尋找富有生機(jī)的民歌課堂

伍娜

［摘?要］?以聽、評(píng)、磨課的方式進(jìn)行民歌課堂教學(xué)的探索與研究。通過展現(xiàn)原生態(tài)民歌的視聽沖擊、激發(fā)富有情境的民歌想象、感知方言與民歌旋律節(jié)奏的密切關(guān)系、傳承口傳心授的民歌學(xué)習(xí)方式、體驗(yàn)載歌載舞的民歌形式、播種民歌即興演唱的種子等方法，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的熱愛與認(rèn)同感、提升民族自信與凝聚力。為音樂教師提供民歌教學(xué)參考，引發(fā)更多教師對(duì)民歌教學(xué)的關(guān)注和研究。

［關(guān)鍵詞］?小學(xué)音樂；民歌課堂教學(xué)；方法

［中圖分類號(hào)］J616?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A?［文章編號(hào)］1007-2233（2023）12-0097-03

民歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中國(guó)音樂魅力的重要組成部分。民歌圍繞著人們的生活日常進(jìn)行創(chuàng)作，具有較強(qiáng)的生活氣息。有的民歌抒發(fā)歡樂幸福；有的民歌傾訴苦悶憂傷，但情感淳樸真摯，唱出了人民的心聲。同時(shí)，民歌還是人民生活的有力助手。要學(xué)習(xí)中國(guó)音樂，必須多了解中國(guó)民歌。民歌學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生們了解、傳承和弘揚(yáng)民族音樂具有現(xiàn)實(shí)意義，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的重要途徑。但是，當(dāng)前小學(xué)音樂課堂中民歌教學(xué)仍存在一些問題。首先，隨著時(shí)代變遷，學(xué)生們被鋪天蓋地的流行音樂所影響，民歌很難引發(fā)共鳴和興趣。其次，作為學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)的教師也難過方言關(guān)，何況小學(xué)生？加之民歌演唱難度確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般兒童歌曲，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。最后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂現(xiàn)有理論基礎(chǔ)還比較薄弱和匱乏，許多傳統(tǒng)音樂中積淀的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)仍缺乏理論表述，給教師教學(xué)帶來困難。因此近年來，筆者與幾位一線音樂教師共同組成中國(guó)民歌課堂教學(xué)研究小組，以聽、評(píng)、磨課的方式進(jìn)行民歌的課堂教學(xué)摸索與研究，試圖共同尋找富有生機(jī)的小學(xué)民歌課堂的模樣。

一、展現(xiàn)原生態(tài)民歌的視聽沖擊

“一方水土養(yǎng)一方人”，每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有屬于自己的帶有濃郁地方性和民族色彩的民歌。如果都用普通話來演唱各地民歌，那么民歌的欣賞價(jià)值將大打折扣。因此，介于民歌的“風(fēng)土性”特征，透過圖片、音頻、視頻等素材簡(jiǎn)單了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、聆聽?zhēng)в絮r明地方風(fēng)俗特征的原生態(tài)演唱，并學(xué)說一點(diǎn)兒地方方言，讓學(xué)生更能走近某一地區(qū)、某一民族，與他們的精神世界產(chǎn)生獨(dú)特的互動(dòng)并對(duì)該地域音樂文化樹立正確理解與認(rèn)識(shí)。

在執(zhí)教彝族兒歌《喜鵲鉆籬笆》時(shí)，為了讓學(xué)生享受到最原汁原味的民歌所帶來的視聽感受，老師沒有圖省事直接使用教材配套音頻，而是花了大量時(shí)間和精力查找最原生態(tài)的彝族民歌視頻資料。課堂上，老師和同學(xué)一起模仿彝族人圍坐火堆邊：“剛才老師是用漢語來演唱的，其實(shí)彝族同胞有著他們自己的語言。今天老師就為大家請(qǐng)來一位彝族阿姨，她將用彝族最常用的伴奏樂器——月琴，用最地道的彝族語言來演唱這首快樂的彝族歌曲。”學(xué)生對(duì)比聆聽普通話版本和原生態(tài)版本的音樂作品后，又學(xué)習(xí)用彝族當(dāng)?shù)卣Z言演唱歌詞，使學(xué)生深刻體會(huì)到彝族原生態(tài)民歌與眾不同的獨(dú)特魅力。實(shí)踐證明，原汁原味的民歌才能帶給學(xué)生強(qiáng)烈的震撼與沖擊感，對(duì)民歌產(chǎn)生興趣，從而激發(fā)學(xué)生最重要的音樂品格——自主音樂需要。

