神話記憶與符號(hào)象征

摘要：《新神榜：楊戩》作為“新神榜”系列國產(chǎn)動(dòng)畫電影的續(xù)寫，用絲綢朋克的方式對(duì)神話故事進(jìn)行當(dāng)代書寫，其符號(hào)印記為受眾帶來歡愉的視覺觀影體驗(yàn)。本文從符號(hào)學(xué)角度，解讀國產(chǎn)動(dòng)畫電影《新神榜：楊戩》的視覺符號(hào)。研究發(fā)現(xiàn)，《新神榜：楊戩》通過絲綢朋克風(fēng)格視覺符號(hào)塑造“新”英雄、創(chuàng)建“新”宇宙，將東方傳統(tǒng)文化與西方蒸汽朋克巧妙結(jié)合呈現(xiàn)傳統(tǒng)神話故事，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的傳播力，有助于受眾在觀影中凝聚價(jià)值認(rèn)同，弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)文化，助力國產(chǎn)動(dòng)畫電影提升內(nèi)涵價(jià)值，承擔(dān)起“講好中國故事”的歷史使命。

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)畫電影 封神宇宙 視覺符號(hào) 絲綢朋克

一、引言

2022年8月上映的國產(chǎn)動(dòng)畫電影《新神榜：楊戩》（以下簡稱《楊戩》）在視覺層面為“封神宇宙”塑造了一個(gè)充滿象征意義的世界，法天象地、天眼、九轉(zhuǎn)元功等富有中國傳統(tǒng)文化意指的視覺符號(hào)，給受眾帶來良好的觀影視覺體驗(yàn)。這些呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化隱喻意義的符號(hào)化行為，在講好中國神話故事的過程中塑造著受眾對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和情感聯(lián)結(jié)。《楊戩》的外在表征是由視覺符號(hào)塑造的，其內(nèi)在主旨涵義也同樣需要借助視覺符號(hào)來向外傳播。

維多利亞·維爾比致力于解決“意義之意義”問題，曾強(qiáng)調(diào)“表意”即尋求符號(hào)、意義與價(jià)值之間相互關(guān)系的過程①，而意義的生成與解釋恰恰就是符號(hào)學(xué)所關(guān)注的重要議題。視覺符號(hào)是影片意義重要的傳達(dá)方式，本文從符號(hào)學(xué)入手對(duì)《楊戩》視覺符號(hào)進(jìn)行解析，詮釋通過這些符號(hào)折射出的人文價(jià)值和內(nèi)涵，以及對(duì)傳統(tǒng)神話故事的創(chuàng)新性呈現(xiàn)，可以對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫電影中視覺符號(hào)的運(yùn)用產(chǎn)生積極影響，賦予中國傳統(tǒng)文化故事新的時(shí)代價(jià)值，逐漸形成中國神話改編動(dòng)畫電影宇宙，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)展。

二、視覺符號(hào)塑造“新”英雄

影片通過“絲綢朋克”②風(fēng)格視覺符號(hào)進(jìn)行整體性的藝術(shù)傳達(dá)，將傳統(tǒng)的東方美學(xué)與現(xiàn)代的蒸汽朋克藝術(shù)結(jié)合，塑造全新的神話英雄形象，再現(xiàn)了人物關(guān)系的邏輯程式，隱喻了不同人物形象的內(nèi)在性格與命運(yùn)，表現(xiàn)的符號(hào)世界是一個(gè)充滿意象的藝術(shù)世界。人物的符號(hào)化解讀為受眾了解故事的背景、構(gòu)建作品的意義有很大作用。

（一）二元對(duì)立：視覺符號(hào)表現(xiàn)“新”英雄誕生

“絲綢朋克”生發(fā)于東方語境，也傳達(dá)著截然不同的核心。在《楊戩》具體呈現(xiàn)中，其人物在設(shè)計(jì)上除了對(duì)神話故事、民間傳說中的人物原型進(jìn)行再創(chuàng)作外，同時(shí)又明顯具有“個(gè)人與集體對(duì)立”“忠義與背叛”二元對(duì)立的文化特征，還包含了師生情、知音情等細(xì)膩的東方情感表達(dá)。

1.個(gè)人與集體

從“封神”題材影視作品進(jìn)入受眾視野后，有關(guān)“二郎神”楊戩的電影、電視、動(dòng)畫層出疊見，楊戩的形象已然幻化成為一個(gè)現(xiàn)代人所熟知的符號(hào)式“楊戩”。“新神榜”系列動(dòng)畫主角楊戩從符號(hào)學(xué)的角度理解，無疑具備了明確的“所指”——較強(qiáng)的形象指認(rèn)性（三只眼），與豐沛的“能指”——精神指向性與象征意義（二郎神信仰）。動(dòng)畫中落魄的楊戩和與之對(duì)抗的沉香，兩位角色的外形、言行迅速引發(fā)受眾這一認(rèn)知主體的注意，具有一定的可讀性，并且，形象也被符號(hào)化了。

