從《流浪地球2》中MOSS的媒介隱喻探析媒介認(rèn)知構(gòu)型的演進(jìn)

孟正皓　鮑遠(yuǎn)福

摘要：當(dāng)今社會，媒介深度參與到社會文化的底層建構(gòu)中，人對于媒介的認(rèn)知直接影響著社會發(fā)展的動向和對世界認(rèn)知的圖景。人以何種方式認(rèn)知并處置其周圍的媒介，媒介就會以何種方式影響并反饋至人的生活，媒介本身這種“能動性”的來源值得探析?！读骼说厍?》電影中的人工智能MOSS形象體現(xiàn)出現(xiàn)代社會中技術(shù)物與符號物的兩種常見媒介認(rèn)知構(gòu)型。這兩種認(rèn)知構(gòu)型分別以硬件和軟件的形式參與到MOSS的形象刻畫中，并在軟件和硬件的“碰撞”中催生出“涌現(xiàn)性的媒介”這一新的認(rèn)知構(gòu)型。涌現(xiàn)性解答了媒介的能動性來源，也讓MOSS滿足了觀眾對深度科幻性的審美想象。唯有將媒介視作具有自身可以涌現(xiàn)出能動性的物，才能在對媒介的深度認(rèn)知中，理解人類自身已然被深度媒介化的生存境遇。

關(guān)鍵詞：流浪地球2 媒介認(rèn)知 能動性 涌現(xiàn)性

一、引言

當(dāng)今社會，媒介越來越深入?yún)⑴c到社會文化的建構(gòu)，潛移默化地影響著人的日常生活。人以何種方式認(rèn)知與處置其周圍的媒介，媒介就會以何種方式影響和反饋給人的生活。本文據(jù)此提出問題：媒介本身作為一種沒有主體意志的物，這種影響和反饋的能力從何而來？格拉漢姆·哈曼（Graham Harman）提供了一種解答：這種能力從物本身中涌現(xiàn)出來。①媒介物對人的影響既非作為技術(shù)機器的功能釋放，也非作為象征符號的意義闡釋，而是以獨立之物的姿態(tài)將意義從物本身中噴涌而出，再涌入到與人類連接的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，進(jìn)而影響人的認(rèn)知與行動。在國產(chǎn)高水準(zhǔn)科幻電影《流浪地球2》中，人工智能550W/MOSS作為貫穿故事主線的媒介，在電影中就展現(xiàn)出這種涌現(xiàn)性的媒介物姿態(tài)。550W/MOSS在電影中既是人類實現(xiàn)流浪地球計劃的忠實助手，又在這種忠實的假面下處處流露出“在幕后悄悄謀劃什么”的意圖。兩種看似矛盾的形象融合在這個媒介物中，賦予其迷人的審美魅力與科幻美感。550W/MOSS之所以能表現(xiàn)出這樣一種變幻莫測的機器形象，在于電影創(chuàng)新性地在人工智能的形象設(shè)計中融入和發(fā)展了媒介的兩種認(rèn)知構(gòu)型。這種創(chuàng)新讓550W/MOSS展現(xiàn)出一種“涌現(xiàn)性的媒介”形象與認(rèn)知構(gòu)型，并推動發(fā)展了科幻文藝敘事里關(guān)于媒介的審美想象。

二、關(guān)注媒介自身“涌現(xiàn)性”的認(rèn)知構(gòu)型

媒介長期作為一種伴隨概念，隱沒在西方哲學(xué)對主體概念的認(rèn)知發(fā)展中。西方哲學(xué)在對主體的追問中，逐漸形成把人的理性作為主體認(rèn)知世界的可靠途徑的基礎(chǔ)觀點。②在代言具有認(rèn)知能力的主體時，理性也在無形中成為了主體呈現(xiàn)自己的中介，從而具有媒介的特征。媒介作為一種認(rèn)知構(gòu)型的概念潛伏和依附在理性中，進(jìn)入哲學(xué)史的話語中。而隨著哲學(xué)史發(fā)展，當(dāng)理性主體的概念，在語言學(xué)轉(zhuǎn)向和結(jié)構(gòu)主義的共同沖擊下逐漸式微時，媒介的意義建構(gòu)也就放松了對主體的依賴和綁定，從一種主體的完全附庸轉(zhuǎn)向相對主體的獨立地位的關(guān)注。此時，媒介作為一種在認(rèn)知過程中處于主體之外的重要環(huán)節(jié)得以顯現(xiàn)。