二、激發(fā)富有情景的民歌想象

民歌是早期勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中創(chuàng)作出來的，有的體現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)習(xí)俗；有的體現(xiàn)婚喪習(xí)俗；有的體現(xiàn)生活習(xí)俗。當(dāng)下的小學(xué)生既缺乏田野勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)又對(duì)各地習(xí)俗和民歌知之甚少，甚至一無所知。因此教師教授民歌時(shí)除了需要先通過課件、視頻、語言描述、教師示范等音畫結(jié)合的手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引發(fā)學(xué)生的思考，向?qū)W生展示勞動(dòng)生活場(chǎng)面，給予他們感性認(rèn)知外，還應(yīng)盡可能用音樂的方式創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)生活情景帶學(xué)生身入其境，實(shí)現(xiàn)正面、積極、優(yōu)質(zhì)、充分的民歌音樂情感體驗(yàn)。

執(zhí)教《放牛山歌》時(shí)，為了讓學(xué)生感受到這首民歌所賦予的意境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感表達(dá)的愿望，老師很有創(chuàng)意地將前奏鋼琴伴奏的節(jié)奏拉寬拉長(zhǎng)，將領(lǐng)唱的第一、二樂句速度放慢，非常好地強(qiáng)化了山歌的風(fēng)格特點(diǎn)。剎那間，猶如一幅山野圖呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。帶著這樣有情景的想象，有的學(xué)生當(dāng)牛兒，發(fā)出哞哞的叫聲；有的學(xué)生當(dāng)放牛娃，用四川話吆喝：“走，上山去嘍！”在有情景的音樂想象中，學(xué)生唱出了心中的山歌，獲得了心靈的滿足與飛揚(yáng)。

三、感知方言與民歌旋律節(jié)奏的密切關(guān)系

在中國(guó)這片廣袤的土地上有著許多鮮活的地方語言，每個(gè)民族的語言內(nèi)部又存在方言土語的差別，個(gè)別的地方還有“十里不同音”的說法。民歌以方言演唱，依方言傳播，在演唱時(shí)會(huì)因方言的聲調(diào)和語言節(jié)奏而產(chǎn)生截然不同的旋律走向和節(jié)奏差異。這也有力地證明了方言和旋律、節(jié)奏之間的密切關(guān)系。在演唱時(shí)使用方言表達(dá)地方特色確實(shí)有一定難度，因此小學(xué)民歌課堂教學(xué)中無須對(duì)此做深入分析講解，就通過歌詞的反復(fù)念、唱并輔以聯(lián)覺的支持來有效幫助學(xué)生初步感知方言與當(dāng)?shù)孛窀栊?、?jié)奏之間的聯(lián)系，這也是民族音樂文化理解的一部分。

方言準(zhǔn)確性在民歌演唱中非常重要，在民歌學(xué)習(xí)中也是一個(gè)難題，為解決方言問題，首先教師需要進(jìn)行準(zhǔn)確的示范。執(zhí)教四川民歌《采花》時(shí)，老師非常重視學(xué)生體驗(yàn)四川方言無翹舌zh、ch、sh，只有平舌音z、c、s；無舌根鼻音韻尾的韻母eng、ing、ong，只有舌尖鼻音韻尾的韻母en、in、un的特點(diǎn)以及四川方言的語音語調(diào)與音樂旋律之間的關(guān)系。教師一邊說一邊用手指比劃出四川語音語調(diào)的旋律線條（聽覺+視覺+聲覺）。教師還尤其注意指點(diǎn)學(xué)生“?！薄凹狻薄安伞薄八钡茸忠舻囊羯壳翱可希⒑芎玫刈龅搅俗寣W(xué)生在演唱之前對(duì)方言聲調(diào)的旋律走向有足夠想象，學(xué)生方言的準(zhǔn)確性也有很大提高。同時(shí)在方言的示范演唱時(shí)也注意呈現(xiàn)四川民歌特有的又高又尖的演唱音色。