在符號(hào)的運(yùn)用下，電影的意義得到多層次的揭露，電影的情感得以被到位地傳達(dá)。作為救母的關(guān)鍵視覺符號(hào)——寶蓮燈，其意指楊戩與妹妹鎮(zhèn)壓玄鳥的法器，也是沉香救母的法器。而深層表達(dá)的情感意義，則是楊戩對(duì)于把妹妹“鎮(zhèn)壓”于華山之下的愧疚之情和對(duì)沉香的規(guī)勸之意，也是沉香對(duì)母親的思念之情和對(duì)楊戩的叛逆之意。楊戩與沉香的人物意象組合，隱喻了兩代人的淺層個(gè)體價(jià)值觀與深層集體主義價(jià)值觀的矛盾與認(rèn)同。楊戩大義滅親是為了天下道義，體現(xiàn)了犧牲小我完成大我的深層集體主義價(jià)值觀，而沉香劈山救母則是為了親情，體現(xiàn)了淺層個(gè)體價(jià)值觀。這些具有濃厚東方特征的視覺符號(hào)，以及細(xì)膩柔和的情感表達(dá)，相比更注重個(gè)人主義的賽博朋克與蒸汽朋克，“絲綢朋克”的視野更加宏大，它關(guān)注的是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)集體的命運(yùn)。

2.忠義與背叛

影像符號(hào)作為想象的視覺符號(hào)，雖然被看作是非思維的符號(hào)，但是也擁有道德指向，它構(gòu)建敵與友、正確與錯(cuò)誤的價(jià)值關(guān)系。①《楊戩》重構(gòu)新的影像符號(hào)，塑造出父/母與子/女、仙與妖這些對(duì)立且共存的形象，就個(gè)體形象而言，也處處體現(xiàn)出忠義與背叛二元對(duì)立的原則。

楊戩便是分裂成了忠義者與背叛者兩個(gè)對(duì)立的形象。楊戩作為金霞洞玉鼎真人的弟子，對(duì)師傅和闡教絕對(duì)忠誠。楊戩追捕沉香的過程中，形成他作為忠義者去追捕弒殺師父的逆徒背叛者沉香這個(gè)對(duì)立關(guān)系。而楊戩在追尋真相的過程中，發(fā)現(xiàn)了玉鼎真人為了金霞洞的利益而損害天下蒼生，便開始裂變成對(duì)于師門的背叛者。而沉香作為弒殺師父的背叛者到最后被發(fā)現(xiàn)是誤判，強(qiáng)化了其道義層面的無辜，完成了對(duì)“忠義”與“背叛”二元對(duì)立關(guān)系的超越。楊戩重新睜開的“天眼”與沉香眉間的“蓮花印記”也都是他們作為忠義者的一種符號(hào)象征。其中“蓮花印記”“紅繩”“劈山斧”“棋子”“太極八卦”等視覺符號(hào)，皆來源于中華傳統(tǒng)文化，代表著宇宙間對(duì)立共存的萬象。

（二）消解刻板：視覺符號(hào)表現(xiàn)“反”英雄內(nèi)核

“絲綢朋克”是一種新的中華文化呈現(xiàn)方式，也是新興技術(shù)對(duì)老舊觀念的挑戰(zhàn)。這部以楊戩為主角的動(dòng)畫在視覺語言設(shè)計(jì)上通過“絲綢朋克”風(fēng)格視覺符號(hào)的運(yùn)用，展現(xiàn)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，這份張力與拉扯，通過“頭巾”“白袍”“口琴”“三尖兩刃”“天眼”這些視覺符號(hào)的運(yùn)用，表現(xiàn)了楊戩“反”英雄形象的精神內(nèi)核。

1.“神”降格為“人”

在中國傳統(tǒng)神話文化中，神靈高高在上，無欲無求，保佑蒼生。在神話小說《封神演義》中，二郎神楊戩是神權(quán)的捍衛(wèi)者，神力強(qiáng)大，“曾練過九轉(zhuǎn)元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成圣，封清源妙道真君。”②而動(dòng)畫中則通過符號(hào)表征打破了神的威嚴(yán)性，楊戩被塑造成天眼受損沒有神力的落魄“賞金獵人”③，“扎染頭巾”、領(lǐng)口散開的“白色提花錦袍”（以下簡稱白袍）等服飾造型源自《封神演義》第四十回：“帶扇云冠，穿水合服，腰束絲絳，腳登麻鞋?！边@些具有東方美學(xué)的視覺符號(hào)讓受眾感受到一個(gè)凡人表現(xiàn)出來的悠閑自得。

“頭巾”隱喻了楊戩作為戰(zhàn)神身體是受損的，深層的衍生義表達(dá)了其精神也是被捆綁、束縛的狀態(tài)?！鞍着邸敝械南樵萍y樣隱喻楊戩來自仙境金霞洞，深層的衍生義表達(dá)了其純凈的心靈?！翱谇佟弊鳛檎羝罂孙w船鑰匙，隱喻楊戩渴望沖破一切。這種舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與朋克的結(jié)合，呈現(xiàn)出“絲綢朋克”風(fēng)格“新”戰(zhàn)神楊戩。片中楊戩與外甥之間的親情，他與哮天犬等伙伴之間的兄弟情，他與師父之間的師徒情，都將“神”降格為充滿情感的“人”。隨著劇情推動(dòng)，商周封神大戰(zhàn)隱藏的線索慢慢浮出水面，楊戩開始以人的視角審視神權(quán)的合理性，思考不以人的根本困境為出發(fā)點(diǎn)的“神”是否值得信仰，這種思辨和追求客觀真理的精神正表現(xiàn)了他的“反”英雄內(nèi)核。

