深度媒介化時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社交化傳播

趙紅勛 趙志遠(yuǎn)

摘要：在深度媒介化的社會(huì)形塑下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式日漸被各種各樣的社交技術(shù)所浸潤(rùn)，由此創(chuàng)構(gòu)出一種新的社交化傳播樣態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社交化傳播具有延傳傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)價(jià)值觀念和形塑身份認(rèn)同等重要意義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社交化傳播通過(guò)聯(lián)動(dòng)、對(duì)話和移動(dòng)等方式進(jìn)行體現(xiàn)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社交化傳播存在著結(jié)構(gòu)空洞、內(nèi)容虛無(wú)化和傳承鏈斷裂等問(wèn)題，亟需通過(guò)平衡信息傳播、貫徹守正創(chuàng)新理念和構(gòu)建立體文化空間進(jìn)行路徑優(yōu)化，從而更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 社交化傳播 深度媒介化 文化傳承 社交媒介

一、引言

在文化意象的知識(shí)版圖中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“傳統(tǒng)文化”）作為中華民族的精神命脈，憑借其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值張力和思想感召，成為深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化動(dòng)能與闡釋張力。傳統(tǒng)文化所浸潤(rùn)的思想價(jià)值與精神品格只有在科學(xué)的闡釋中才能實(shí)現(xiàn)文化傳承。而文化傳承體系的建立需借助“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)更是要遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)方法，尤其在深度媒介化所主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)始與傳播技術(shù)高度嵌入，藉由媒介傳播的想象力構(gòu)建了富有穿透力的文化傳承體系。

隨著新技術(shù)在日常生活領(lǐng)域的不斷滲透，媒介不再以作為中介載體的方式對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，而是以自身的“媒介語(yǔ)法”①形塑社會(huì)結(jié)構(gòu)，由此，媒介邏輯在社會(huì)運(yùn)作肌理中日漸顯要。對(duì)此，安德烈亞斯·赫普（Andreas Hepp）曾使用“深度媒介化”來(lái)描述當(dāng)下數(shù)字化媒介重塑社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)象以及社會(huì)所顯現(xiàn)的特征。其中，平臺(tái)社會(huì)便是社會(huì)深度媒介化的重要表征。②換言之，數(shù)字技術(shù)以賦權(quán)的方式激活微粒化個(gè)體，人際社交的強(qiáng)弱關(guān)系縱橫交錯(cuò)交織成網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，游離的數(shù)字節(jié)點(diǎn)以社交化媒介平臺(tái)為虛擬棲息地，開(kāi)展對(duì)話、消費(fèi)、表演等媒介行為。于是，社交化媒介平臺(tái)集聚用戶所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被技術(shù)盤(pán)活，成為深度媒介化時(shí)代的重要傳播形態(tài)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新而言，其遵循深度媒介化所創(chuàng)構(gòu)的社交化傳播理路，借助抖音、微信等各種社交媒介載體傳播文化主張與精神意涵。由此，本文將立足深度媒介化這一基本語(yǔ)境，全面闡釋傳統(tǒng)文化進(jìn)行社交化傳播的必要意義、表征方式、現(xiàn)實(shí)困境和優(yōu)化進(jìn)路，不僅為讀解傳統(tǒng)文化提供一種媒介化視角，而且對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展亦具有可資借鑒的思路參照。

二、傳統(tǒng)文化進(jìn)行社交化傳播的價(jià)值

置身于深度媒介化社會(huì)，由技術(shù)邏輯引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向，不僅形構(gòu)了傳播結(jié)構(gòu)的“去中心化”表征，而且也模塑了信息溝通實(shí)踐的社交化傳播景觀。因此，傳統(tǒng)文化社交化傳播可以說(shuō)是數(shù)字技術(shù)重構(gòu)傳播模式的重要結(jié)果。然而，除被動(dòng)地適應(yīng)媒介生態(tài)演變之外，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向社交化傳播亦具有一定程度的主動(dòng)性。這種主動(dòng)性既是洞察時(shí)代變遷后出于存續(xù)傳統(tǒng)文化、樹(shù)立正確價(jià)值觀念和認(rèn)同文化身份等方面的需求，又是傳統(tǒng)文化社交化傳播的價(jià)值意蘊(yùn)所在。

（一）展露與傳播：實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的存續(xù)

對(duì)傳統(tǒng)文化而言，“延傳”是其歷經(jīng)時(shí)代變遷仍能夠持久存在的關(guān)鍵機(jī)制。傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中凝練出的寶貴財(cái)富和價(jià)值資源，必然應(yīng)保證其內(nèi)在價(jià)值得以存續(xù)。文化的傳承與發(fā)展本質(zhì)上是信息的傳播。①然而，在用戶慣習(xí)日漸被社交技術(shù)所裹挾的深度媒介化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播亦不能僅停留在傳統(tǒng)的師徒授受或書(shū)籍記載上，而是需要在多節(jié)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)化社交中進(jìn)行傳播語(yǔ)態(tài)創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“永流傳”。

從媒介載體層面來(lái)看，傳統(tǒng)文化社交化傳播可藉由社交媒體將傳統(tǒng)文化展露在用戶可接觸到的信息界域內(nèi)，從而擺脫其隨傳統(tǒng)媒體式微和受眾流失而被信息洪流淹沒(méi)和技術(shù)遮蔽的危機(jī)。不可否認(rèn)的是，移動(dòng)智能終端已然成為社會(huì)個(gè)體進(jìn)行信息獲取的重要渠道，傳統(tǒng)電視媒體在用戶碎片化時(shí)間不斷被擠占的過(guò)程中面臨著“如何讓自己的內(nèi)容被更多的人看到”的痛點(diǎn)。②如若仍停留在以電視媒介為主導(dǎo)的線性傳播之中，那么傳統(tǒng)文化的“延傳”將因無(wú)人“圍觀”而缺少必要的傳承者。因此，以社交媒介為載體、以用戶關(guān)系為紐帶的社交化傳播可將傳統(tǒng)文化置于并顯露在全新的信息場(chǎng)域中，為其傳承與存續(xù)奠定基礎(chǔ)。

