器有懸掛式、觸地式和懸浮式三種可能，并對(duì)其中的觸地式進(jìn)行了模擬計(jì)算，最終推測(cè)真實(shí)的欹器為懸掛式的可能性最大。許健⑤設(shè)計(jì)了一種具有欹器特性的偏心結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行了分析計(jì)算和仿真實(shí)驗(yàn)。但目前尚未有學(xué)者系統(tǒng)且深入地研究欹器的歷史源流、設(shè)計(jì)構(gòu)造以及創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

本文綜合古籍文獻(xiàn)、古代圖像和存世文物的考證，對(duì)欹器的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行研究，同時(shí)探討欹器的技術(shù)原理與內(nèi)外構(gòu)造，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人的審美和需求進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐，以期讓這一珍奇國(guó)寶及其蘊(yùn)含的深厚文化重獲新生，讓更多的人了解并愛上傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)家文化自信，提升民族文化軟實(shí)力。

一、歷史源流

（一） 古籍文獻(xiàn)考證

關(guān)于欹器的起源，古籍文獻(xiàn)中記載了兩個(gè)重要時(shí)間點(diǎn)，其一為三皇五帝的遠(yuǎn)古時(shí)期，其二為西周時(shí)期。關(guān)于前者，《文子·守弱篇》中記載“故三皇五帝有戒之器，命曰侑巵，其沖即正，其盈即覆”，舊注云：“欹器也。”又有《正統(tǒng)道藏》本《通玄真經(jīng)纘義》釋音“侑巵：上音宥，欹器也”。由此可見，“侑巵”具有中則正，滿則覆的特點(diǎn)，又為“有戒之器”，似乎與欹器關(guān)聯(lián)頗大。此外，三皇中的伏羲和神農(nóng)時(shí)期，相當(dāng)于仰韶文化時(shí)期，這一時(shí)期的部分小口雙耳尖底陶瓶具有欹器的特性，與文子的觀點(diǎn)合，這是目前為止關(guān)于欹器的最早的文獻(xiàn)記載。關(guān)于后者，《四庫全書存目叢書·子部》收錄的《物原》中記載“軒轅始造記里鼓指南車，周公作欹器”，《物原》一書為明朝人羅頎所著，主要介紹我國(guó)古代先民的發(fā)明創(chuàng)造。唐代政治家李德裕在其《欹器賦》里也提到昔日周朝平定且安寧，但君王深諳江山難守盛世難長(zhǎng)期維持的道理，“始作茲器”，向神明禱告以求國(guó)運(yùn)昌盛。

欹器被創(chuàng)造出以后，古籍文獻(xiàn)多有記載，這與“孔子觀欹器”這一歷史典故緊密相關(guān)，最早可見于《荀子·宥坐篇》（見圖1）：

孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲髡?，虛則欹，中則正，滿則覆?！笨鬃宇欀^弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。

欹器自誕生以來，因朝代更替、戰(zhàn)亂多次失傳，失傳后又陸續(xù)有能工巧匠研究仿制過，古籍文獻(xiàn)也作了相應(yīng)記載?！稌x書·杜預(yù)傳》記載“周廟欹器”在東漢時(shí)“猶在御坐”，至漢末因戰(zhàn)亂失傳，其形制也無從得知，后被西晉時(shí)期的著名政治家杜預(yù)復(fù)原并因此深得晉武帝贊賞。《南史·文學(xué)》記載南齊時(shí)竟陵王蕭子良喜好古科技，祖沖之“造欹器獻(xiàn)之，與周廟不異”。《魏書·術(shù)藝》記載北齊宗室安豐王元延明好復(fù)原古科技，家有群書，“聚渾天、欹器、地動(dòng)、銅烏、漏刻、候風(fēng)諸巧事”，將其注解與圖紙匯總為“《器準(zhǔn)》”九卷，遺憾的是《器準(zhǔn)》一書已佚。隋朝時(shí)，有巧人耿詢善制奇器，曾制作出欹器進(jìn)獻(xiàn)給隋煬帝，《隋書·藝術(shù)列傳》有載“詢作馬上刻漏，世稱其妙。煬帝即位，進(jìn)欹器，帝善之”。唐朝宗室名臣李皋“嘗自創(chuàng)意為欹器，以髤木上出五觚，下銳圓，為盂形，所容二豆”，首次提到了制作欹器的材料為漆木，造型類似“盂”（古代盛放液體的器皿），容量為“二豆”（豆是先秦時(shí)期的食器和禮器），可見體量并不大。南唐文安郡公徐遊富有巧思，“欹器之制久不傳，人無知者，游獨(dú)以意創(chuàng)制，皆合古法”（《南唐書》卷八徐遊傳），一直流傳到了北宋為狀元蘇易簡(jiǎn)所得。蘇易簡(jiǎn)以水“試于玉堂”，宋太宗“聞而取視之，嘆賞不已”。此后，欹器失傳，直到清光緒朝才復(fù)現(xiàn)。