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）指出，知識在認(rèn)識論層面具有某種結(jié)構(gòu)上的共性，這種共性被稱為認(rèn)識型。認(rèn)識型并不直接影響人類的認(rèn)知經(jīng)驗，卻勾連著認(rèn)知經(jīng)驗的產(chǎn)生和理解方式。①而關(guān)于媒介的認(rèn)知經(jīng)驗，自然也會基于某種相似性，形成相應(yīng)的認(rèn)知構(gòu)型。隨著深度媒介化時代的到來，媒介的認(rèn)知構(gòu)型越來越影響著當(dāng)前的社會文化以及人們看待和理解世界的整體圖式。在新物質(zhì)主義的視野框架下，物并非僅僅是一種靜態(tài)的承接物，而是具有能動性的意義生成者?！叭伺c物之間具有一種相互開放性，正是在這種相互開放性中，物與人之間通過內(nèi)在作用構(gòu)成了對方?！雹谖锉惶岣叩胶腿艘粯拥牡匚?，能夠參與和構(gòu)成意義生產(chǎn)，物—人關(guān)系成為許多哲學(xué)和認(rèn)知問題的樞紐，厘清物在意義的生成和人的媒介化生存中是如何發(fā)揮作用的，直接決定著我們應(yīng)該以何種認(rèn)知構(gòu)型去認(rèn)識媒介。

如何理解這種物在意義建構(gòu)中的能動性？這是尋找適合的媒介認(rèn)知構(gòu)型的前提。在強調(diào)物的能動性的諸多理論中，格拉漢姆·哈曼的物導(dǎo)向本體論更加關(guān)注到媒介物在物中的獨特地位。哈曼的理論也為突破中介——能動性的二元矛盾的媒介認(rèn)知提供了一種構(gòu)型的建構(gòu)路徑：物的能動性是以涌現(xiàn)的形態(tài)出現(xiàn)③。而最能呈現(xiàn)出涌現(xiàn)性的物首先為媒介物。因為媒介既是外在事物的中介結(jié)構(gòu)，同時也是具有自身能動性的行動者。④具體來說，哈曼首先宣揚這樣一種既無法向上還原，也不能向下還原的物：如果我們對物的認(rèn)識僅僅局限在，這個物體是由某些基礎(chǔ)物質(zhì)組成，或這個物體是某種更大集合的一部分，那么我們將喪失對物本身的描述。一種物之所以為其自身，重要在于它不可被簡單還原，某種獨特的屬性將在若干較小的物結(jié)合成新物的過程中涌現(xiàn)。涌現(xiàn)出來的新屬性表征著物自體的存在，以及這種存在的超凡價值，它提醒我們避免把對物的表象和性質(zhì)特征簡單歸納為物本身。正是這種屬性誕生出了媒介物的“介”性，令其永遠(yuǎn)不能被化作一個簡單的工具，而必須被視作主體和目的之間的重要行動者，參與到主客互動的過程中。關(guān)注媒介的涌現(xiàn)性為我們理解媒介如何參與到人的主體建構(gòu)提供了這樣一種視角：媒介是以涌現(xiàn)的方式聯(lián)結(jié)了主體和目的，與此同時，媒介也經(jīng)由“涌現(xiàn)”這個過程，彰顯出自己既不等同于主體，也不等同于目的的實存性。