2.“人”升華為“神”

片中最為精妙的視覺設(shè)計(jì)“法天象地”，源自《西游記》原著第六回的神通，二郎神與孫悟空大戰(zhàn)三百回合不分勝負(fù)，于是決定用法天象地之術(shù)對(duì)付猴子，二郎神“抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，惡狠狠，望大圣著頭就砍”。①可見法天象地寓意著楊戩由“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧瘛保缮竦纳裥纬霈F(xiàn)時(shí)楊戩的人形并未消失，這時(shí)人與法象的結(jié)合可以視為一個(gè)整體的視覺符號(hào)，楊戩法像金身戰(zhàn)甲造型與人像古代錦緞長袍造型形成鮮明對(duì)比，卻又和諧統(tǒng)一，最終體現(xiàn)為“天人合一”，隱喻天、地、人三者的和諧。楊戩忠于內(nèi)心的“道”，不破不立，開“天眼”既標(biāo)志著楊戩神力的釋放，也隱喻了楊戩的重生。

影片前期，楊戩作為落魄的賞銀捕手，在打斗環(huán)節(jié)，尤其是在太極圖大戰(zhàn)中靠九轉(zhuǎn)元功取得關(guān)鍵勝利，可見其中“人”的作用愈發(fā)關(guān)鍵。后期神力恢復(fù)，順應(yīng)天命，“人”升華為“神”，兼具“人性”和“神性”，楊戩自己解構(gòu)了自己的行動(dòng)，解構(gòu)了自身的英雄使命，這是“反英雄”典型的表現(xiàn)形式。楊戩體現(xiàn)了“朋克”②的“反強(qiáng)權(quán)”與“自助精神”（DIY）精神③，亦不會(huì)像賽博朋克基于科學(xué)的對(duì)一定程度崩壞的未來社會(huì)的想象與蒸汽朋克對(duì)工業(yè)社會(huì)的拼湊式的懷舊情緒，而是基于中華文化的綺麗想象，成為將東方古典美學(xué)與西方科學(xué)精神相結(jié)合的“絲綢朋克”。

3.符號(hào)表意為“道”

富含中國傳統(tǒng)文化元素的電影是中國人的集體人格體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播的重要媒介。在電影符號(hào)學(xué)中，作為經(jīng)過文化“過濾”的符號(hào)，擺脫了時(shí)空的限制，影像符號(hào)表意逐步從電影風(fēng)貌的基礎(chǔ)表意延伸到通過隱喻傳達(dá)價(jià)值觀的深層意義。《楊戩》通過影像符號(hào)深層表意了中國傳統(tǒng)文化中的“道”。《老子道德經(jīng)注》第二十五章中：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹苓@里的法是遵照界定的意思，也就是說自然界定了道，道界定了天，天界定了地，地界定了人。因此，天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，就是道的體現(xiàn)?！稐顟臁分械摹暗馈北憩F(xiàn)為道法自然、天人合一。所謂道法自然，即遵循天地萬物運(yùn)行的法則和規(guī)律，順應(yīng)自然，隱喻著生命順時(shí)順勢(shì)死生。片中“玄鳥”符號(hào)表意為“道”，《詩經(jīng)》中就寫出商朝的出現(xiàn)與玄鳥有關(guān)，暗示玄鳥這一神鳥代表著商朝，聯(lián)系到影片，即玄鳥代表著朝代更替，放出玄鳥會(huì)加速天下統(tǒng)一，開創(chuàng)新時(shí)代，象征著中國古代“天命觀”。楊戩最后放出“玄鳥”也就隱喻人是本于自然，順應(yīng)“道，法與自然”而安身立命、安時(shí)處順。

《楊戩》采用豐富的視覺符號(hào)表達(dá)意義，“一個(gè)理想的符號(hào)表意行為，必須發(fā)生在兩個(gè)充分的主體之間，即一個(gè)發(fā)送主體，發(fā)出一個(gè)符號(hào)文本，一個(gè)接收主體?！雹莘?hào)表意涉及“（發(fā)送者）意圖意義—（符號(hào)信息）文本意義—（接受者）解釋意義”的過程。⑥《楊戩》中由“符號(hào)的能指”到“符號(hào)的意指層”再到“符號(hào)的內(nèi)涵層”過程對(duì)應(yīng)如表1所示。

《楊戩》嘗試對(duì)傳統(tǒng)的神話人物形象進(jìn)行解構(gòu)，通過視覺符號(hào)將《封神演義》中大眾熟知的清源妙道真君形象塑造成一位落魄的賞金捕手，從“神”降格為灑脫不羈、隨遇而安的“人”，形成了楊戩形象的表層。打破原有神性設(shè)定的標(biāo)簽化與臉譜化，融入現(xiàn)代情感，在守護(hù)蒼生的大義面前舍卻了親情、師生情，順應(yīng)天命，“人”又升華為“神”，帶領(lǐng)世間重獲新生，因此得以窺見楊戩形象的集體主義價(jià)值觀內(nèi)核?！稐顟臁芬?guī)避了傳統(tǒng)塑造英雄的方式，基于中華文化的“中式”美學(xué)表達(dá)與角色價(jià)值觀、世界觀更深層次地表達(dá)塑造了一個(gè)有血有肉、天人合一的“新”英雄——楊戩。

