常州春秋淹城旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

劉曉彬 朱慶祥

摘要：通過案例研究法，收集優(yōu)秀旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計案例，從文化、形式、色彩、功能、整體意象幾個方面分析設(shè)計符號和轉(zhuǎn)化的吻合性，為最終設(shè)計實踐提供參考。針對春秋淹城遺址地理地貌和文物的文化特征進(jìn)行深入分析，選取最具代表性的淹城遺址三城三河的形制、獨(dú)木舟、雙獸三輪青銅盤作為設(shè)計元素，簡化、提煉后形成設(shè)計符號。結(jié)合從春秋淹城文化提煉出的設(shè)計符號，利用合理植入法進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，使名勝古跡、文物與現(xiàn)代產(chǎn)品完美融合，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，服務(wù)于日常生活，宣傳淹城文化。

關(guān)鍵詞：春秋淹城 遺址文物 設(shè)計符號 旅游文創(chuàng)產(chǎn)品

一、前言

黨的二十大報告明確提出，堅持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的載體，但是諸多地方的文旅項目仍然存在文化內(nèi)涵挖掘不夠、文旅融合浮于表面等問題，未來旅游的發(fā)展勢必要更加重視傳統(tǒng)文化的挖掘和融入，以文化引領(lǐng)旅游發(fā)展，用旅游促進(jìn)文化繁榮。其中，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是重要的組成部分，并且旅游文創(chuàng)產(chǎn)品也是傳播文化的重要載體。①除了供游客參觀、旅游時購買，文創(chuàng)產(chǎn)品還應(yīng)用于日常生活之中；此外，游客不一定非要去現(xiàn)場參觀才會產(chǎn)生購買行為，這無疑大大刺激了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求?；诖耍S多博物館已著手開發(fā)館藏資源的文創(chuàng)產(chǎn)品。國內(nèi)，如中國國家博物館僅2022年就推出“國博衍藝”90余種260余款文創(chuàng)新品，以中國大寧鋼筆禮盒套裝、可水洗重復(fù)涂鴉系列產(chǎn)品、國博110周年文創(chuàng)口罩為代表的一批原創(chuàng)產(chǎn)品獲得市場充分認(rèn)可。中國國家博物館、故宮博物院等在文創(chuàng)上的成功，印證了國家文旅融合發(fā)展戰(zhàn)略的正確性，各大博物館及景區(qū)紛紛效仿，如敦煌博物館研發(fā)設(shè)計了多彩敦煌、樂舞飛天、文墨玉關(guān)等20個主題系列、1000余款主題鮮明獨(dú)具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，深受消費(fèi)者喜愛；甘肅省博物館2022年夏天研發(fā)的銅奔馬毛絨玩具“馬踏飛燕”一炮而紅，一周內(nèi)銷售2萬件左右，線上線下店鋪都被買空。其他博物館及旅游勝地也紛紛推出一系列文創(chuàng)爆品。國外，歐美國家的博物館自20世紀(jì)50年代就開始設(shè)計旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，以此傳達(dá)博物館的文化和理念，同時也為參觀者帶來消費(fèi)滿足感，激發(fā)參觀者的興趣和熱情，從而可以延續(xù)參觀者的體驗。其管理者認(rèn)為，在物質(zhì)豐富、精神需求高的當(dāng)下，文創(chuàng)禮品店是博物館重要的拓展領(lǐng)域，這些旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，是館藏品在館外的生命延續(xù)，同時也為人們提供了與博物館更深的物質(zhì)和情感聯(lián)結(jié)。其發(fā)展至今，在文創(chuàng)開發(fā)和銷售領(lǐng)域已有許多成功案例，以大英博物館、英國國家美術(shù)館等為代表，它們的禮品店已經(jīng)打破單調(diào)的“紀(jì)念品銷售”角色，如大英博物館推出的“奶兇奶兇”的小黃鴨紀(jì)念品等。國內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以及銷售都呈現(xiàn)火爆的趨勢，極大豐富了人們的物質(zhì)和精神生活，好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅能帶來可觀的收入，還能起到很好的宣傳作用。這些成功的案例對春秋淹城的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)具有很好的啟發(fā)意義。