在傳統(tǒng)科幻電影和文藝作品中，超級計算機和智能AI都是常見的媒介認(rèn)知形象，這些媒介形象隱喻著機器技術(shù)的權(quán)能，推動著作品敘事的發(fā)展。在《流浪地球2》中，超級計算機和智能AI展現(xiàn)出的媒介形象卻不同尋常。圖丫丫被上傳的那一刻，量子計算機和經(jīng)過程序迭代生成的數(shù)字生命便實現(xiàn)了交匯，形成了“人工智能程序+人工智能生命體”的聯(lián)合實體，即MOSS。MOSS無法被視作純粹的技術(shù)工具，也并不具有法律意義上的人格（因為圖丫丫人格并非是對現(xiàn)實的虛擬復(fù)刻，而是程序的自我迭代）。但就是這樣一種難以定位的存在，卻是劇中能夠影響流浪地球計劃執(zhí)行的最關(guān)鍵一環(huán)。這顯示出了MOSS自身具有參與和影響故事走向的地位，也反映出《流浪地球》系列試圖展現(xiàn)出一個完全不同于經(jīng)典智能生命體設(shè)定的形象——它絕非人類或一種泛人文意義上的智慧生命，但也是在人與物組成的諸多關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中具有極高優(yōu)先度的重要行動者。因此，MOSS成了一個探討涌現(xiàn)性何以出現(xiàn)的典型媒介。MOSS呈現(xiàn)在《流浪地球》系列中的科幻形象，也為從文化隱喻的角度闡釋涌現(xiàn)性何以進(jìn)入到認(rèn)識論的層面，固定化為人類對媒介的一種認(rèn)知構(gòu)型，提供了理解的直觀經(jīng)驗。

三、技術(shù)物和符號物：媒介物的傳統(tǒng)二元對立認(rèn)知構(gòu)型

技術(shù)物和符號物是兩種最常見的對媒介物的認(rèn)知構(gòu)型，而如何把握媒介物的能動性始終是技術(shù)物和符號物在認(rèn)知構(gòu)型中無法解決的矛盾。技術(shù)物是將媒介視作可以通達(dá)任何方向而不影響目的實現(xiàn)的純粹的中立工具，而符號物則能將媒介物的可靠性抽象為一種象征，這種概念的權(quán)能在符號系統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)的運轉(zhuǎn)中發(fā)揮著巨大影響。二者的二元對立表征著媒介物在傳統(tǒng)認(rèn)知里的附庸地位——作為主體和客體（目的）的居間和中介，其意義與屬性完全受到主客兩端的控制。但是，媒介不僅是連接主體和客體的“媒”，同樣也是隔開雙方的“介”。媒介物首先作為一種獨立于主客體的物，必然具有不符合于主客邏輯的“突兀”之處。媒介物并非生來就是媒介，它會在某種程度上與環(huán)境格格不入，而這種格格不入恰恰表明媒介不是專為提高環(huán)境的成效而存在的備用部件。這種格格不入的突兀感同樣體現(xiàn)在MOSS的立場定位中：MOSS雖然忠實執(zhí)行保護(hù)人類的命令卻又并未忠于流浪地球計劃，獲得數(shù)字生命的支持卻又對電影中的數(shù)字生命派的“起義”無動于衷。MOSS好像具有自身的想法和意圖，但這些想法和意圖僅僅能在數(shù)字間覺察到痕跡，卻無法尋見和確證任何具有主體意義上的存在者（圖恒宇僅將自己上傳至與圖丫丫同在的虛擬世界里，卻并未顯明其能對MOSS進(jìn)行操縱）。于是，MOSS的身份變得模糊迷離：我們無法簡單斷定它是軟件還是硬件、是生命還是人工智能、是人還是物。吸收了圖丫丫的MOSS正如《心理測量者》中的西比拉系統(tǒng)，是計算機與人的意識并聯(lián)而成的智能網(wǎng)絡(luò)。但是這種二者融合的智能網(wǎng)絡(luò)不能被拆解為兩種不同的意識的結(jié)合，而是在智能技術(shù)與意識的交互中逐漸呈現(xiàn)出其能動性的媒介系統(tǒng)。因此，唯有回到傳統(tǒng)的技術(shù)物與符號物的認(rèn)知構(gòu)型里，我們才能在中介——能動性的二元張力中發(fā)現(xiàn)媒介何以獲得這種能動性的原因，從而抵達(dá)附著在媒介上的審美想象和文化愿景。