從用戶慣習(xí)層面來(lái)看，傳統(tǒng)文化的社交化傳播契合了深度媒介化社會(huì)下的用戶習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化從展露到傳播的進(jìn)階。慣習(xí)導(dǎo)致不同行動(dòng)者產(chǎn)生審美趣味、文化需求以及文化消費(fèi)上的差異。③在算法、VR/AR、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的浸潤(rùn)下，個(gè)性化推薦、沉浸式體驗(yàn)和跨時(shí)空社交形塑著用戶習(xí)慣。過(guò)往以廣播電視為主要渠道的傳統(tǒng)文化具有單向度傳播的特征，難以與注重傳播交互性、體驗(yàn)感和內(nèi)容可分享性的社交用戶相貼合。然而，社交化傳播不僅內(nèi)嵌著互動(dòng)、沉浸等特質(zhì)，而且以社交網(wǎng)絡(luò)為傳播渠道，能夠使傳統(tǒng)文化的傳播符合用戶接收的習(xí)慣。于是，傳統(tǒng)文化的社交化傳播轉(zhuǎn)向則有助于文化內(nèi)容依憑貼合用戶慣習(xí)的行為邏輯，以拓寬其傳播界限，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的存續(xù)。

（二）凈化與引導(dǎo)：實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的糾偏

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，內(nèi)含并形塑著中華民族世代相傳的價(jià)值觀與精神內(nèi)核，其傳承創(chuàng)新是深度媒介化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性命題。因而，傳統(tǒng)文化的傳播進(jìn)路轉(zhuǎn)向社交化平臺(tái)，不僅對(duì)于傳統(tǒng)文化本體具有必要意義，而且在凈化信息生態(tài)和引導(dǎo)公眾樹(shù)立正確價(jià)值觀等方面具有不可忽視的關(guān)鍵作用。尤其是，目前的信息生態(tài)存在著優(yōu)質(zhì)信息內(nèi)容的供需失衡，以及媚俗化、膚淺化和功利化的信息泛濫，極其容易誤導(dǎo)當(dāng)代青年形成錯(cuò)誤的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

受技術(shù)與資本雙重牽制的社交媒介平臺(tái)在賦予社會(huì)個(gè)體全新的話語(yǔ)與行動(dòng)自由度的過(guò)程中，亦藉由無(wú)限度滿足用戶娛樂(lè)需求的方式將“以消費(fèi)主義為核心內(nèi)容”的泛娛樂(lè)主義④內(nèi)嵌于日常生活中。這種非主流價(jià)值思潮所催生的癥結(jié)主要表現(xiàn)在兩方面：一是：深度與主流信息的傳播空間被娛樂(lè)信息不斷壓縮，以至于“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”。⑤二是：加劇“青年投身于功利性的物質(zhì)消費(fèi)”，⑥盲目追求名利，與傳統(tǒng)文化的精神理念背道而馳。對(duì)此，向信息生態(tài)引入符合主流價(jià)值觀的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容尤為緊要。

傳統(tǒng)文化不僅是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的素材來(lái)源，以及凈化信息生態(tài)的可行切入點(diǎn)，而且其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，具有一定程度的融通性，在引導(dǎo)青年群體樹(shù)立正確價(jià)值觀念方面具有積極作用。然而，處于深度媒介化時(shí)代，傳統(tǒng)文化能夠凈化信息生態(tài)和引導(dǎo)價(jià)值觀念的前提是不再與社交媒介平臺(tái)隔斷，因?yàn)榉簥蕵?lè)化主義思潮在用戶聚集的社交媒體興盛已久。唯有傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向社交化傳播，才能夠既藉由文學(xué)、民俗文化、飲食文化等內(nèi)容傳播中和信息生態(tài)中的娛樂(lè)化傾向，緩解優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供需失衡的狀況，又借助傳播《我在故宮修文物》《非遺里的中國(guó)》此類(lèi)文化節(jié)目所傳達(dá)的工匠精神感染年輕群體，進(jìn)而對(duì)功利性的價(jià)值觀念進(jìn)行糾偏。

（三）覺(jué)醒與交流：實(shí)現(xiàn)文化身份的認(rèn)同

以文化身份視角觀照傳統(tǒng)文化的社交化傳播，可獲知其中隱含著對(duì)內(nèi)與對(duì)外的雙重意義，即自身民族意識(shí)的覺(jué)醒，以及他者對(duì)中華民族的文化身份由想象到交流的轉(zhuǎn)變。文化身份是個(gè)體對(duì)所屬群體或族群中共同文化、歷史的認(rèn)可以及由此催生的歸屬感，其形成、維系以及變化重構(gòu)的過(guò)程亦可以理解為傳播的過(guò)程。①傳統(tǒng)文化是中華民族的文化血脈，亦是與他者區(qū)分的文化標(biāo)識(shí)，由此傳統(tǒng)文化的傳播在維系民族的文化身份和破除他者化想象方面具有潛能。