二、春秋淹城遺址概述及價值

建于春秋晚期的淹城距今已有 2700 多年歷史，最早涉及淹城記載的古籍是漢代的《越絕書》，“ 毗陵縣南城故淹君地也”②，指明了淹城距離常州南部7公里，原是淹君屬地這一歷史。淹城從里向外，由子城、子城河， 內(nèi)城、內(nèi)城河，外城、外城河三城三河相套組成， 是我國目前同時期古城遺址中保存最為完整的地面城池建筑，這種建筑形式在中國的城池遺存中獨(dú)一無二，在考古學(xué)上具有重要的價值，所以有“明清看北京，隋唐看西安，春秋看淹城”的說法。①自2008年起，為充分保護(hù)利用淹城遺址，武進(jìn)區(qū)依托“春秋淹城”的核心資源，堅持“小淹城、大春秋”的理念，將春秋歷史文化與文化旅游產(chǎn)業(yè)相融合，全力打造中國獨(dú)具特色的淹城春秋文化主題樂園，在遺址區(qū)內(nèi)，立足于原生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，設(shè)立淹城遺址公園；在遺址區(qū)外，進(jìn)行資源整合，設(shè)立淹城傳統(tǒng)商業(yè)街坊、淹城野生動物世界、淹城春秋樂園、淹城春秋文化拓展區(qū)和寶林寺宗教文化區(qū)。②這些舉措在很大程度上帶動了常州及淹城周邊旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也成功把淹城打造為“中國第一水城 ”， 并作為常州市十大名片之一，向世人展示了一處資源價值高、生態(tài)環(huán)境優(yōu)、文化氛圍濃的新興旅游景觀。

另外淹城遺址及周邊出土了大量從西周至春秋時期的文物，多達(dá)數(shù)千件，以印紋硬陶器、原始青瓷器為主，另有青銅器、木器、鐵器、玉器、石器等。其中雙獸三輪青銅盤造型獨(dú)特，設(shè)計精巧，反映了吳越地區(qū)的青銅制作技藝。淹城遺址出土的遺物既表現(xiàn)出與中原文化的融合，又保留了吳越文化的地域風(fēng)格和時代特征，為學(xué)者研究江南地區(qū)文化與中原文化的融合發(fā)展提供了重要的實物資料，同時也為淹城旅游商圈的旅游文創(chuàng)提供了設(shè)計養(yǎng)分。