（一）工具化的技術(shù)物

在劇中，MOSS的前身是自感應(yīng)、自適應(yīng)、自組織、可重塑編譯中心550C量子計算機，體積約為一臺洗衣機大小，在保衛(wèi)無人機控制權(quán)和建設(shè)行星發(fā)動機的軟件控制中起主導(dǎo)作用。此時的550C是一臺可以解決任何軟件問題的強力工具，是媒介最古老和最常態(tài)的樣貌的展現(xiàn)，同時，也是人類意圖的直接執(zhí)行者。技術(shù)是一種成熟的手段，技術(shù)物應(yīng)該輔助人直達(dá)目的。在這樣的觀念下，媒介始終是一種冰冷的附庸和工程學(xué)意義上的橋梁，即使在故事中圖恒宇為了達(dá)到復(fù)活圖丫丫這一已然超越工具意圖的目的，550C被看重的仍然僅僅是其更強的算力。把媒介作為一種技術(shù)工具，會成為人們認(rèn)知媒介的第一印象和常識基礎(chǔ)。唯有在這個層面上，我們才能發(fā)現(xiàn)附著在“技術(shù)工具”上的、來自于人在設(shè)計和使用媒介時所留下的情感偏向以及媒介自身蘊含的能動性。

（二）神話化的符號物

羅蘭·巴特指出，“神話是一種言說方式”①。這種言說方式旨在將概念普遍化和符號化，讓經(jīng)過“神話”言說后的概念變成自然與普適的觀念。當(dāng)技術(shù)物完成了作為工具使命的一瞬間，它就會被神化為一種符號象征：技術(shù)物從“可靠的工具”被抽象為一種關(guān)于“可靠”象征的符號物。成為符號物的媒介以自身的符號隱喻指涉著人的行動，要求著人對媒介的適應(yīng)而非參與。在電影中，當(dāng)550C的迭代版本550W被廣泛運用到空間站和行星發(fā)動機的建設(shè)中，成為流浪地球計劃執(zhí)行的絕對利器后，550W在整個劇情敘事中便逐漸被神話化。為了測試航天員與人工智能的交互能力，劉培強必須接受550W這個媒介機器對他的提問，而這場提問卻處處彰顯著機器的冰冷和算法的冷漠。當(dāng)550W對劉培強進(jìn)行一場反“圖靈測試”的“審訊”時，冰冷的倒計時、禁止比喻類話語的要求和完全不顧人情冷暖的機械式提問無不彰顯著技術(shù)邏輯被象征化和神話化后對人的異化和壓迫。符號化的媒介物使人成為媒介邏輯的附庸。“物的功能化導(dǎo)致人的功能化，人的功能化預(yù)示著我們已經(jīng)進(jìn)入了一個完全功能化的世界，而這一切是現(xiàn)代技術(shù)所帶來的后果?！雹诿浇槲镌诩夹g(shù)層面支撐著科幻故事對未來世界的基礎(chǔ)架構(gòu)，而這種架構(gòu)抽象為一種符號后所展現(xiàn)的，必然是一幅帶有“技術(shù)決定論”色彩的社會圖景。符號和神話的密切關(guān)系令媒介物在通往未來的同時也通往了神話，讓媒介成為了一個個現(xiàn)代魔法。當(dāng)技術(shù)物的可靠性不再值得擔(dān)憂時，技術(shù)物便被符號化為神話并被不斷復(fù)制和傳播下去。這種神話為媒介附上一層符號的光暈，大大增強了媒介對人的指涉和影響能力。但是這種指涉與影響能力并不完全來自于媒介所具有的能動性，而更多來源于人類賦予和留存在媒介上的希望和幻想。

四、軟件與硬件：可被感知的媒介觀念

在新媒體時代，計算機融合不同聲音、圖像、文字等媒體形式，成為了推動社會發(fā)展的超級媒介。符號物與技術(shù)物的二元并立關(guān)系也進(jìn)入到計算機的媒介系統(tǒng)中，變成計算機軟件與硬件的關(guān)系。軟件作為一種下達(dá)相應(yīng)的指令，就能得到對應(yīng)程序結(jié)果的、去物質(zhì)性的操作程序，恰恰是符號物隱喻在新媒體中的延伸；而硬件以其實體性的機器感和科技感，繼承了技術(shù)物在新媒體中的延伸。軟件與硬件作為在科幻電影中必不可少的兩種媒介元素，從認(rèn)知層面將媒介化為具體可感的內(nèi)容，融入到科幻電影的藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中。