一方面，傳統(tǒng)文化社交化傳播可依托其主體多元化、體驗(yàn)沉浸化、傳播在場(chǎng)化的特征為喚起民族記憶和強(qiáng)化民族共同體建構(gòu)文化認(rèn)同空間。社交化傳播的內(nèi)容生產(chǎn)主體泛化可將信息洪流掩蓋下鮮為人知的傳統(tǒng)文化顯露在公眾眼前，譬如，抖音用戶“費(fèi)青”發(fā)布56個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾視頻引發(fā)全網(wǎng)模仿熱潮，小眾化內(nèi)容的大眾化二次創(chuàng)作使得民族之外的其他用戶能夠意識(shí)到共有的文化身份。此外，具備點(diǎn)贊、評(píng)論、彈幕等功能的社交化傳播能夠使用戶實(shí)現(xiàn)身體的虛擬在場(chǎng)和跨時(shí)空交流，并圍繞共同的文化內(nèi)容開(kāi)展儀式互動(dòng)，進(jìn)而激發(fā)起用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和文化身份的認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)彈幕“中國(guó)人的血脈覺(jué)醒了”便是對(duì)此的例證。

另一方面，轉(zhuǎn)向社交化傳播可藉由社交媒介推動(dòng)傳統(tǒng)文化“走出去”，弭除他者對(duì)中華民族單向度式的想象。囿于東西方話語(yǔ)落差，及霍金斯（Hawkins）所言的文化折扣現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化的傳播在國(guó)際信息場(chǎng)處于“失聲”狀態(tài)，他者受西方媒體污名化報(bào)道的誤導(dǎo)對(duì)中華民族產(chǎn)生印象偏頗。若傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向社交化傳播，則可依憑節(jié)點(diǎn)化傳播網(wǎng)絡(luò)和“江湖式”語(yǔ)態(tài)②助力傳統(tǒng)文化觸達(dá)國(guó)外用戶的內(nèi)心，并在文化交流中獲得他者對(duì)于中華民族文化身份的尊重。不管是李子柒“圈粉”海內(nèi)外，還是河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《祈》等文化節(jié)目在外網(wǎng)的裂變式傳播，都能佐證傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向社交化傳播在對(duì)外方面的意義。

三、表征樣態(tài)：傳統(tǒng)文化社交化傳播的闡釋形式

在數(shù)字技術(shù)對(duì)社交用戶賦權(quán)的作用下，人際化社交互動(dòng)所關(guān)聯(lián)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、情感共鳴和在場(chǎng)體驗(yàn)等景觀嵌入社交化傳播之中，并成為信息傳播轉(zhuǎn)向社交化傳播的切口。傳統(tǒng)文化的社交化傳播基于人際化社交互動(dòng)的傳播機(jī)制，結(jié)合傳統(tǒng)文化獨(dú)特的內(nèi)涵與價(jià)值，以及其與國(guó)人在記憶、血脈和精神基因?qū)用娴木S系，使傳統(tǒng)文化在文化傳播、文化敘事和文化消費(fèi)中呈現(xiàn)全新景象。

（一）聯(lián)動(dòng)：文化傳播穿透渠道壁壘，實(shí)現(xiàn)全域化

置身于深度媒介化的語(yǔ)境中，數(shù)字技術(shù)所催生的融合態(tài)勢(shì)驅(qū)使多媒介平臺(tái)互融互通，新舊媒體交織交融的內(nèi)嵌式傳播架構(gòu)起了跨媒體語(yǔ)境，媒體間的“聯(lián)覺(jué)效應(yīng)”也因跨媒體傳播而產(chǎn)生。據(jù)此，傳統(tǒng)文化社交化傳播的渠道不再是分割式傳播，而是呈現(xiàn)出多棲性，表現(xiàn)為以社交媒介平臺(tái)與傳統(tǒng)媒體、大屏與小屏聯(lián)動(dòng)的全域化渠道布局。在此布局中，不同渠道間的壁壘被消解，全方位覆蓋用戶行為活動(dòng)的領(lǐng)域，使傳統(tǒng)文化有效地觸達(dá)社會(huì)個(gè)體。

“跨媒體的方法是互文性的，跨媒體平臺(tái)中的每一個(gè)平臺(tái)都提供了獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)容，有助于我們獲得整體性的體驗(yàn)”。③在社交媒介平臺(tái)中，自創(chuàng)作與自傳播是傳統(tǒng)文化社交化傳播的重要運(yùn)作機(jī)制，且用戶的人際社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化的傳播渠道。目前，借助社交媒介傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社交用戶可謂是數(shù)不勝數(shù)。譬如，抖音傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻博主“果小菁”以美妝、日常與戲曲相結(jié)合的方式傳播京劇藝術(shù)文化。此類(lèi)通俗化、具有趣味性的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可藉由用戶的分享轉(zhuǎn)發(fā)行為拓展傳播渠道。對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，其所傳播的傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有一定的深度和專(zhuān)業(yè)度，不管是節(jié)目制作水平，還是文化解讀水平都能夠彌補(bǔ)社交媒體渠道所傳播傳統(tǒng)文化內(nèi)容的不足。譬如，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目邀請(qǐng)蒙曼、康震和王立群等專(zhuān)家講解傳統(tǒng)文化知識(shí)。此外，傳統(tǒng)媒體作為傳統(tǒng)文化的傳播渠道還可以留住原本熱愛(ài)傳統(tǒng)文化卻無(wú)法接入網(wǎng)絡(luò)的群體，確保開(kāi)展社交化渠道的同時(shí)不失去原有觀眾。因而，不同的傳播渠道依據(jù)平臺(tái)特性傳播不同風(fēng)格的內(nèi)容，從而滿足不同群體的需求。