三、視覺符號(hào)創(chuàng)建“新”宇宙

《楊戩》除了塑造出一個(gè)極具魅力的“新”英雄形象外，其創(chuàng)建的空間也具有較強(qiáng)的視覺性，通過虛擬技術(shù)對(duì)神話時(shí)空的再現(xiàn)，創(chuàng)建的“新”宇宙空間可以帶給受眾刺激的視覺感官體驗(yàn)，滿足受眾的想象力，從而使受眾通過“觀看”而感受到動(dòng)畫電影的意義指向。

（一）跨媒介融合：視覺符號(hào)表現(xiàn)水墨點(diǎn)染與絲綢朋克的混搭風(fēng)格

《楊戩》通過視覺符號(hào)連通了神話世界與世俗世界，被二度創(chuàng)作之后的視覺符號(hào)相互配合，再現(xiàn)“新”神話宇宙，讓受眾在觀看動(dòng)畫電影的同時(shí)，借助屬于其他領(lǐng)域的視覺符號(hào)來認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)動(dòng)畫電影的視覺符號(hào)，然后深刻感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。

1.“飛船”符號(hào)拉開“新”宇宙的帷幕

“飛船”在本片為受眾帶來了大量視覺意象，飛船設(shè)定為神仙的飛行器，在封神宇宙中穿梭，將中華傳統(tǒng)文化與西方科幻文化結(jié)合在一起，給人以超驗(yàn)的想象?！帮w船符號(hào)”也暗含創(chuàng)建“新”宇宙的隱喻，為受眾構(gòu)建了一個(gè)洋溢著“絲綢朋克”與東方古典美學(xué)相融合的宇宙世界。在“絲綢朋克”表達(dá)中，“絲綢”是其美學(xué)表達(dá)的“器”，而“朋克”則是其思想內(nèi)核的“道”。更具東方語境的“絲綢”，通常也被用來象征“泛亞洲”（Pan-Asian）地區(qū)的美學(xué)特色和文化傳統(tǒng)，這些元素同科幻與奇幻小說相結(jié)合，便能夠顯示出獨(dú)一無二的文學(xué)張力?！稐顟臁分校律鷮W(xué)交通工具（飛船）的主要能源是“氣”（玄學(xué)之力），奇幻與科技的結(jié)合這一設(shè)定就十分“絲綢朋克”。

雖然“絲綢朋克”是近年來新出現(xiàn)的一個(gè)尚未被大多數(shù)人熟知的概念，但是，中國古代對(duì)科幻宇宙的想象由來已久，晉代就出現(xiàn)古人對(duì)載人飛船的想象，晉人王嘉在《拾遺記校注》卷一中稱：“槎上有光，夜明晝滅，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎，羽人棲息其上?！雹龠@與影片設(shè)定的魏晉南北朝的時(shí)代背景呼應(yīng)，其中關(guān)于巨大飛船的想象也與片中“飛船”的設(shè)定吻合。影片開頭楊戩“絲綢朋克”特質(zhì)的飛船，表達(dá)著中國人自古對(duì)飛行的向往，隱喻人在不同時(shí)代適應(yīng)著不同環(huán)境，并做出了不同努力。

2.“加氣站”符號(hào)開啟“絲綢朋克”時(shí)代

“加氣站”與“飛船”密不可分，各路神仙妖魔聚集于“加氣站”就是為了兌換飛船燃料，形成了以“加氣站”為中心，延伸到蓬萊、方壺、瀛洲三大仙島的神界空間，開啟“絲綢朋克”時(shí)代?！敖z綢朋克”主要發(fā)生在泛亞洲場(chǎng)景，它圍繞在亞洲具有歷史文化意義的有機(jī)物（竹子、絲綢、紙張等）展開，以中華文化為核心，視野更廣闊，既打破了蒸汽主導(dǎo)的西方科幻動(dòng)力，亦能讓亞洲觀眾產(chǎn)生巨大的共情。

影片中反常規(guī)的機(jī)械和精密的機(jī)關(guān)組成的“加氣站”作為神界景象的一個(gè)縮影和標(biāo)志性視覺圖像出現(xiàn)，在不同程度上也呈現(xiàn)了“絲綢朋克”的特質(zhì)。這種具有亞洲特色的技術(shù)觀取代了西方傳統(tǒng)科幻中以蒸汽動(dòng)力為核心的技術(shù)觀，正是“絲綢朋克”的內(nèi)核“朋克”的體現(xiàn)，展現(xiàn)的是東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力?！稐顟臁芬越z綢朋克這一形式將中華文化圈中重要構(gòu)成部分——古典神話，進(jìn)行現(xiàn)代化重構(gòu)，并代表當(dāng)代中國動(dòng)漫文化進(jìn)行對(duì)外傳播，促進(jìn)了其他國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步了解與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及。