在《流浪地球2》中，軟件與硬件的分立呈現(xiàn)在太空電梯保衛(wèi)戰(zhàn)部分的劇情呈現(xiàn)中。電影中的數(shù)字生命派與聯(lián)合政府方對無人機的軟件控制權(quán)構(gòu)成了這場保衛(wèi)戰(zhàn)勝負(fù)的關(guān)鍵。在電影中，為了攫取無人機的控制權(quán)，數(shù)字生命派使用黑客技術(shù)在軟件層面獲得無人機的管理者權(quán)限，從而控制無人機攻擊太空電梯的防御武裝；而聯(lián)合政府則利用先進(jìn)的量子計算機550C（在電影中設(shè)定為MOSS的前身）實時編譯程序、覆寫軟件，跳過軟件層面的黑客攻防，以硬件對硬件的方式奪回?zé)o人機控制權(quán)。兩種迥然不同的路徑反映出符號物與技術(shù)物的兩種認(rèn)知構(gòu)型，已經(jīng)隨著軟件和硬件的形象融入到《流浪地球2》電影中的審美呈現(xiàn)中。軟件和硬件構(gòu)成了媒介在當(dāng)代的兩種可見意象，并進(jìn)入到人們對科幻世界的想象與理解結(jié)構(gòu)中。弗雷德里希·基特勒（Friedrich Kittler）將軟件批判為資本主義與技術(shù)最深刻的合謀。在硬件搭建的技術(shù)基礎(chǔ)上，可以無限疊加和優(yōu)化的軟件展現(xiàn)出一幅幾可亂真的超真實社會圖景，從而讓人類的經(jīng)驗和感知淪為軟件所生成的技術(shù)圖像的附庸。①當(dāng)人所認(rèn)識的世界直接被軟件呈現(xiàn)的虛擬界面所俘獲，追隨虛擬生命便是再正常不過的打算。數(shù)字生命派反映出的技術(shù)邏輯，正是資本主義意識形態(tài)呈現(xiàn)在虛擬生命中的隱喻。懂得程序操控的黑客成為了現(xiàn)代魔法師，而軟件的肆意操控則是對中世紀(jì)空間傳輸魔法的現(xiàn)代變體。軟件勾連起對遠(yuǎn)方指涉的權(quán)力，而這種權(quán)力幻想則建立在軟件的超真實圖景與這幅圖景下的硬件基礎(chǔ)之上。于是，在軟件與硬件的復(fù)雜交互中，符號物與技術(shù)物不僅作為觀念，更作為現(xiàn)實中必不可少的日常媒介參與到人們的日常生活中。軟件與硬件的互動不斷賦予人們對媒介的感知，并在這種感知中獲得對生活的實感。媒介不是隱沒在各種日常物之后的中介關(guān)系，而是構(gòu)成了日常生活的“軟件”和“硬件”。軟件與硬件變成可觀可感的現(xiàn)實環(huán)境的一部分，在對社會生活潛移默化的影響中逐漸顯露出媒介的涌現(xiàn)性。