（二） 欹器圖考

筆者查閱明朝以前的浩繁古籍，有關(guān)欹器的形制、結(jié)構(gòu)、制作工藝的記載幾乎為零，欹器的圖像更是難尋。后因帝王對(duì)儒家思想的推崇，自唐朝起，逐漸有藝術(shù)家以“孔子觀欹器”為主題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，出現(xiàn)了木刻、石刻、壁畫、絹畫等多種形式，世人才得見欹器的具體形態(tài)。

新疆吐魯番阿斯塔那TAM216號(hào)墓是一座盛唐時(shí)期的古墓，①墓室后壁繪有六扇屏風(fēng)式壁畫《六屏式列圣鑒訓(xùn)圖》，最左側(cè)的便是欹器，這是目前關(guān)于欹器較早的圖畫記載?！读潦搅惺ヨb訓(xùn)圖》中的欹器結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，倒立的鐘狀器通過兩個(gè)轉(zhuǎn)軸與支架相接，支架下方設(shè)有橫梁，底部無水容器。

圣跡圖是后人以孔子的生平事跡為題材，表現(xiàn)特定情節(jié)的圖畫。唐朝以后孔子圣跡圖版本逐漸增多，遺憾的是唐宋時(shí)期的已佚，現(xiàn)在可見最早的為明朝版本。明清以來，欹器主要出現(xiàn)在各個(gè)版本的“圣跡圖”中“孔子觀欹器”一圖，諸版本之間關(guān)于欹器的描繪也略有差異。圖2為明朝時(shí)的兩個(gè)版本。圖2-a為明萬歷二十二年吳懷讓刊本的《養(yǎng)正圖解》中“欹器示戒”篇的插畫?！娥B(yǎng)正圖解》是明朝焦竑任皇子講官時(shí)，為勸導(dǎo)皇長(zhǎng)子朱常洛所撰的蒙學(xué)讀本，該書備受清朝統(tǒng)治者的賞識(shí)和推崇。該圖以建筑室內(nèi)為背景，欹器置于案上，一個(gè)杯形的器物通過兩條較長(zhǎng)的繩索懸掛于支架上，支架類似插屏的結(jié)構(gòu)。圖2-b為明萬歷十七年序刊本《孔圣家語圖》中的《觀周欹器》圖。《孔圣家語圖》由明吳嘉謨于萬歷十七年集校后刻印，共十一卷，卷一為孔子圖錄，繪孔子一生自誕生到逝世共四十幅圖。該圖以建筑室外為背景，欹器置于地上，插屏式的支架上增設(shè)了兩根立柱，三個(gè)杯狀器物各自通過兩條較短的繩索分別懸掛于立柱間，支架底部設(shè)有獨(dú)立的容器集水，欹器分別呈現(xiàn)出欹、正、覆三個(gè)狀態(tài)。

清朝的孔子觀欹器圖中鮮有建筑背景，欹器呈現(xiàn)出較為統(tǒng)一的杯狀器型、有蓄水池和體量大的特點(diǎn)。圖3為清朝時(shí)的兩個(gè)版本。圖3-a為清道光六年吳門賜硯堂顧氏刻本《圣跡圖》（清 顧沅編）中的《觀周欹器》圖。較明代版本，清代版本的欹器裝飾上更加豐富。圖3-b為明末清初時(shí)期日本翻刻的明弘治吉藩刊本孔子圣跡圖，該圖中三個(gè)欹器獨(dú)立放置，分別呈現(xiàn)出欹、正、覆三個(gè)狀態(tài)，結(jié)構(gòu)與裝飾較為豐富。杯狀器物由兩根短繩索懸掛于支架立柱之間，底部設(shè)置了水容器。