3.“太極圖”符號(hào)融合中國水墨畫

影片后期，即太極圖空間中水墨特效的融入，不僅在色彩的呈現(xiàn)上讓人耳目一新，更意味著影像空間的重塑和跨媒介融合。媒介是符號(hào)表意的載體，電影和水墨畫的跨界表意，正是在這一跨媒介語境下，將電影的表意系統(tǒng)和中國傳統(tǒng)水墨畫的表意系統(tǒng)結(jié)合起來，完成文化范疇的文本表意，并以此去擴(kuò)大或改變一個(gè)文本所呈現(xiàn)的意義。①

動(dòng)畫電影的跨媒介性，第一層表意是中國水墨畫依托動(dòng)畫電影完成視覺表達(dá)，太極圖如同一幅畫卷被展開，三維渲染二維的效果在模擬中國傳統(tǒng)繪畫散點(diǎn)透視的同時(shí)，也內(nèi)在契合了“太極圖”法器所虛構(gòu)的空間之維，凸顯中國傳統(tǒng)文化之意境。第二層表意是中國水墨畫借助三維動(dòng)畫技術(shù)推動(dòng)電影敘述，提升空間深度和想象力。影片通過加重墨色，渲染緊張的故事氛圍，使得楊戩在太極圖中的回憶、夢(mèng)幻與心魔等心理體驗(yàn)更具沖擊力。將“太極圖”這一法器看作視覺符號(hào)，“太極圖”符號(hào)融合中國水墨畫，水墨畫講求“同自然之妙有”，即是說“水墨的顏色，正和‘道一樣的樸素。它最接近‘玄化無言的‘道，最接近造化自然的本性，因此是最‘自然的顏色。”②太極圖顯現(xiàn)“大道無極”之象與水墨畫接近“玄化無言”的“道”融合在一起，也隱喻了最后一切將順應(yīng)“道，法與自然”。

（二）跨空間縫合：視覺符號(hào)表現(xiàn)奇幻神話與現(xiàn)實(shí)語境的拼貼組合

《楊戩》通過各種視覺符號(hào)的拼貼、戲仿與轉(zhuǎn)化構(gòu)建空間橋梁將場(chǎng)景移植到了另一個(gè)時(shí)空維度，融合了西方朋克流行元素，具有兼容中國傳統(tǒng)民族審美與后現(xiàn)代美學(xué)特征，在東西方文化碰撞中混搭起一個(gè)絲綢朋克的奇幻神話時(shí)空。

1.“仙島”符號(hào)展現(xiàn)奇幻神話時(shí)空

片中用一系列視覺文化圖譜再現(xiàn)三個(gè)神話時(shí)空——“蓬萊、方壺、瀛洲”三大仙島。為了再現(xiàn)“絲綢朋克”中國神話仙島的視覺景象，電影運(yùn)用隱喻的手法，通過不同的建筑、不同的色彩來暗示不同視覺風(fēng)格特點(diǎn)的時(shí)空，帶來“仙蹤何處覓，飄渺天地間”的震撼感受。

方壺仙島在電影中被塑造為一座江南水城，水這個(gè)意象常被看作“欲望的載體”，③暗喻了生活于此的神仙開始有了世俗的欲望，呈現(xiàn)出一副繁華市井氣象的現(xiàn)實(shí)語境?，F(xiàn)實(shí)中蓬萊海域常出現(xiàn)的海市蜃樓奇觀，在電影中被塑造成一座未來立體之城，仿若一臺(tái)被架空的巨型機(jī)械裝置。通過對(duì)這一時(shí)空建筑造型的拆解與重構(gòu)，完成了中國奇幻神話空間的“現(xiàn)代化的重構(gòu)”。瀛洲仙島則以敦煌月牙泉為靈感，被重構(gòu)為喚起仙界眾人對(duì)于飛行本能的情感時(shí)空，為神話空間的“現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化”和全面“世俗化”，保留一絲想象的“天真”。

這種以“世俗化”為核心的空間構(gòu)成，從哲學(xué)家查爾斯·泰勒關(guān)于“人類社會(huì)現(xiàn)代化的過程，本質(zhì)上是一種世俗化的過程”的觀點(diǎn)④，可看作人類文化心理的“下行移居”，將神仙居住的飽含中國古人想象的仙島重構(gòu)成包含現(xiàn)代人類生活經(jīng)驗(yàn)和世俗欲望的空間。最終，三大仙島時(shí)空符號(hào)展現(xiàn)了時(shí)間的“獨(dú)立性”與空間的“獨(dú)特性”，塑造了朋克空間與中國古代空間的縫合，從而使得影片具有一種類似于蒸汽朋克與中國傳統(tǒng)神話相互交融的“絲綢朋克”視覺風(fēng)格，完成奇幻神話與現(xiàn)實(shí)語境的拼貼組合。

2.“門”符號(hào)構(gòu)建空間橋梁

三大仙島展現(xiàn)出了各具特色的奇幻神話時(shí)空，而打通這三個(gè)時(shí)空的橋梁就是“門”。

影片中多處出現(xiàn)的“門”是作者有意設(shè)置的具有豐富內(nèi)涵的視覺符號(hào)。“傳送門”是影片中出現(xiàn)次數(shù)最多的“門”，它是連通三大仙島空間的橋梁，作為道具意義上的門，被塑造成“絲綢朋克”風(fēng)格，除了是一種空間隔斷和空間聯(lián)系的道具，還在更多的時(shí)候有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，它的三次出現(xiàn)展現(xiàn)了楊戩查明真相的行動(dòng)軌跡，隨著調(diào)查層層深入，劇情開始出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。