三、淹城周邊旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

淹城文化旅游區(qū)在開發(fā)上可謂是功能齊全，規(guī)模驚人，在宏觀上搭建了文化舞臺，只是微觀上還欠缺細(xì)致關(guān)懷，即文創(chuàng)產(chǎn)品的補(bǔ)充。旅游紀(jì)念品及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游文化中不可或缺的一部分，其收入已經(jīng)成為旅游收入的重要組成部分，其消費(fèi)在旅游購物和旅游業(yè)創(chuàng)匯增收中占有十分重要的地位。在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，旅游紀(jì)念品的銷售收入一般要占旅游總收入的30%以上，有的甚至高達(dá) 50%左右。③從當(dāng)前的旅游市場看，旅游收入所占比例呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢。受此大趨勢的影響，旅游商品開始走俏，游客在旅游的同時，喜歡購買一些有著地域特色、民族風(fēng)情的商品，以愉悅身心，帶來長久的回味。那么淹城周邊旅游紀(jì)念品的發(fā)展情況如何呢，調(diào)查如下：第一，淹城周邊所售賣的旅游紀(jì)念品，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，與國內(nèi)其他旅游區(qū)所售旅游紀(jì)念品相差無幾，基本雷同。第二，沒有凸顯淹城自身的文化特點(diǎn)，缺少辨析度，無法引起消費(fèi)者的購買興趣，更不能起到宣傳作用。只有讓春秋淹城的文物“活起來”才能使淹城文化走向人們的生活。這方面的設(shè)計研究有：2016年常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院周靈云老師，以淹城三城三河為創(chuàng)意來源，結(jié)合兒童心理以及遺址形式，設(shè)計了一款攀爬梯，應(yīng)用于社區(qū)健身，凸顯了文化特色；2018年，周靈云又利用TRIZ設(shè)計原理，根據(jù)需求結(jié)合三城三河形式，設(shè)計了一系列文具，在解決問題的同時，也凸顯淹城遺址文化，具有較高的可行性④。2020年，周穎以淹城的三城三河形制的古城地域為設(shè)計導(dǎo)向，以纖維藝術(shù)表達(dá)方式設(shè)計了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，包含壁掛、坐墊、耳環(huán)⑤。2021年常州大學(xué)李丹根據(jù)淹城館藏文物明代銅鏡的特點(diǎn)，從紋樣、裝飾表現(xiàn)效果、使用方式和造物思想四個方面，結(jié)合現(xiàn)代女性的需求和審美，設(shè)計了一款現(xiàn)代梳妝鏡⑥。以上設(shè)計研究集中在三城三河形式上的平面或立體化應(yīng)用上，形式上吻合，但缺少功能、文化上的吻合性，并且研究不成系統(tǒng)，還需進(jìn)一步挖掘淹城遺址以及出土的文物文化，使其“活起來”，以更全面、更系統(tǒng)、更優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)設(shè)計，助推文創(chuàng)產(chǎn)品走向淹城文化旅游商圈，走入人們的日常生活。

四、國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計案例分析

國內(nèi)外有許多利用遺址地理地貌和文物進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的成功案例，可以對其進(jìn)行分析，進(jìn)而得出設(shè)計方法。以下是對國內(nèi)外成功案例的設(shè)計分析。

（一）利用遺址地理地貌進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計案例

1. 利用遺址色彩進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

北京洛可可科技有限公司根據(jù)丹霞地理地貌色彩斑斕的特點(diǎn)，將其提煉為圖案元素，設(shè)計出一系列文具用品。包含鉛筆和橡皮擦，鉛筆的筆桿采用多層色彩的木質(zhì)，當(dāng)木屑掉落時，彩色的木屑和筆頭都會呈現(xiàn)如丹霞地貌的樣子，橡皮擦為樹脂材質(zhì)，多層色彩的橡皮擦經(jīng)過使用后，可以形成一塊迷你的丹霞地貌景觀，將有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品與景區(qū)色彩特點(diǎn)相結(jié)合，讓用戶在使用時產(chǎn)生情景再現(xiàn)和聯(lián)想，給用戶帶來很好的情感體驗，丹霞地貌文化得到有效傳播。對七彩丹霞鉛筆設(shè)計進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在文化上，鉛筆書寫的多彩屬性呼應(yīng)了七彩丹霞的天然熾烈特點(diǎn)；形式上，鉛筆的多層色彩對應(yīng)七彩丹霞的起伏曲線；色彩上，更是其形象的再現(xiàn)；意象上，多彩的鉛筆呈現(xiàn)絢爛輝煌的丹霞地貌印象。

2. 利用遺址形式及色彩進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

2020年日本文具大賞中的創(chuàng)意獎第一名——PLUS富士山橡皮擦，創(chuàng)意來源于日本富士山地理地貌。PLUS富士山橡皮擦，在使用中逐漸呈現(xiàn)富士山地貌景觀，給使用者帶來使用的樂趣。設(shè)計手法上，將宏觀的富士山的地貌景觀微觀化，色彩采用藍(lán)天下的富士山作為整體意象色彩。用戶在使用過程中，“富士山”美景慢慢呈現(xiàn)，在用戶心里產(chǎn)生映射，從而帶來良好的使用體驗，富士山相關(guān)的歷史文化得到宣傳。對富士山橡皮擦進(jìn)行設(shè)計分析，得出：在文化上，橡皮擦使用過程再現(xiàn)日本經(jīng)典的自然遺跡，使人產(chǎn)生對應(yīng)聯(lián)想；形式上，采用山形、色彩、再現(xiàn)了富士山的藍(lán)白調(diào)。