（三） 存世文物考證

欹器實(shí)物自宋代失傳后，直到清光緒十五年二月，醇親王奕譞依古書仿制了一件，陳設(shè)于醇王府九思堂，一九五七年十二月國(guó)家文物局撥交故宮博物院收藏。該器高64.5厘米，底部長(zhǎng)41.5厘米，寬31厘米，黃銅質(zhì)地。彎曲的支架固定在金剛座上。頂部橫梁與支架連接，上有篆銘“子子孫孫永去弗諼”八字。橫梁正中下掛兩根提梁，提梁端部呈圓鉤狀，鉤住盔狀容器的兩邊軸，可讓容器靈活轉(zhuǎn)動(dòng)。容器正面篆刻“滿溢”二字；背面右首陽刻“坦坦蕩蕩”印文一方，以及陰刻醇親王自題隸書銘文，簡(jiǎn)要敘述了欹器的歷史和制作目的。

光緒二十一年，內(nèi)務(wù)府清宮造辦處制作了一款銅質(zhì)鍍金欹器，作為帝王寢宮的日常陳設(shè)器，多擺放在幾案旁自警，以時(shí)刻勿忘持滿納諫之義。該件欹器，支架高45.7厘米，寬18.5厘米，杯狀器高15厘米，直徑11.7厘米。正面橫梁鏨刻“光緒御制”四字篆書，框架下部有一橫梁，其下鑲嵌條環(huán)板，板兩面均有陽刻銘文，記載了孔子觀周朝欹器這件事。

綜合文獻(xiàn)、圖像、文物考證，筆者得出以下三點(diǎn)重要結(jié)論：一、欹器創(chuàng)制于西周初期（約公元前1058年－前1048年），其原型是仰韶文化時(shí)期的侑巵；二、孔子觀欹器的地點(diǎn)，準(zhǔn)確地說是在魯國(guó)都城曲阜修建的周公廟；三、確定了欹器的基本結(jié)構(gòu)，早期的欹器由支架、連接件、杯（鐘）狀主器、盛水器四個(gè)部分構(gòu)成，清光緒朝的欹器結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，省去了底部盛水器的結(jié)構(gòu)，僅有象征意義，不作實(shí)用。

二、設(shè)計(jì)研究

對(duì)欹器的設(shè)計(jì)研究主要分物質(zhì)層和意識(shí)層兩個(gè)層面。物質(zhì)層的研究目的是提取其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和原理，意識(shí)層的研究目的是挖掘其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神傳達(dá)，具體研究框架見圖4。

（一）設(shè)計(jì)特征分析

根據(jù)上一章的研究結(jié)果，確定了欹器的基本結(jié)構(gòu)，分為支架、連接件、主器、盛水器四個(gè)部分，見圖5-a。主器通過連接件固定在支架上，并且能以主器上兩個(gè)懸掛點(diǎn)間的連線為基準(zhǔn)軸，靈活轉(zhuǎn)動(dòng)。根據(jù)欹器的古代圖像和文物考證，依據(jù)主器與支架間連接方式的不同，可分為轉(zhuǎn)軸式（圖5-b1）、低懸式（圖5-b2）、高懸式（圖5-b3）三種。此外，依據(jù)主器形狀的不同可分為鐘形欹器、觥形欹器、盔形欹器、杯形欹器等。本文以結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且穩(wěn)定的轉(zhuǎn)軸式杯形欹器為研究對(duì)象，分析實(shí)現(xiàn)其特性的力學(xué)原理。