“門”在電影中也象征著邊界，暗示人物關(guān)系，關(guān)上是疏離，打開是親近。楊戩第一次遇到婉羅是在飛船的船艙內(nèi)，“門”成為了“分割”二者與室外場(chǎng)景的有效邊界。封閉的門第一層表意是門將二人隔離在兩個(gè)空間，門外是公共空間，門內(nèi)是私人空間，暗示門內(nèi)所說之事的隱秘性。第二層表意是二人空間距離遠(yuǎn)，暗示著人物關(guān)系是陌生的。

“門”不再是一個(gè)簡單的符號(hào)，而是成為影片構(gòu)建空間的橋梁。門在符號(hào)第一層表意層面上是兩個(gè)空間、兩個(gè)世界的出入口和聯(lián)結(jié)口，而更深層次的衍生義是“門的活動(dòng)性和人們可以隨時(shí)走出界限而進(jìn)入自由天地的可能性，正體現(xiàn)了界限的意義和價(jià)值之所在”。①

四、視覺符號(hào)中傳統(tǒng)文化的隱喻與象征

視覺語法理論的提出者克雷斯與凡·勒文將符號(hào)的意義系統(tǒng)分為三個(gè)部分：表征意義、交流互動(dòng)意義和視聽構(gòu)圖意義。②其中，表征意義反映的是圖像文本中的元素結(jié)構(gòu)與敘事關(guān)系；交流互動(dòng)意義則是將圖像視作一種在制作者與觀看者之間進(jìn)行交流并影響他們認(rèn)知態(tài)度的媒介；視覺構(gòu)圖意義可經(jīng)由信息價(jià)值、突顯性以及框架等語法手段實(shí)現(xiàn)。③

（一）傳統(tǒng)符號(hào)二次創(chuàng)作凸顯的表征意義

視覺的表征意義指用視覺符號(hào)表現(xiàn)意義，在影像文本中體現(xiàn)為信息的表現(xiàn)和記敘方式。受眾更多基于自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)影片傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行認(rèn)知，基于視覺符號(hào)的象似性完成二次創(chuàng)作，賦予傳統(tǒng)文化符號(hào)新的意義?！稐顟臁分?，楊戩不再是那個(gè)“貫會(huì)降妖捉鬼怪，邪祟精靈影無蹤”④的“清源妙道真君”，他成為具有“反”英雄內(nèi)核的新形象，這就使得楊戩這一人物符號(hào)走下神壇，跳脫了大眾的原有認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了神話的當(dāng)代闡釋。影片運(yùn)用了多種技術(shù)特效完成敘事，如太極圖空間中水墨特效的融入，楊戩“三山帽，生殺氣，頂上三光”⑤的打斗動(dòng)作結(jié)合節(jié)奏緊張的音樂，格斗符號(hào)給受眾展示中國武術(shù)，水墨元素體現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫，二者傳播中國傳統(tǒng)文化，讓觀眾在情感共振中增強(qiáng)文化自信。

在《楊戩》動(dòng)畫電影所滲透的視聽表征意義中，受眾關(guān)注整體高于細(xì)節(jié)，關(guān)注影片的表象高于象征，關(guān)注外顯性高于內(nèi)在性?！稐顟臁窐?gòu)筑了絲綢朋克風(fēng)格的虛擬神話世界，讓受眾進(jìn)入一個(gè)場(chǎng)景壯觀、異彩紛呈的空間，將原本宏大抽象的神話故事分解，通過多樣化表征的方式呈現(xiàn)，給觀者帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。

（二）建立“沉浸式”凸顯參與互動(dòng)意義

動(dòng)畫電影創(chuàng)作者與受眾是互動(dòng)的主體。只有在二者之間建立雙向交互的關(guān)系，才能讓創(chuàng)作者了解受眾喜好，讓受眾領(lǐng)會(huì)電影意義。

21世紀(jì)以來，神話題材動(dòng)畫電影大多立足于孫悟空、姜子牙、哪吒等國人耳熟能詳?shù)姆?hào)進(jìn)行創(chuàng)作，將形象符號(hào)、格斗符號(hào)、空間符號(hào)進(jìn)行多維度編碼，喚起受眾在解碼過程中的情感體驗(yàn)，在達(dá)成共同認(rèn)知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)。《楊戩》作為“新神榜”系列電影的第二部，創(chuàng)作的初衷是滿足受眾的想象力消費(fèi)需求。影片在前期引起受眾好奇，其預(yù)告片與《新神榜：哪吒重生》片尾彩蛋呼應(yīng)，調(diào)動(dòng)受眾的興趣。后期的衍生產(chǎn)品開發(fā)中通過網(wǎng)絡(luò)話題活動(dòng)，征集受眾消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)。同時(shí)，影片的絲綢朋克風(fēng)格激發(fā)受眾對(duì)中國傳統(tǒng)文化與賽博朋克文化的自覺探索，并對(duì)絲綢朋克這一形式進(jìn)行雙重解讀。