除社交媒介平臺(tái)與傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容互補(bǔ)外，小屏與大屏的多維聯(lián)動(dòng)也推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新。一方面，傳統(tǒng)媒體所創(chuàng)作的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容借助社交媒介平臺(tái)拓寬傳播邊界并擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的感召力和影響力，這也正是中央廣播電視總臺(tái)、河南衛(wèi)視等傳統(tǒng)媒體入駐社交平臺(tái)，并直播電視文化節(jié)目和發(fā)布文化節(jié)目的精簡(jiǎn)片段以觸達(dá)年輕群體的緣由所在；另一方面，依附于社交媒介平臺(tái)開(kāi)展傳統(tǒng)文化自傳播的用戶可藉由傳統(tǒng)媒體渠道獲得官方背書(shū)，為社交媒介平臺(tái)中的文化傳播者引去更多流量。譬如，國(guó)風(fēng)特效變裝博主“朱鐵雄”被央視報(bào)道后快速漲粉?？傊?，傳統(tǒng)文化的社交化傳播渠道以社交平臺(tái)與傳統(tǒng)媒體的跨媒體傳播、小屏與大屏聯(lián)動(dòng)的方式在個(gè)體與傳統(tǒng)文化間架構(gòu)起立體化的傳統(tǒng)文化感知空間。

（二）對(duì)話：文化敘事喚起情感共鳴，拉近距離感

與過(guò)往傳播媒介所不同的是，數(shù)字媒介延展了傳統(tǒng)符號(hào)形態(tài)的情感表達(dá)范疇，以及創(chuàng)造了一個(gè)最接近現(xiàn)實(shí)生活的虛擬世界，可以表征大部分日常生活中的情感元素，①情感日漸成為當(dāng)下信息生產(chǎn)、流動(dòng)與消逝的驅(qū)動(dòng)性因素。因而，傳統(tǒng)文化的社交化傳播亦注重情感因子在文化敘事中的運(yùn)用，借助情緒共振形成情感聯(lián)結(jié)以拉近傳統(tǒng)文化與普通公眾的心理距離。加之，對(duì)話不僅符合社交化傳播的交互性與開(kāi)放性，而且是引發(fā)情感共鳴與身份認(rèn)同的重要路徑。所以，從對(duì)空言說(shuō)，到在場(chǎng)對(duì)話，是傳統(tǒng)文化社交化傳播的表征之一。

通過(guò)審視傳統(tǒng)文化的社交化傳播，文化敘事引發(fā)情感共振主要以古今對(duì)話和主體間對(duì)話兩種方略展開(kāi)，并將年輕化、現(xiàn)代化、生活化的語(yǔ)態(tài)邏輯內(nèi)嵌于其中。在古今對(duì)話層面，傳統(tǒng)文化的社交化傳播以彌合時(shí)空鴻溝的方式構(gòu)建起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人之間的情感對(duì)話。文化傳播“斷裂性”的根本原因在于時(shí)空的限制，②歷史悠久的傳統(tǒng)文化在社會(huì)變革與時(shí)代變遷中被全新的時(shí)間與空間所束縛或掩蓋，難以與社會(huì)個(gè)體進(jìn)行在場(chǎng)化交流。然而，數(shù)字技術(shù)的迭代升級(jí)已使得場(chǎng)景復(fù)制、時(shí)空再現(xiàn)和感官延伸成為現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)吸收社交化傳播中用戶的表達(dá)語(yǔ)態(tài)和自創(chuàng)內(nèi)容拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的距離。不管是《典籍里的中國(guó)》創(chuàng)新性地將典籍活化為戲劇影像和跨時(shí)空交流，還是《我怎么這么好看》（三星堆文物版）MV以流行文化向年輕群體闡釋文物內(nèi)涵，皆可映射出傳統(tǒng)文化不再孤立地漂流在傳播渠道中，而是以“再生”的方式與現(xiàn)代人展開(kāi)古今對(duì)話，藉由對(duì)話喚醒現(xiàn)代人深處的文化記憶并激發(fā)情感共振。

在主體間對(duì)話層面，傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者、傳承者和研究者等群體借助社交媒體與公眾展開(kāi)交流與對(duì)話，以建立用戶與文化間的情感連接，并深化用戶與博主、用戶與用戶間的儀式認(rèn)同。依憑社交化傳播的對(duì)話屬性，傳統(tǒng)文化不再虛無(wú)縹緲，而是通過(guò)“阿木爺爺”“田田剪紙”“凌云”③這類(lèi)展演者藉由視覺(jué)符號(hào)和互動(dòng)與用戶進(jìn)行溝通，從而形成以傳統(tǒng)文化展演者為中心主體的情感共同體。在此共同體中，傳統(tǒng)文化展演者可以是“粉絲”感知傳統(tǒng)文化的身體通道，同時(shí)“粉絲”亦可通過(guò)兩者的對(duì)話獲知更多傳統(tǒng)文化并加深對(duì)傳統(tǒng)文化的情感。故此，文化敘事藉由對(duì)話喚起共情體驗(yàn)與情感共鳴是傳統(tǒng)文化社交化傳播的全新特征。