欹器設(shè)計(jì)的核心是其力學(xué)原理的應(yīng)用，利用重心與懸掛點(diǎn)相對(duì)位置的變化，在重力作用下產(chǎn)生力矩，進(jìn)而影響欹器的平衡狀態(tài)。欹器的懸掛點(diǎn)位置位于圖6中藍(lán)色圓點(diǎn)處，懸掛點(diǎn)一共有兩個(gè)，以紙面為基準(zhǔn)面對(duì)稱，該位置是固定不變的。隨著注水量的改變，欹器的重心位置在發(fā)生變化，當(dāng)重心位置與懸掛點(diǎn)位置不在同一垂直方向上，就會(huì)產(chǎn)生轉(zhuǎn)動(dòng)趨勢(shì)的力矩，從而使欹器發(fā)生轉(zhuǎn)動(dòng)。下面就欹器的“虛則欹”“中則正”“滿則覆”三個(gè)狀態(tài)分別進(jìn)行力學(xué)分析，為了更清楚地描述位置關(guān)系，在圖6-a中建立了相對(duì)直角坐標(biāo)系。

“虛則欹”。主器在空的狀態(tài)下，在懸掛點(diǎn)處受到向上的靜力F，見圖6-a藍(lán)色部分，在重心位置1處受到向下的重力G，見圖6-a紅色部分。由于力F和重力G不在同一垂直方向上，且重心在轉(zhuǎn)軸位置的右側(cè)，在重力G的作用下，產(chǎn)生了一個(gè)讓欹器發(fā)生順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)趨勢(shì)的力矩，如圖6-b1所示。在力矩的作用下，欹器轉(zhuǎn)動(dòng)到圖6-b2狀態(tài)時(shí)，力F和重力G處于同一垂直方向上，此時(shí)欹器靜止在這個(gè)狀態(tài)，也就是主器空著時(shí)傾斜的狀態(tài)。

“中則正”。當(dāng)主器注入一定量的水后，重心位置由1處移動(dòng)到了2處，如圖6-b3所示，力F和重力G再次在垂直方向上錯(cuò)開，從而在重力的作用下在轉(zhuǎn)軸處產(chǎn)生了一個(gè)逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)趨勢(shì)的力矩，促使欹器轉(zhuǎn)動(dòng)，直到轉(zhuǎn)動(dòng)到圖6-b4狀態(tài)為止，力F和重力G再次處于同一垂直方向上，此時(shí)欹器靜止，呈現(xiàn)出端正的狀態(tài)。

“滿則覆”。當(dāng)主器進(jìn)一步注水接近滿的時(shí)候，重心位置由2移動(dòng)到了3處，見圖6-b5。此時(shí)，在重力的作用下，產(chǎn)生了一個(gè)順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)趨勢(shì)的力矩，理論上欹器轉(zhuǎn)動(dòng)到圖6-b6狀態(tài)時(shí)靜止，但是由于轉(zhuǎn)動(dòng)的過程中還未到達(dá)b6時(shí)水就全部?jī)A出，欹器再次恢復(fù)到空的狀態(tài)，重心也回歸到了位置1，欹器此時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)到初始的b2位置處靜止，回歸“虛則欹”的狀態(tài)，見圖6-b7。

根據(jù)上述分析，只要滿足以下3個(gè)條件即可實(shí)現(xiàn)欹器“欹”“正”“覆”的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變：

（1）當(dāng)主器空時(shí)或盛少量水時(shí)要保持傾斜的狀態(tài)，其重心坐標(biāo)（χ，y，z）與懸掛點(diǎn)坐標(biāo)（α，o，c）必須滿足χ≠α且（z≤c） ，其中α和c是常量，其余皆為變量；

（2）當(dāng)主器盛入適量的水后要保持端正的狀態(tài)，必須滿足χ＝α且z≤c；

（3）當(dāng)主器盛滿水后要實(shí)現(xiàn)翻倒，必須滿足z＞c 。

由條件（1）可見，欹器的主器應(yīng)該是偏心結(jié)構(gòu)，因?yàn)檩S心結(jié)構(gòu)體在靜止時(shí)其懸掛點(diǎn)與重心應(yīng)在同一條垂線上。偏心結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)可以有多種方式，本文研究采用的是主器壁厚非均勻化設(shè)計(jì)，如圖7所示。