五、涌現(xiàn)性的媒介認(rèn)知構(gòu)型

（一）現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的碰撞

一定程度上，技術(shù)物和符號物的認(rèn)知構(gòu)型背后牽連著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性兩種文化思維?，F(xiàn)代性以工業(yè)革命和城市社會的發(fā)展為基礎(chǔ)，在文藝作品尤其是科幻文藝作品中便和工業(yè)技術(shù)、蒸汽朋克等文化元素相連。而后現(xiàn)代性則脫胎于兩次世界大戰(zhàn)后的社會蕭條和社會沖突，荒誕、解構(gòu)、物化成為后現(xiàn)代性文化呈現(xiàn)出的元素?，F(xiàn)代性文化的核心價值是借助工業(yè)技術(shù)不斷向自然挑戰(zhàn)，從而不斷開拓和實現(xiàn)人的價值。在科幻文藝作品中，現(xiàn)代性往往表現(xiàn)出大興建設(shè)、萬物競發(fā)的社會狀態(tài)，以及蒸汽嘶鳴、機器厚重的景觀風(fēng)格；而后現(xiàn)代性文化風(fēng)格因為偏向文化氛圍，常以暗喻的形式展現(xiàn)出某種繁華之下的失落和吊詭。在《流浪地球2》中，對MOSS的描述便同時具有濃厚的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性：電影里運用了MOSS的前身——量子計算機550C規(guī)劃建設(shè)的行星發(fā)動機和空間站，完全呈現(xiàn)出一種超級工業(yè)設(shè)備的觀感，而550C本身也被設(shè)計成一個可移動的大機器箱的形象。這種直入眼球的機械感無疑屬于現(xiàn)代性的文化風(fēng)格。而當(dāng)電影涉及MOSS與人的交互時，MOSS往往呈現(xiàn)出一個發(fā)射紅光的攝像頭的形象——這個攝像頭好像不過是一個按照程序運行的機器，卻又似乎無時無刻不在觀察你、記錄你并試圖改造你。現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性兩種不同的文化風(fēng)格共同構(gòu)成了流浪地球世界的科幻底色，更在其科幻敘事的核心媒介MOSS身上融為一體?，F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的碰撞和交融才塑造出MOSS豐富的審美張力與科幻形象，并在這種審美想象中，喚起觀眾對人與媒介關(guān)系的深度思考。

在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)驅(qū)動下，媒介寄托愿望的能力經(jīng)歷了先被禁止后又被濫用的過程。在這個過程當(dāng)中，被工具化的降格和符號化的賦魅讓媒介從低谷走向了神壇，也形塑著人類對媒介的認(rèn)知。然而，技術(shù)物和符號物僅僅是媒介所顯現(xiàn)出的一面，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性也逐漸走向了歷史。后現(xiàn)代世界對符號的濫用，令意義仿佛成為了觸手可及的批量化產(chǎn)品。但符號狂歡背后是物的隱退，后現(xiàn)代的游離與消解將我們帶到一個不僅無根，甚至無我的世界里。如果說現(xiàn)代性對上帝的解魅帶來的是對人存在意義的危機，那么后現(xiàn)代性對工業(yè)主義和現(xiàn)代主義的解構(gòu)則令我們無法再確證自己的存在。人站在整個符號充盈和流蕩的世界里，卻完全不知道意義的朝向和價值的崇高。在現(xiàn)代性將人的地位昂揚到最崇高的位置時，后現(xiàn)代性又將人降格為物的一部分。從某種意義上講，任何從人類中心主義出發(fā)去嘗試挽救人的努力都已宣告失敗，這種失敗的原因并非因為語言、權(quán)力、意識形態(tài)等后現(xiàn)代主義常談的社會文化力量，而是一定程度上獨立于傳統(tǒng)人的概念之外的媒介物。當(dāng)人在追求意義的過程中走向自封的神壇時，便也跌入了不斷被符號撕扯的深淵。在人陷入到機器和人工智能帶來的技術(shù)異化和媒介景觀中而一籌莫展時，軟件與硬件卻從另一種認(rèn)知視角促進(jìn)我們重審人與媒介技術(shù)的關(guān)系。軟件與硬件推動其背后的現(xiàn)代性文化與后現(xiàn)代性文化相互碰撞和交融，在這種碰撞和交融中讓媒介迸發(fā)出真正的能動性。