（三）移動(dòng)：文化消費(fèi)突破場(chǎng)景束縛，滿足分享欲

深度的媒介化瓦解了信息傳播在時(shí)間與空間層面的固有秩序，并融合不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)與空間場(chǎng)所形成了時(shí)空一體化的移動(dòng)化場(chǎng)景傳播?？梢哉f(shuō)，在移動(dòng)智能終端的加持下，信息傳播不僅具有移動(dòng)性、即時(shí)性和異時(shí)空性，而且更加關(guān)注空間中的用戶心理、行為軌跡和社交氛圍，④注重信息與用戶的適配度。在此圖景下，作為節(jié)點(diǎn)化傳播結(jié)構(gòu)外在表征的社交化傳播亦突破場(chǎng)景束縛，致使包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的信息可以實(shí)現(xiàn)跨場(chǎng)景的傳播與接收。加之，社交媒介平臺(tái)對(duì)社會(huì)個(gè)體的人際化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了虛擬化延伸，并簡(jiǎn)化了人際間的信息分享成本，在洞察用戶心理的基礎(chǔ)上更易激發(fā)用戶的分享欲。于是，移動(dòng)化接收與簡(jiǎn)易化分享成為傳統(tǒng)文化社交化傳播的顯要標(biāo)識(shí)。

一方面，依托社交化傳播的傳統(tǒng)文化驅(qū)使文化消費(fèi)行為打破時(shí)空層面上的桎梏，社會(huì)個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸不再局限于固定的物理空間和時(shí)間節(jié)點(diǎn)。顯而易見(jiàn)的是，囿于媒介資源的匱乏和時(shí)間資源的限制，過(guò)往廣播電視所傳播的傳統(tǒng)文化內(nèi)容需要在特定的時(shí)間和地點(diǎn)開(kāi)展具體的文化消費(fèi)行為，也就招致日常生活中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的行為比較罕見(jiàn)。然而，身體在場(chǎng)與否已不再是傳統(tǒng)文化社交化傳播的限制條件。無(wú)論是傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目，還是原生于社交媒介平臺(tái)的傳統(tǒng)文化展演，皆可隨時(shí)隨地地通過(guò)社交關(guān)系渠道獲取。譬如，央視春晚中《只此青綠》《滿庭芳·國(guó)色》等傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目持續(xù)“霸屏”近半個(gè)月，且不需在特定的時(shí)間和地點(diǎn)觀看節(jié)目，只要進(jìn)入社交媒介平臺(tái)就可以快速獲取文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)缺席的在場(chǎng)。

另一方面，傳統(tǒng)文化的社交化傳播在實(shí)現(xiàn)移動(dòng)式文化消費(fèi)的基礎(chǔ)上，藉由滿足用戶社交分享需求來(lái)拓展傳統(tǒng)文化傳播邊界。由于社交分享的便捷性和常態(tài)化，以及場(chǎng)景傳播可實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶行為、心理與社交環(huán)境的精準(zhǔn)分析，因而傳統(tǒng)文化的社交化傳播為延伸傳播鏈條，則更加注重文化內(nèi)容作為社交貨幣在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散的可能性。比如：人民日?qǐng)?bào)新媒體、騰訊與敦煌研究院聯(lián)合推出的移動(dòng)小程序《云游敦煌》可與好友合作完成不同敦煌主題故事配音，并支持社交分享，該小程序上線一個(gè)月，即生成了25萬(wàn)件個(gè)性化作品?？偟膩?lái)看，社交化傳播中的傳統(tǒng)文化消費(fèi)行為擺脫了物理地點(diǎn)與線性時(shí)間的限制，接收與再傳播的移動(dòng)性與便捷性為滿足用戶分享欲提供技術(shù)支持的同時(shí)，也成為傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)裂變傳播的切入點(diǎn)。

四、現(xiàn)實(shí)困境：傳統(tǒng)文化社交化傳播的主要問(wèn)題

洞察社會(huì)與傳播結(jié)構(gòu)的演變，以社交化作為傳統(tǒng)文化傳播適應(yīng)深度媒介化社會(huì)的策略并無(wú)問(wèn)題。然而，由技術(shù)支撐運(yùn)作的社交媒介平臺(tái)存在著固有癥候：技術(shù)暗箱、碎片化傳播、娛樂(lè)化風(fēng)格……傳統(tǒng)文化的社交化傳播無(wú)不在被侵蝕，成為傳統(tǒng)文化社交化傳播面臨的典型難題。此外，從傳統(tǒng)文化傳承的視角來(lái)看，其社交化傳播還具有存在結(jié)構(gòu)洞、內(nèi)涵虛無(wú)化、傳承鏈斷裂等現(xiàn)實(shí)困境。

（一）存在結(jié)構(gòu)洞：信息鴻溝阻隔文化傳播

將社會(huì)個(gè)體置于社會(huì)圖景之上的深度媒介化并非意味著所有用戶或圈層間形成直接聯(lián)系，個(gè)體與個(gè)體間依舊存在著關(guān)系斷連或失聯(lián)的現(xiàn)象。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅納德·伯特（Ronald Burt）將此現(xiàn)象稱(chēng)為人際網(wǎng)絡(luò)中的“結(jié)構(gòu)洞”，①在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為關(guān)鍵信息渠道的語(yǔ)境下，個(gè)體間的關(guān)系間斷則會(huì)隔斷不同社群、圈層和個(gè)體間的內(nèi)容交流，進(jìn)而形成難以逾越的信息鴻溝。