該主器的外形是以Z2軸為基準(zhǔn)軸的旋轉(zhuǎn)體，內(nèi)壁是以Z1軸為基準(zhǔn)軸的旋轉(zhuǎn)體。主要設(shè)計(jì)參數(shù)有主器內(nèi)徑R1，主器外徑R2，兩基準(zhǔn)軸的間距t，主器壁高h(yuǎn)，見圖7-a。圖7-b所示紅色線條為主器的重心隨注水量的移動(dòng)軌跡，紅點(diǎn)表示三個(gè)關(guān)鍵狀態(tài)下的重心位置，藍(lán)點(diǎn)表示主器的懸掛位置。當(dāng)懸掛點(diǎn)在斜線區(qū)域里進(jìn)行選取時(shí)，就能保證欹器的特性。懸掛點(diǎn)位置直接影響了欹器三個(gè)狀態(tài)間切換所需要的注水量。該紅色曲線雖然會(huì)隨著主器的設(shè)計(jì)參數(shù)的改變而發(fā)生變化，但總體趨勢(shì)是一致的。因此這種類型的欹器主器設(shè)計(jì)過程分三步，見圖8。

（二）設(shè)計(jì)內(nèi)涵分析

欹器是為勸誡帝王治國(guó)理政之道而生的警戒之器，具有正身養(yǎng)性的作用。欹器由注水多少的變化引起器身姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，實(shí)則是由量變達(dá)到質(zhì)變的辯證關(guān)系的體現(xiàn)，對(duì)人和社會(huì)都具有一定的啟示和警醒作用。孔子見欹器而喟然長(zhǎng)嘆“惡有滿而不覆者哉”，道出了“滿招損，謙受益”的哲理和“戒滿持盈”的準(zhǔn)則。子路問持滿之道于孔子，子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也?！甭斆黝Ｖ堑娜水?dāng)以愚樸處世，功蓋天下的人要保持謙讓之心，勇力蓋世的人應(yīng)當(dāng)守之以怯懦，富有四海的人應(yīng)保持謙遜的態(tài)度，方能長(zhǎng)久。就像欹器，水滿了就舀一些出來，看似有損失，實(shí)則為了避免傾覆造成更大的損失，也體現(xiàn)了損、益之間“損者益，益者缺”“盛極則衰”的辯證關(guān)系。對(duì)于帝王治國(guó)理政，安而不忘危，存而不忘亡，時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度和危機(jī)意識(shí)，聽得進(jìn)忠言良諫，才能守住江山長(zhǎng)治久安。對(duì)于現(xiàn)代人的啟示則是，自滿只會(huì)阻止進(jìn)步，謙虛謹(jǐn)慎方能立于不敗之地，獲益前進(jìn)。學(xué)習(xí)的過程也正是如此，小有成就時(shí)不可高傲自滿，亦不可因畏懼困難而止步不前，學(xué)無止境，要常懷謙卑之心，潛心好學(xué)，方能到達(dá)成功的彼岸。欹器無水則“欹”，水滿則“覆”，唯有注水適中端“正”才是最佳的狀態(tài)，這正是無過無不及的中庸之道的體現(xiàn)。中庸就是正，做人處事取其中正，力求其用，不可淺嘗輒止半途而廢，亦不可深陷其中偏執(zhí)而誤入歧途。

古代的造物設(shè)計(jì)，融精神內(nèi)涵與科學(xué)技術(shù)于一體，借物言教。欹器雖為古代帝王御用之禮器，其勸誡之意涵值得現(xiàn)代人引以自警。古人“制器尚象”，深挖事物背后的規(guī)律及道理，賦予“象”無盡的思想內(nèi)涵，這也正是中華民族造物設(shè)計(jì)取之不盡的思想源泉，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒與思考。

三、創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，五千年文明中隱藏著巨大的創(chuàng)造性和智慧，對(duì)今天的我們?nèi)匀痪哂胸S富的啟迪價(jià)值和傳承意義。①習(xí)近平總書記指出，要“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。②改革開放以來，西方現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)造物文化產(chǎn)生了較大影響。當(dāng)下，重振傳統(tǒng)造物文化，在國(guó)家形象塑造中具有舉足輕重的作用，是開拓民族品牌，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一步。重振傳統(tǒng)造物文化，必須繼承優(yōu)秀的造物文化和精神文化精髓，汲取外來造物文化營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代文化環(huán)境，利用新材料新技術(shù)，突破傳統(tǒng)造物局限，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性傳承。①同時(shí)，講好造物背后的中國(guó)故事，鑄就大國(guó)品牌。