（二）涌現(xiàn)性的媒介認(rèn)知構(gòu)型的生成

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性分別孕育出了技術(shù)物和符號物的媒介認(rèn)知觀，前者在理性的推崇下將媒介無形中降格為工具并陷入對技術(shù)中介的迷信；而后者則在對理性的解構(gòu)中，讓媒介在不經(jīng)意間成為了社會交往中的新的上帝，同樣，對媒介自身特性的忽視人們陷入了另一種迷信。技術(shù)物和符號物的觀念都讓我們無法全面地理解媒介在世的狀態(tài)，唯有接入到軟件與硬件的具體形象，媒介的涌現(xiàn)性才從兩種認(rèn)知構(gòu)型的互動中顯現(xiàn)出來，并啟發(fā)我們關(guān)于媒介與科幻的新的認(rèn)知。涌現(xiàn)性的媒介觀念是從技術(shù)物和符號物的觀念基礎(chǔ)上生發(fā)而來的，并在審美領(lǐng)域催生著新的審美可能。三者的關(guān)系如表1所示。

涌現(xiàn)性的媒介物作為一種認(rèn)知構(gòu)型，需要技術(shù)物和符號物為前置。而涌現(xiàn)性的媒介物能夠成為一種文化符號和認(rèn)知隱喻進(jìn)入到現(xiàn)實世界，則依賴以科幻審美文化為代表的文藝表達(dá)。從某種程度上來說，科幻建立在對現(xiàn)實的想象之上，利用人的感覺與想象尋求現(xiàn)實的另一種可能性。于是，現(xiàn)實物與想象物之間的關(guān)系，就成為科幻作品構(gòu)建其審美想象的張力所在。現(xiàn)實中的物與想象中的物因某種相似性而構(gòu)成了聯(lián)系，這種相似性中蘊藏著審美潛力的類比想象。想象牽引著審美領(lǐng)域并不在場的現(xiàn)實物，并引導(dǎo)著人作為一個審美主體填補現(xiàn)實物不在場的空缺。因此，正因為審美主體占據(jù)了實在物的位置，才能在與虛擬的喻體的勾連中感受到美。于是，審美主體連接著喻體的性質(zhì)，感受到了一種脫實入虛、水到渠成的審美體驗。而審美主體與感覺物共同組成的聯(lián)合實在，才是媒介物的終極模樣。涌現(xiàn)性的媒介，并非是從虛擬、技術(shù)和符號的二元關(guān)系中抽象出的某種單質(zhì)，而是從人的審美想象與實際物的不在場中共同生成的聯(lián)合實體。

（三）媒介的涌現(xiàn)性賦予了科幻敘事新的想象力

這種在審美領(lǐng)域的聯(lián)合實體成為一種新的媒介認(rèn)知構(gòu)型，也為科幻文藝的審美表達(dá)提供了一條新路徑。畢竟，科幻表現(xiàn)出的審美價值即是將外部想象以媒介連接的形式，投射在本體之上。在阿西莫夫的經(jīng)典科幻設(shè)定里，技術(shù)仿佛是超位面的魔法，《銀河帝國》三部曲里掌握了核技術(shù)的基地一舉獲得了相當(dāng)于“銀河帝國”的技術(shù)優(yōu)勢；而技術(shù)壟斷和技術(shù)控制更是在《黑客帝國》中以令人驚怖的超真實感砸向生活在消費符號擬造出的“現(xiàn)實”世界里的人。但今天，這兩種科幻敘事已然成為常態(tài)。技術(shù)因其可靠性被賦予了超乎其上的職責(zé)，而這些超乎其上的職責(zé)又成為炮制消費符號的材料。因此，從AlphaGo到ChatGPT，人工智能技術(shù)發(fā)展過程中每一項進(jìn)入公共視野的成就都會被視作技術(shù)神話。即使談?wù)摷夹g(shù)對人的促逼，也依然會站在人類視角上，小心翼翼地盤算著人類陣地還剩幾何。從這個角度說，科幻游戲作品《尼爾：機械紀(jì)元》反而幾近達(dá)成了技術(shù)和人的和解。在《尼爾：機械紀(jì)元》的故事中，身為仿生人的寄葉部隊在與外星人操控的機器人為了爭奪人類的生存家園而大戰(zhàn)，但最后卻發(fā)現(xiàn)所謂的人類和外星人早已消失在歷史中，仿生人和機器人完全依憑著自己的意識做出行動。在這場沒有人類的故事里，展現(xiàn)的卻是機器作為行動者爆發(fā)的律動。仿生人和機器人到最后都沒有成功地模仿人類（試圖去模仿的亞當(dāng)和夏娃最后均失去了“生命”），卻仍然展現(xiàn)出不輸給人的精神氣質(zhì)。在某種意義上，每一種物都在自身的層面上具有涌現(xiàn)性，只要不粗暴地把物還原，物自然就會呈現(xiàn)出一定的能動性。主體的過度張揚并非僅僅是自身的遮蔽，也是對物的遮蔽。這種遮蔽發(fā)展到最后，便是人與物的緊張對立，這種對立表現(xiàn)在科幻敘事中的媒介塑造里，即是故事中的媒介角色始終在符號物和技術(shù)物兩種媒介認(rèn)知構(gòu)型中打轉(zhuǎn)，而難以表達(dá)出具有新媒體時代特點的媒介科幻想象。但是，一旦將媒介的能動性納入科幻敘事中，充分關(guān)注到媒介的涌現(xiàn)性，那么媒介就成為整個故事發(fā)展的重要推動力。唯有具有涌現(xiàn)性的媒介才能表現(xiàn)出媒介與人深度的交互關(guān)系與互動地位，在對科幻故事的審美想象中啟發(fā)人們對當(dāng)下媒介化社會的理解與思考。讓科幻故事的彼岸幻想站在此岸現(xiàn)實的科學(xué)基礎(chǔ)上，在意義的涌現(xiàn)過程中，塑造出真正具有現(xiàn)實厚度與未來高度的優(yōu)秀科幻作品。