（三）重組構(gòu)成元素凸顯視聽構(gòu)圖意義

影像的“視聽構(gòu)圖意義”來源于文化符碼的構(gòu)成元素。近年來的神話題材動(dòng)畫電影在畫面的構(gòu)圖中多層次、立體化呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化與民族精神。構(gòu)圖關(guān)系除能完成畫面的表意之外，還表現(xiàn)出創(chuàng)作主旨想要表達(dá)的審美風(fēng)格與其想要傳達(dá)給受眾的精神。

《楊戩》所表現(xiàn)出的是影片創(chuàng)作主旨要展現(xiàn)的“絲綢朋克”審美風(fēng)格。絲綢是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物之一，極具東方風(fēng)情。將絲綢與朋克結(jié)合，使用具有東方色彩的傳統(tǒng)概念來建筑一個(gè)現(xiàn)代神話世界，這與充滿“剛性”的蒸汽朋克相比，絲綢朋克奪目絢麗的視覺符號(hào)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的視覺奇觀。這是對(duì)中國藝術(shù)形態(tài)、技巧、觀念、精神和美學(xué)風(fēng)格的繼承，也是對(duì)中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化繼承后的現(xiàn)代化探索與改革。

五、《楊戩》動(dòng)畫電影中視覺符號(hào)的啟示

《楊戩》的前述視覺符號(hào)解讀，對(duì)于后繼同類型國產(chǎn)動(dòng)畫電影，以及如何通過動(dòng)畫電影這一載體講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事無疑是有啟發(fā)意義的。

（一）視覺符號(hào)的直接再現(xiàn)

讀圖時(shí)代，以視覺傳播為中心，以視覺影像為載體匯聚而成的媒體景觀成為人類社會(huì)文化圖景的重要內(nèi)容。①在對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺傳播的過程中，可通過對(duì)視覺符號(hào)的直接使用，使受眾直觀地對(duì)已有的視覺符號(hào)進(jìn)行認(rèn)知，解讀視覺符號(hào)的意義，也更好地理解電影內(nèi)容。

國產(chǎn)動(dòng)畫電影中視覺符號(hào)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化物像或事件的模仿與再現(xiàn)，在傳遞這些物像或事件的意義的過程中，要重視視覺符號(hào)與所轉(zhuǎn)述文化符號(hào)的意義之間的關(guān)聯(lián)性。國產(chǎn)動(dòng)畫電影在直接再現(xiàn)視覺符號(hào)時(shí)，不僅要注重人物的動(dòng)作、服飾、器物等視覺符號(hào)的提取，還要考慮音效、音樂、宣傳標(biāo)語和臺(tái)詞文本等整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。如果只是單一性呈現(xiàn)某一標(biāo)志性的視覺符號(hào)，而忽視其他視覺符號(hào)，就會(huì)使單一視覺符號(hào)與其他視覺符號(hào)之間的關(guān)系斷裂，無法對(duì)其進(jìn)行意義生成。如，在《楊戩》中再現(xiàn)“二郎神”時(shí)，通常只關(guān)注“三只眼”“三尖兩刃”“九轉(zhuǎn)元功”“彈弓銀彈”等代表其身份的視覺符號(hào)，而想要讓受眾依據(jù)畫面想象出一個(gè)更加生動(dòng)地清源妙道真君，還需要將關(guān)于楊二郎傳說里“劈山救母”“擔(dān)山趕日”“梅山結(jié)義”“二郎治水”“搜山降魔”等事跡中出現(xiàn)的自然景觀納入視覺傳播的范圍，有助于喚醒受眾關(guān)于神話傳說的文化記憶，進(jìn)一步加強(qiáng)了楊戩護(hù)國佑民、斬妖除魔的清源妙道真君形象，使受眾能“設(shè)身處地”地感受角色所傳達(dá)的意義。

（二）視覺符號(hào)的二度創(chuàng)作

對(duì)各類視覺符號(hào)的運(yùn)用要結(jié)合實(shí)際需求完成對(duì)視覺符號(hào)的二度創(chuàng)作，需要接納主流意識(shí)的符號(hào)表征系統(tǒng)與釋義規(guī)則，也要與受眾的個(gè)性經(jīng)歷與文化經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，這樣才能獲得表意與釋義的最佳效果?？梢匝匾韵侣窂秸归_：一是能夠運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，并且創(chuàng)造動(dòng)漫文化。理解傳統(tǒng)文化符號(hào)的能指與所指，其約定俗成的意義與動(dòng)畫電影符號(hào)的表意系統(tǒng)如何進(jìn)行創(chuàng)造性的關(guān)聯(lián)。例如，《楊戩》的創(chuàng)作理念，在大眾熟知的傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)原有屬性基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)畫電影中的視覺符號(hào)進(jìn)行了二度創(chuàng)作。影片在打造楊戩的視覺形象時(shí)，不僅重點(diǎn)突出其標(biāo)志性的視覺符號(hào)，還展示了看似不被一眼發(fā)現(xiàn)的伴隨性視覺符號(hào)②。除了采用“等比例式縮小”的手段再現(xiàn)楊戩神器“三尖兩刃”這一標(biāo)志性視覺符號(hào)，將其設(shè)計(jì)為楊戩的頭飾，還將扎染頭巾、云紋白袍、“彈弓銀彈”裝飾而成的口琴、簡陋的木屐燈等其他視覺符號(hào)也在影片中呈現(xiàn)。標(biāo)識(shí)身份的視覺符號(hào)只有與影片中其他的伴隨性視覺符號(hào)共同作用才可能產(chǎn)生意義，被二度創(chuàng)作之后的視覺符號(hào)配合動(dòng)畫電影的場(chǎng)景，可讓受眾在觀看時(shí)感知到的不僅是影片表象，還有表象背后所蘊(yùn)含的精神意義和文化內(nèi)涵。