于是，即便傳統(tǒng)文化的社交化傳播可借助大屏與小屏聯(lián)動(dòng)的方式提高文化傳播力和影響力，但卻無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的無(wú)遠(yuǎn)弗屆。畢竟，并非所有游離于網(wǎng)絡(luò)中的社交用戶都擁有一條穩(wěn)定接收傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)系鏈，或者是交換異質(zhì)內(nèi)容的信息渠道。加之，算法技術(shù)建構(gòu)的個(gè)性化信息世界可自動(dòng)地將異質(zhì)信息和他者排除在用戶視野之外，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“結(jié)構(gòu)洞”可以說(shuō)有增無(wú)減，圈層之間的壁壘也將由此被加固，從而致使彌合信息鴻溝的可能性微乎其微。雖然不可否認(rèn)社交用戶具備拓寬人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)邊界和獲取異質(zhì)化信息的能動(dòng)性，但是身處于信息洪流中的用戶會(huì)因注意力不足而自覺(jué)或不自覺(jué)地屏蔽掉與己無(wú)關(guān)的信息。因此，傳統(tǒng)文化的社交化傳播更加傾向于將原本對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的沉默用戶進(jìn)行活躍化，這些用戶也是傳統(tǒng)文化社交化傳播的關(guān)鍵動(dòng)力。然而，在觸達(dá)新用戶和新圈層方面，傳統(tǒng)文化的社交化傳播將因“結(jié)構(gòu)洞”的存在而陷入信息鴻溝阻隔傳統(tǒng)文化傳播的困局之中。

（二）內(nèi)涵虛無(wú)化：文化雜糅稀釋傳統(tǒng)文化

社交化傳播關(guān)鍵在于將用戶的人際化社交網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為信息傳播渠道，這就意味著傳統(tǒng)文化需與社交用戶的表達(dá)語(yǔ)態(tài)、信息接收與傳播等媒介行為，以及用戶所處的文化環(huán)境相契合。這也是前文所提到的傳統(tǒng)文化社交化傳播激發(fā)用戶社交分享的關(guān)鍵。但是，社交化傳播中的傳統(tǒng)文化融入年輕化與現(xiàn)代化元素的界限難以把握，文化融合易轉(zhuǎn)化為文化雜糅，進(jìn)而稀釋傳統(tǒng)文化最具意蘊(yùn)的價(jià)值內(nèi)涵。

一方面，從平臺(tái)的流量機(jī)制來(lái)看，部分傳播者為過(guò)度迎合用戶而糟改傳統(tǒng)文化。社交媒介平臺(tái)隱匿著以注意力經(jīng)濟(jì)為指向的運(yùn)行機(jī)制，流量紅利誘使部分社交用戶借傳統(tǒng)文化的扶持政策賺取收益，以傳統(tǒng)文化創(chuàng)新之名而無(wú)底線地將各種網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行雜糅。比如，網(wǎng)紅“小潘潘”魔改黃梅戲、動(dòng)畫(huà)片《齊天兒》魔改中國(guó)文學(xué)名著。此行為不僅為非主流文化和價(jià)值觀念的盛行提供土壤，而且將以一種潛移默化的方式稀釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值。另一方面，從文化環(huán)境來(lái)看，雖多元文化景觀下文化融合已成趨勢(shì)，但傳統(tǒng)文化日漸因多元文化交融而虛無(wú)化。這與擁有跨媒體生存和參與文化再創(chuàng)作能力的社交用戶相關(guān)聯(lián)。又言之，長(zhǎng)期受多元文化浸潤(rùn)的用戶對(duì)于傳統(tǒng)文化的解碼與編碼將傾向依據(jù)多元文化融合后的意義而展開(kāi)。例如，社交平臺(tái)中所謂的“國(guó)粹”“綠茶”等原本代表傳統(tǒng)文化的符號(hào)受多元文化融合的影響，而逐漸失去其背后的真正意義。總而言之，不管是為獲取流量的有意為之，還是文化環(huán)境演變生成的無(wú)意之舉，傳統(tǒng)文化社交化傳播如何守住其精神內(nèi)核與價(jià)值內(nèi)涵是一道難題。

（三）傳承鏈斷裂：數(shù)字載體的記憶快餐化

傳播不等同于傳承，文化的傳承是文化在時(shí)間上的垂直傳遞，文化傳播是文化在空間上的橫向傳輸，①文化傳播的根本目的在于實(shí)現(xiàn)文化在時(shí)間層面的傳承。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化的社交化傳播為拓寬傳統(tǒng)文化傳播邊界提供了有效支撐，解構(gòu)了傳統(tǒng)文化處于信息傳播邊緣的困局。然而，傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵在于在時(shí)間層面形成對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久記憶，而非僅是瞬時(shí)的信息接觸，這就映現(xiàn)出傳統(tǒng)文化社交化傳播的又一困境：數(shù)字媒體的記憶快餐化致使傳統(tǒng)文化傳承鏈條出現(xiàn)中斷。

在互聯(lián)網(wǎng)中，一方面是機(jī)器在存儲(chǔ)數(shù)字記憶；另一方面，由于參與其中的人們不斷留痕，導(dǎo)致數(shù)字洪流處于不斷運(yùn)動(dòng)和變幻中，這與傳統(tǒng)文字記憶的穩(wěn)定性構(gòu)成了鮮明對(duì)比。②換言之，作為數(shù)字載體的社交平臺(tái)以海量數(shù)據(jù)庫(kù)儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化形成數(shù)字記憶的同時(shí)，又存在信息洪流疊層、個(gè)體記憶能力惰性化和脫離社會(huì)情境等弊端，將文化記憶裂解為流動(dòng)的碎片，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化難以形成穩(wěn)定的傳承鏈。傳統(tǒng)社會(huì)下的傳統(tǒng)文化傳承依憑面對(duì)面的技藝授受、典籍文字的記載、膠片磁帶的存檔可建起較為穩(wěn)定的記憶儲(chǔ)存空間，且社會(huì)結(jié)構(gòu)的固定性也可保障關(guān)于傳統(tǒng)文化的記憶不被冗余信息擠壓。然而，藉由人際關(guān)系傳播的社交化傳播將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為與具體社會(huì)情境分隔的、跳動(dòng)的數(shù)字單位“字節(jié)”，并摻雜在過(guò)剩的信息流中，致使傳統(tǒng)文化難以在被數(shù)字載體“投喂”的人腦中持久留存。