3. 利用遺址意象進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

國內(nèi)獨(dú)立設(shè)計師品牌WEIS設(shè)計的煙雨西子紫砂香爐，創(chuàng)意來源于西湖勝景三潭印月，其風(fēng)景秀麗、景色清幽，享譽(yù)中外。中秋佳節(jié)月明之夜，泛舟湖上，塔內(nèi)燭光點(diǎn)點(diǎn)，倒影湖面，波光蕩漾，燭光搖曳，煙霧朦朧，此時月光、燈光、湖光交相輝映，月影、塔影、云影融成一片，使人盡可領(lǐng)略“銀螺一點(diǎn)煙云幕，金水盈盈秋滿園”的詩般意境。WEIS香爐，提煉三潭印月的形態(tài)元素，將宏觀的名勝古跡進(jìn)行微觀處理，把勝景從戶外搬到室內(nèi)案上，使之設(shè)計的產(chǎn)品日用化，桌面代替湖面，色彩采用宜興紫砂，點(diǎn)起塔香后，煙霧升騰彌漫，再現(xiàn)了煙雨西子朦朧縹緲的意境。如此整體意象的遺跡轉(zhuǎn)化，不但令使用者在燃香時增加了聯(lián)想與使用體驗，而且使西湖勝景文化得到有效地傳播。

利用遺址進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，主要通過提煉典型遺址地理地貌色彩、形式、整體意象來表達(dá)，宏觀轉(zhuǎn)化為微觀，并結(jié)合遺址文化特點(diǎn)，合理進(jìn)行產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)化，經(jīng)過巧妙設(shè)計，其轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代產(chǎn)品，一方面具有實用功能，另一方面反映出遺址的地理地貌色彩、形式、整體意象，以產(chǎn)品為載體得以實現(xiàn)日常宣傳，潤物細(xì)無聲，相得益彰。

（二）出土文物創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計案例

對具有代表性、獨(dú)一無二的館藏文物，提取其典型形式、文化等元素，尋找能承載其文化內(nèi)涵，并與文物產(chǎn)生“吻合”效果的產(chǎn)品。這里的吻合指的是文化、功能、結(jié)構(gòu)、形式、色彩等方面的吻合，以此為錨，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

例如故宮博物院以所藏清畫琺瑯大吉葫蘆瓶為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品“福祿滿堂”葫蘆碟，便是以館藏品的文化、形式、功能為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。葫蘆自古就是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣以及擺件佳品，諧音“福祿”。清畫琺瑯大吉葫蘆瓶，高39cm，口徑7.5cm，底徑13.1cm，瓶上“大吉”二字，意在祈求吉祥福祿。材質(zhì)采用高溫白瓷，器皿造型為簡潔現(xiàn)代的中式葫蘆形，打破原有葫蘆的整體造型，一分為二，收納狀態(tài)改為敞開式，造型美觀雅致，功能靈活多用，可根據(jù)不同需求作蘸碟、果盤等，進(jìn)而營造出現(xiàn)代中式餐桌器皿美學(xué)生活方式。雖然目前，該文物只作觀賞用，但其葫蘆形本就有容納之用，所以這里可以看出葫蘆碟與故宮文物畫琺瑯大吉葫蘆瓶在文化、功能、形式上有很高的吻合度。