二是運(yùn)用視覺符號(hào)要考慮話語體系③的影響。不同的話語體系賦予動(dòng)畫電影不同的意義，一個(gè)民族、國家在不同的歷史階段會(huì)有不同的觀念或思想，隨著社會(huì)的發(fā)展，思想也在發(fā)展變化，而思想表達(dá)是通過話語體系進(jìn)行的，要講好中國故事，國產(chǎn)動(dòng)畫電影視覺符號(hào)的運(yùn)用特別需要關(guān)注當(dāng)代中國的語言特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境和文化特征對(duì)于傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)釋義規(guī)則的影響。在神話題材的國產(chǎn)動(dòng)畫電影中，受眾對(duì)視覺符號(hào)的解讀也受到話語系統(tǒng)的影響在觀看過程中的聯(lián)想而產(chǎn)生出一種全新的釋義，從而偏離了人們對(duì)其慣有的認(rèn)知，產(chǎn)生新的視覺符號(hào)意義。正是因?yàn)樘幱诓煌饬x體系之中的兩種視覺符號(hào)在視覺形式與構(gòu)成上所呈現(xiàn)出的相似性，所以依賴于受眾聯(lián)想的釋義方式。例如，“楊戩”這一動(dòng)畫角色在1999年《寶蓮燈》中已經(jīng)演化成為一種維護(hù)封建禮教的符號(hào)，而《楊戩》在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，關(guān)注到當(dāng)代中國的文化特色，注意到受眾尤其是當(dāng)代青年的個(gè)性經(jīng)歷與文化經(jīng)驗(yàn)，將“楊戩”角色形象演化成為充滿精神意蘊(yùn)的符號(hào)，體現(xiàn)了情與義。

在《楊戩》動(dòng)畫電影中，人、物品抑或場(chǎng)景，都可以被解構(gòu)為視覺符號(hào)，受眾在觀看中對(duì)視覺符號(hào)進(jìn)行解讀，帶來的信息共享，喚醒集體記憶中的符號(hào)關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生情感覺知與文化認(rèn)同。

六、結(jié)語

《楊戩》用了大量具有深層意蘊(yùn)的視覺符號(hào)，不論是符號(hào)化的人物本身還是主觀虛構(gòu)的空間符號(hào)，都強(qiáng)化了影片的文化底蘊(yùn)。文章在符號(hào)學(xué)的視角下，從符號(hào)能指與符號(hào)意指的直接意指、間接意指出發(fā)，分析在復(fù)雜符號(hào)組合之下構(gòu)建一個(gè)全新的絲綢朋克風(fēng)格的“封神宇宙”，有利于對(duì)動(dòng)畫電影視覺符號(hào)背后的深層意義進(jìn)行更好的解讀。新時(shí)代的國產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展勢(shì)頭迅猛，“封神宇宙”系列國產(chǎn)動(dòng)畫電影不再局限于對(duì)古代神話傳說的照搬，而是賦予神以人性，開啟“反寫”古代神話的“新神話”時(shí)代。《楊戩》為國產(chǎn)動(dòng)畫電影的視覺符號(hào)的建構(gòu)與意義生成提供了新的思路。值得注意的是，符號(hào)在電影綜合設(shè)計(jì)中應(yīng)注重文化的整體感，不能精于視聽表層的符號(hào)設(shè)計(jì)卻疏于深層次文化內(nèi)核的語義傳達(dá)。要實(shí)現(xiàn)中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的崛起與發(fā)展，不僅要講好中國故事，塑造鮮明的角色，更需要重視由符號(hào)、意義與情感交織而成的中國動(dòng)畫文化標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建。

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題項(xiàng)目“基于視知覺理論將江蘇傳統(tǒng)工藝應(yīng)用于聾人大學(xué)生美術(shù)教育的研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：C-c/2021/01/43）；2020年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“江蘇民間工藝的色彩融入聾人大學(xué)生審美教育途徑研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2020SJA0634）

作者：

盧亞蘇，南京特殊教育師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士，研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)

（責(zé)任編輯：曹翊鈞）

Abstract： As a continuation of the "New God List" series of domestic animated films， "New God List： Yang Jian" carries out contemporary writing of mythological stories from the perspective of silk punk， and its symbolic imprint brings a joyful visual viewing experience to the audience. People， objects or scenes in the movie can be deconstructed into symbols， and the symbolic meaning is transmitted to the audience through the combination of symbol elements， prompting the symbol recipient （audience） to complete the psychological construction across the world. The combination of various visual symbols in "New God List： Yang Jian" gives the film the symbolic characteristics of silk punk oriental romance. From the perspective of semiotics， interpreting the visual symbols of the domestic animated film "Yang Jian" helps to identify the significance of visual symbols in a series of domestic animated films.

Key Words： Domestic Animated Films，Deity Universe，Visual Symbols，Silk Punk