（一）欹器的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀

欹器雖貴為國(guó)寶，但鮮為人知，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品屈指可數(shù)。2010年上海世博會(huì)打造的“中華欹器”純金文創(chuàng)商品，讓世界對(duì)中華文化有了更深入的了解，也喚起了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛，也因此贏得了上海世博特許產(chǎn)品創(chuàng)新獎(jiǎng)。該產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上選擇了仰韶文化時(shí)期的小口雙耳尖底瓶作為欹器的主器，古樸又精美的造型與黃金材質(zhì)的華麗相得益彰，欹器代表的傳統(tǒng)文化與世博會(huì)代表的現(xiàn)代工業(yè)文明相互融合，富有中國(guó)特色，文化價(jià)值較高。此欹器僅具象征意義，不具備欹器的實(shí)際功能，而且由于其貴金屬收藏品的屬性及缺乏實(shí)用性，消費(fèi)群體范圍較小。市面上另有一款高懸式欹器筆架，采用雞翅木與鍍金銅材料制作而成，主器也具備“欹”“正”“覆”的功能，整體造型過于傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美存在一定差異，而且實(shí)用性設(shè)計(jì)并不明顯，其個(gè)位數(shù)的電商銷售量也表明該產(chǎn)品的受眾認(rèn)可度不高。

（二） 欹器的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予生活和器物以“內(nèi)在意義”，所以欹器創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的核心在于深入研究、挖掘其古代物理學(xué)教育功能、歷史文化教育功能和社會(huì)道德教育功能，同時(shí)要滿足現(xiàn)代用戶對(duì)實(shí)用性和美觀性的需求?！皾M溢”文具創(chuàng)新設(shè)計(jì)，見圖9-a，名稱來源于醇親王奕譞制作的欹器上刻的“滿溢”二字，體現(xiàn)了“滿招損，謙受益”的內(nèi)涵。將傳統(tǒng)欹器的文化內(nèi)涵及功能與現(xiàn)代文具相結(jié)合，古為今用。在功能上，左側(cè)的欹器既可作為物化的座右銘擺件，亦可收納回形針一類的小物件，放一定量時(shí)呈現(xiàn)端正的狀態(tài)，快用完時(shí)就會(huì)傾斜。右側(cè)為結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單又省材的筆筒，易用又環(huán)保，見圖9-b。在造型上，采用了現(xiàn)代極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)風(fēng)格提倡的幾何形體，摒棄了一切無用的裝飾，為現(xiàn)代人在學(xué)習(xí)和工作過程中減壓。在材質(zhì)上，選用了表面經(jīng)過磨砂處理的鋅合金材料，耐磨的同時(shí)又具有良好的觸感。在色彩搭配上，以黑色為主，金色為輔，干凈凝練中體現(xiàn)了一絲傳統(tǒng)皇家的奢華，也暗指了設(shè)計(jì)的來源。在結(jié)構(gòu)上，采用了模塊化設(shè)計(jì)，欹器模塊、筆筒模塊以及后續(xù)開發(fā)的模塊通過磁吸結(jié)構(gòu)與底座連接，見圖9-c，這樣的設(shè)計(jì)既可節(jié)省產(chǎn)品的包裝和運(yùn)輸占用的空間，而且拓展了產(chǎn)品的功能，同時(shí)欹器模塊也可單獨(dú)取下擺玩，給朋友同事注水演示，順便講解欹器背后的故事，無疑成了一款富有文化性的解壓玩具，見圖9-d。在精神上，欹器的深厚內(nèi)涵不斷在用戶學(xué)習(xí)和工作中給予戒驕戒躁，不自滿不自負(fù)，謙虛謹(jǐn)慎，奮進(jìn)前行的正能量，這款文具亦可作為用戶的物化座右銘。