又如蘇州博物館吳鉤重輝系列驚鴻琉璃吊墜，創(chuàng)意來源蘇州博物館藏春秋晚期吳王夫差銅劍，劍身有一層藍(lán)色斑駁銹跡，鋒刃鋒利，劍格作倒凹字形，裝飾獸面紋，嵌綠松石。在傳統(tǒng)文化里，劍是護(hù)身工具，保護(hù)自身安全的利器，吊墜亦是隨身攜帶之物，作祈福避禍護(hù)體之用；琉璃吊墜外形采用三角劍形，線條流暢，形似一把護(hù)身劍；色彩采用碧水琉璃色，通透晶瑩，與劍身綠松石以及藍(lán)色銹跡相呼應(yīng)；紋飾采用凹形獸面紋。所以這里可以看出琉璃吊墜與蘇州博物館藏春秋晚期吳王夫差銅劍在文化、形式、色彩、紋飾上有很高的吻合度。

通過上述案例分析，得出基于名勝古跡遺址及文物的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計參考：第一，文創(chuàng)產(chǎn)品要在文化、功能、形式、色彩以及整體意象上盡可能地與遺址和文物相吻合，功能合理代替，符合現(xiàn)代生活所需（即具有實用性）；第二，合理植入，變化空間維度，進(jìn)行宏觀與微觀的合理轉(zhuǎn)化；第三，保持形式的獨(dú)特識別性，凸顯遺址文物的典型視覺特征。

五、春秋淹城典型文化提煉及設(shè)計實踐

只有對遺址以及文物進(jìn)行全方位的文化梳理，文創(chuàng)產(chǎn)品才能有據(jù)可循。春秋淹城遺址地理地貌以及出土的獨(dú)木舟、雙獸三輪青銅盤在世界范圍內(nèi)絕無僅有，呈現(xiàn)出獨(dú)特性。以下從文化、功能、形式、色彩、整體意象幾個方面進(jìn)行符號梳理，并進(jìn)行視覺提煉，為文創(chuàng)設(shè)計打下基礎(chǔ)。如此，才能使文創(chuàng)產(chǎn)品反映出春秋淹城文化，作為該旅游地獨(dú)有的特色商品，既創(chuàng)造旅游效益，又對宣傳淹城文化起到很好的作用。

（一）淹城遺址地理地貌創(chuàng)新設(shè)計

淹城古遺址有子、內(nèi)、外三城，三城三河，層層相套。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一首民謠， 很形象地描繪出淹城的地理概貌：“內(nèi)羅城，外羅城，中間方形紫禁城，三套環(huán)河三套城；內(nèi)高墩，外高墩，四周林立百余墩，城中兀立王女墩；內(nèi)河壩，外河壩，通道唯有城西壩，獨(dú)木舟渡古無壩。”外城門朝西北，內(nèi)城門朝西南，子城門正南向，各城都只有一個入口，城外各有護(hù)城河環(huán)抱，互不相通，各城出入，古時沒有土壩，兩岸過往，全靠船只相渡。據(jù)學(xué)者們考證，淹城遺址是一個春秋晚期的軍事“城堡”。①②因地制宜、就地取材，形成吳地特有的堆疊城墻，形式自由，呈不規(guī)則圓形相互套疊；現(xiàn)場考察地形發(fā)現(xiàn)，淹城整體高于周邊農(nóng)田，內(nèi)城高于外城，子城又高于內(nèi)城，整體自外而內(nèi)越來越高，形成自然高度落差。現(xiàn)在的淹城城內(nèi)松柏蔥郁，桃柳夾岸，聚竹環(huán)繞；城外民居區(qū)毗連，河流縱橫，阡陌交通，呈現(xiàn)出一幅集建筑、自然和人文和諧統(tǒng)一的江南美景。現(xiàn)提煉淹城遺址文化設(shè)計符號如下：文化上，互為包容保護(hù)，自然人文和諧統(tǒng)一；功能上，防御——城河互界，城河互納；形式上，三城三河，相互套疊，自由自然；色彩上，綠色系為主，清新；整體意象上，生機(jī)盎然，煙霧氤氳，如夢如幻，如表1所示。