六、結(jié)語

人類對于媒介的認(rèn)知，總是附庸在對媒介的渴望上。在媒介深刻形塑著社會的今天，人對于媒介的認(rèn)知直接影響著社會發(fā)展的動向和對世界的認(rèn)知圖景。隨著ChatGPT和GPT-4的相繼誕生，能夠?qū)崿F(xiàn)軟件生產(chǎn)和與人類對話的MOSS雛形仿佛已然現(xiàn)世。因此，理解媒介再次成為一個重大的時代需求?！读骼说厍?》作為當(dāng)下國產(chǎn)科幻的質(zhì)量大作，對MOSS的刻畫引導(dǎo)著媒介認(rèn)知的發(fā)展和媒介觀念的更新普及。在電影對MOSS的深刻描繪與敘事張力中，藝術(shù)審美的享受也為我們發(fā)現(xiàn)新的媒介認(rèn)識論提供了豐富的假想元素和哲學(xué)反思。媒介自身涌現(xiàn)能動性的認(rèn)知構(gòu)型打破了媒介總是被予以工具化和中介化的價值視角，或能在對物的發(fā)現(xiàn)和尊重中，啟發(fā)人對媒介的進(jìn)一步思考，并促進(jìn)科幻文藝作品中審美想象的范式創(chuàng)新。

作者：

孟正皓，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：媒介批評研究

鮑遠(yuǎn)福（通訊作者），文學(xué)博士，中國科普作家協(xié)會會員、中國文藝評論家協(xié)會會員，貴州民族大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文藝?yán)碚摗⒖苹秒娪芭c文藝、網(wǎng)絡(luò)文化與傳播研究

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Absrtact： Abstract： In todays society， the media are involved in the underlying social and cultural constructs， and peoples perceptions of the media have a direct impact on the movement of social development and the cognitive picture of the world. In what way people perceive and deal with the media around them， the media will influence and feed back into their lives. The medium itself is an object， and the source of this “agency” deserves to be explored. The image of the artificial intelligence MOSS in the Wandering Earth 2 exemplifies two common cognitive configurations of the medium as a technological and symbolic object in modern society. These two cognitive configurations are involved in the portrayal of MOSS in the form of hardware and software respectively， and in the “collision” between software and hardware， a new cognitive configuration of “emergent medium” is born. Emergence answers the question of where the medium's dynamism comes from， and allows MOSS to satisfy the audiences aesthetic imagination of deep science fiction. Only by considering the medium as an object with its own agency can we understand the deeply mediated existence of human beings through a deeper cognition of the medium.

Key Words： Wandering Earth 2， Media Cognition， Agency， Emergence