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)要順應(yīng)文物的精神、原理等特性，與現(xiàn)代用戶的需求達(dá)到自然融合，才易于獲得用戶的認(rèn)可。欹器“虛則欹，中則正”的特性既是精神上的警示，又可是一種提示功能的創(chuàng)新形式。圖10所示的“缺水提示互動(dòng)花瓶”的設(shè)計(jì)靈感來源于欹器，通過欹器的力學(xué)特性，當(dāng)注入適中的水量時(shí)，花瓶保持著端正的狀態(tài)；隨著植物對(duì)水分的汲取和自然的蒸發(fā)，當(dāng)水量較少時(shí)，花瓶則會(huì)逐漸呈現(xiàn)出傾斜的狀態(tài)，此時(shí)提示用戶該為花瓶注水。在懸掛點(diǎn)位置的確定上，有意去掉了欹器“滿則覆”的特點(diǎn)，防止用戶在注水過多時(shí)導(dǎo)致花瓶翻倒。這款花瓶設(shè)計(jì)的特色在于完美地展現(xiàn)了植物生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過程，增進(jìn)了器物與人的互動(dòng)感，大幅提升了用戶養(yǎng)植物的興趣。這款文創(chuàng)產(chǎn)品已被中國(guó)科技館納入科普文創(chuàng)產(chǎn)品合作開發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目。

四、結(jié)語

古代造物文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵深厚，特色鮮明。在“制器尚象”思想的指引下，古人進(jìn)行了各類技術(shù)、發(fā)明、設(shè)計(jì)的探索，以杰出的造物智慧對(duì)世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。欹器誕生于3000多年前，作為西周時(shí)期的廟堂宥坐之器，以其“損者益，益者缺”“滿招損、謙受益”的道象示誡君王以安而不忘危的治國(guó)意識(shí)，內(nèi)修品德謙虛謹(jǐn)慎，戒滿戒負(fù)，廣納良諫，體現(xiàn)了我國(guó)古代的精神高度；作為古代的科技產(chǎn)物，體現(xiàn)了先人對(duì)力學(xué)原理的掌握和高超的制作技藝。然而，由于傳世文物的匱乏，受關(guān)注度低，導(dǎo)致欹器鮮為人知，只能默默地存在于古籍文獻(xiàn)中。

本文的研究以創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)造物文化為出發(fā)點(diǎn)，通過古籍文獻(xiàn)考證，筆者明確了欹器的創(chuàng)制時(shí)間為西周時(shí)期，進(jìn)一步明確了“孔子觀欹器”這一重要?dú)v史事件的發(fā)生地點(diǎn)是在魯國(guó)的周公廟，位于當(dāng)今的山東曲阜，并總結(jié)了欹器在歷史上的傳承及仿制復(fù)原情況；通過古代圖像和傳世文物的綜合考證，確定了古代欹器的外觀造型，并將欹器的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化為支架、主器、連接件、盛水器四個(gè)部分。此外，從力學(xué)的角度對(duì)欹器的原理進(jìn)行分析，并提出了現(xiàn)代欹器的設(shè)計(jì)方法。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型、材料、配色等特點(diǎn)，進(jìn)行了欹器的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。欹器的創(chuàng)新應(yīng)用提升了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，借助工業(yè)產(chǎn)品搭建了用戶接觸和了解傳統(tǒng)文化的橋梁，同時(shí)也為我國(guó)的傳統(tǒng)造物文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了思路，豐富了設(shè)計(jì)的思考方向，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有一定的指引作用。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目資助（21YJC760110）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（12060096262）

作者：

張揚(yáng)，北京化工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)系副教授，研究方向：博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

楊何玉，北京化工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)系碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract：? 'Qiqi ' is a materialized motto in ancient China. It is placed on the side of the seat and always gives people the warning of arrogance and fullness. It is a great ancient scientific and technological invention and precious cultural heritage. In order to innovate and inherit the traditional Chinese creation culture， this paper， based on ancient literature， ancient images and existing cultural relics， studies the origin and historical development of the Qiqi， clarifies the appearance， shape and structure of the Qiqi， and analyzes the technical principle of the Qiqi from the perspective of modern mechanics. Based on this， the redesign process of the Qiqi is proposed， and the innovative design practice is carried out to provide reference for the creative transformation of excellent traditional culture.

Key words： Qi Qi， Traditional Culture， Creation Culture， Creative Design