一言以蔽之，數(shù)字載體所形成的數(shù)字記憶因記憶點(diǎn)過(guò)剩、脫離社會(huì)情境和助長(zhǎng)記憶惰性在一定程度上阻隔傳統(tǒng)文化在時(shí)間層面的傳承。

五、優(yōu)化策略：傳統(tǒng)文化社交化傳播的實(shí)踐路向

對(duì)傳統(tǒng)文化的社交化傳播困境的分析，并非是否定傳統(tǒng)文化社交化傳播的可行性。相反，通過(guò)剖析其存在困境是為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化社交化傳播的有效性與價(jià)值最大化找尋可行的優(yōu)化路徑。針對(duì)前文所提到的困境，需從阻礙傳統(tǒng)文化社交化傳播的內(nèi)在邏輯著手，從技術(shù)、內(nèi)容、理念、實(shí)踐等多方面不斷改善社交化傳播過(guò)程中的阻力。

（一）個(gè)性+異質(zhì)：平衡個(gè)人的信息世界

個(gè)人信息世界的同質(zhì)化與社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的孔隙并非深度媒介化社會(huì)的獨(dú)有癥候，而由社會(huì)個(gè)體選擇性接觸信息的先天性行為所催生的固有頑疾。為彌合傳統(tǒng)文化社交化傳播過(guò)程中的信息鴻溝，填補(bǔ)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“結(jié)構(gòu)洞”，就需要在個(gè)體的個(gè)性化信息世界延伸出獲取異質(zhì)化信息的渠道。

首先，從技術(shù)層面著手，優(yōu)化社交平臺(tái)信息推送機(jī)制，增加“信息偶遇”的可能性。解決“信息繭房”帶來(lái)的線性信息獲取問(wèn)題，就是要增加非線性的“信息偶遇”。③同央視頻、人民日?qǐng)?bào)等媒體打造“主流算法”一樣，改變以用戶興趣為單一標(biāo)準(zhǔn)、流量至上為運(yùn)作邏輯的算法推薦機(jī)制，融入更多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的算法價(jià)值因子，以此在滿足用戶個(gè)性化信息需求的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化內(nèi)容給予流量扶持和開(kāi)拓異質(zhì)信息的傳播通道，提高傳統(tǒng)文化與用戶和各類(lèi)圈層的接觸概率。

其次，從內(nèi)容層面著手，注重社交關(guān)系的連接，發(fā)掘結(jié)構(gòu)洞中的“搭橋者”。所謂的“搭橋者”是指將兩個(gè)聯(lián)系間斷的個(gè)體或群體連接起來(lái)的中間人。傳統(tǒng)文化社交化傳播應(yīng)注重在不同用戶或圈層間建立連接，在內(nèi)容創(chuàng)作中把結(jié)構(gòu)洞中連接兩個(gè)隔絕圈層的“搭橋者”融入其中。比如，河南衛(wèi)視將舞者唐詩(shī)逸、網(wǎng)紅“白川”納入到文化敘事之中，把文化內(nèi)容引流到兩位“搭橋者”的粉絲群體，實(shí)現(xiàn)在個(gè)性化信息中接觸到異質(zhì)化信息的目的?？偟膩?lái)說(shuō)，既要通過(guò)技術(shù)升級(jí)改變信息單一化、線性化的推送機(jī)制，又要基于個(gè)性化信息探尋不同圈層間的連接點(diǎn)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在社交平臺(tái)中作為異質(zhì)信息觸達(dá)各類(lèi)用戶的可能性。

（二）傳統(tǒng)+新潮：堅(jiān)持守正創(chuàng)新的理念

文化本身就處于一種自我更新的過(guò)程中，需要不斷地吸納新的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展的內(nèi)在要義是賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化表達(dá)形態(tài)。但是，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不可顛覆其原本具有現(xiàn)代意義的內(nèi)涵，也不可中斷傳統(tǒng)文化的持續(xù)性和積累性。所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化虛無(wú)化的困局，傳統(tǒng)文化社交化傳播應(yīng)當(dāng)以守正創(chuàng)新為理念、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵為根本、時(shí)代新特征和新形態(tài)為方向?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新傳播。

一方面，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在底蘊(yùn)不可被忽視，更不可隨意糟改。既不能因流量誘因致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淪為資本牟利的工具，也不能在多元文化景觀中消釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵與精神內(nèi)核，陷入“去中國(guó)化”“去價(jià)值化”的文化窘?jīng)r。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本位、傳統(tǒng)文化內(nèi)含的價(jià)值內(nèi)核為土壤進(jìn)行創(chuàng)作，才是正確的創(chuàng)新路徑，例如，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的“二十四節(jié)氣”開(kāi)場(chǎng)倒計(jì)時(shí)和閉幕式的“折柳送別”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值情懷進(jìn)行現(xiàn)代化展演，正是此路徑的現(xiàn)實(shí)例證。

另一方面，以新技術(shù)、新用戶、新趨勢(shì)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社交化傳播。在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本位的基礎(chǔ)上，可以利用VR、AR等數(shù)字技術(shù)升級(jí)、傳統(tǒng)文化社交化傳播帶給用戶的體驗(yàn)感、推出類(lèi)似于“國(guó)藝傳承計(jì)劃”①“DOU有好戲”②的文化短視頻扶持計(jì)劃，鼓動(dòng)社交用戶生成優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以及洞察時(shí)代發(fā)展新趨勢(shì)打造以“漢服消費(fèi)”為典型代表的“國(guó)潮”。總而言之，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向社交化傳播本就是創(chuàng)新之舉，是對(duì)現(xiàn)代化、年輕化等新元素的吸收，但創(chuàng)新不意味著摒棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與新潮的有機(jī)結(jié)合。

（三）傳播+實(shí)踐：構(gòu)建立體化文化空間

如何保持個(gè)體對(duì)社交平臺(tái)內(nèi)容的深度思考與持久記憶是深度媒介化社會(huì)的時(shí)代命題。對(duì)傳統(tǒng)文化的社交化傳播實(shí)現(xiàn)時(shí)間層面上的文化傳承亦是如此。為此，除構(gòu)成“大屏+小屏”的聯(lián)動(dòng)格局外，傳統(tǒng)文化的社交化傳播應(yīng)注重開(kāi)展線上傳統(tǒng)文化的科普傳播和線下傳統(tǒng)文化活動(dòng)的實(shí)踐，打造“線上+線下”的立體化文化感知與實(shí)踐空間，從而強(qiáng)化社會(huì)個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的感知與記憶。

首先，以趣味化、生活化和通俗化的方式科普中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社交用戶在碎片化與娛樂(lè)化信息的裹挾下弱化了對(duì)信息深思的能力，轉(zhuǎn)瞬即逝的傳統(tǒng)文化內(nèi)容難以在人腦中留下痕跡。于是，傳統(tǒng)文化社交化傳播應(yīng)適當(dāng)降低用戶對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解成本，以更貼合普通公眾的表達(dá)語(yǔ)態(tài)和認(rèn)知思維的方式開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)文化的展演，使傳統(tǒng)文化符號(hào)在人腦中留痕。比如，根據(jù)熱播影視劇講解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的“韓小喵老西”③和“小魚(yú)傳統(tǒng)文化服飾”④。

其次，發(fā)掘在地化社會(huì)情境的力量，藉由傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)積累傳統(tǒng)文化記憶。相較于數(shù)字記憶的表層化和跳躍性，基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所形成的記憶更能夠在個(gè)體腦中持久留存，并進(jìn)一步激發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的現(xiàn)實(shí)行為。從早期的豫劇基層演出，到當(dāng)下的西塘漢服文化周活動(dòng)和各古都建設(shè)“不夜城”，都顯現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)文化情境更能夠給予個(gè)體深層次的體驗(yàn)和印象。因此，為加深社會(huì)個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶深度，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)通過(guò)線上科普傳播和線下文化實(shí)踐的雙重路徑緩解數(shù)字載體的文化記憶危機(jī)。

六、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，社會(huì)的深度媒介化變革了原有的社會(huì)形態(tài)與關(guān)系，微?；瘋€(gè)體成為信息傳播結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在“無(wú)社交不傳播”的社會(huì)表征下，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向社交化傳播既是因數(shù)字技術(shù)重構(gòu)傳播生態(tài)而不得不適應(yīng)新傳播結(jié)構(gòu)的被動(dòng)之舉，更是具有主動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化延傳、價(jià)值觀念引導(dǎo)和文化身份認(rèn)同的必要意義。可以說(shuō)，依憑社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性地傳播已然是一個(gè)新的趨勢(shì)。然而，傳統(tǒng)文化社交化傳播所呈現(xiàn)出的全域化、交互性和移動(dòng)性并非意味著社交化傳播是傳統(tǒng)文化的“烏托邦”，其仍存在信息鴻溝、內(nèi)容虛無(wú)和記憶表層化的困境。對(duì)此，以傳統(tǒng)文化為本位、現(xiàn)代化表達(dá)形態(tài)為趨向、先進(jìn)數(shù)字技術(shù)為支撐、線下文化活動(dòng)實(shí)踐為落點(diǎn)是優(yōu)化傳統(tǒng)文化社交化傳播的意旨。唯有此，傳統(tǒng)文化才能夠保有在歷史長(zhǎng)河中所積淀的精神內(nèi)核與價(jià)值內(nèi)涵，才能夠在未來(lái)的時(shí)代變遷中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

基金項(xiàng)目：河南興文化工程文化研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“河南電視文化類(lèi)節(jié)目發(fā)展史研究（1994-2023）”（編號(hào)：2023XWH227）的階段性研究成果

作者：

趙紅勛，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，研究方向：視聽(tīng)傳播、媒介文化、青年文學(xué)等

趙志遠(yuǎn)，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：新媒介傳播

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： Under the deep mediatization social shaping， the communication mode of fine traditional Chinese culture is gradually infiltrated by various social technologies， thus creating a new social communication pattern. The social communication of fine traditional Chinese culture has the important significance of inheriting traditional culture， guiding values and strengthening cultural identity. The social communication of fine traditional Chinese culture is embodied through linkage， dialogue and movement. The social communication of fine traditional Chinese culture has problems such as void structure， nihilization of content and breakage of inheritance chain. It is urgent to optimize the path through balanced information communication， implementing the innovative concept of integrity and constructing three-dimensional cultural space， so as to better realize the creative transformation and innovative development of fine traditional Chinese culture.

Key Words： Fine Traditional Chinese Culture， Social Communication， Deep Mediatization， Cultural Inheritance， Social Media