節(jié)拍節(jié)奏的形成受各民族語言節(jié)奏的巨大影響，也和各民族生活環(huán)境、生產(chǎn)方式有關(guān)。在教授朝鮮族民歌《桔梗謠》時(shí)，老師特別注意讓學(xué)生感知民族語言與節(jié)拍節(jié)奏的關(guān)系。在學(xué)歌詞環(huán)節(jié)老師手拍節(jié)奏歌唱（聽覺），突出三拍子韻律感，同時(shí)請(qǐng)學(xué)生用敲長(zhǎng)鼓的動(dòng)作伴奏（動(dòng)覺），使學(xué)生很好地體驗(yàn)到了歌詞和節(jié)拍韻律的關(guān)系。唱歌詞時(shí)，學(xué)生用手指敲擊節(jié)奏，在多處附點(diǎn)四分音符出現(xiàn)的時(shí)候都用手指在空中劃出長(zhǎng)長(zhǎng)的弧線（視覺），于是學(xué)生親身感受到以三拍子為基礎(chǔ)的附點(diǎn)節(jié)奏形式與朝鮮族的語言有直接關(guān)系。朝鮮族語言的單詞有長(zhǎng)音節(jié)和短音節(jié)之分，語言重音的安排上形成前長(zhǎng)后短或者前短后長(zhǎng)的節(jié)奏形式。最后再跟老師一起讀一讀（聲覺）。通過拍、念、聽、唱等音樂實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生初步理解朝鮮族語言和節(jié)拍節(jié)奏息息相關(guān)。

四、傳承口傳心授的民歌學(xué)習(xí)方式

民歌一直以非文本性的、口傳心授的獨(dú)特傳承方式流傳和延續(xù)于民間?？趥魇墙淌谡叻磸?fù)示范傳授，心授則是學(xué)習(xí)者對(duì)教授者實(shí)踐聲音的直接體悟和模仿。眾多民歌雖不知作者姓甚名誰，卻通過一傳十，十傳百，百傳千萬的集體檢驗(yàn)后相傳至今，并在流傳中不斷豐富、完善。起初并沒有紙質(zhì)的樂譜記錄民歌旋律，即便有也僅僅記錄一些骨干音。傳唱民歌時(shí)，除了注重感性表達(dá)與口傳機(jī)制，還熱衷于裝飾變奏，故旋律容易傳唱變異。后來音樂學(xué)者千辛萬苦采風(fēng)搜集音像資料，再將其記譜整理出來才得以保留下這些珍貴的民歌素材。因此，課堂中采用傳統(tǒng)口傳心授的方法教民歌，符合民歌的“口頭性”特征，在一定程度上來講也是一種民族文化的傳承。

在教學(xué)中采用西方音樂視譜填詞的學(xué)習(xí)方式是不合適的，因此《喜鵲鉆籬笆》一課，教師積極創(chuàng)設(shè)“原生態(tài)”“接地氣”的情境和氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生席地而坐，引導(dǎo)學(xué)生想象自己置身于景色宜人、自由不受拘束的彝族山寨中進(jìn)行音樂活動(dòng)的體驗(yàn)與參與，采用最自然淳樸的學(xué)習(xí)方式。老師用最自然的本嗓聲音狀態(tài)，聲情并茂地把民歌特有的潤(rùn)腔、風(fēng)格、韻味表達(dá)出來，教師教一句，學(xué)生聆聽模仿一句，盡量唱出地道的原生態(tài)民歌。

在口耳傳形，內(nèi)心感悟之后又采用分男女小組和通過游戲接龍的方式讓學(xué)生在快樂的氛圍和有趣的游戲中反復(fù)演唱歌曲，熟悉歌曲?？趥餍氖趯W(xué)習(xí)民歌從音樂學(xué)習(xí)的角度看還起到了強(qiáng)化學(xué)生內(nèi)容性情感體驗(yàn)、訓(xùn)練學(xué)生聽覺和音樂記憶的作用。

五、體驗(yàn)載歌載舞的民歌形式

民歌與舞蹈有著十分密切的關(guān)系。民間歌舞產(chǎn)生于勞動(dòng)和休閑娛樂生活，具有歌唱性、律動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。民間舞蹈是我國(guó)民族藝術(shù)的寶藏，有利于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。其豐富的感染力能最直接地表現(xiàn)該民族的性格、氣質(zhì)、思想、文化、情感、勞動(dòng)方式、生活環(huán)境、物質(zhì)文明、宗教信仰。小學(xué)民歌課堂中將參與不同地區(qū)歌舞的音樂實(shí)踐活動(dòng)作為重要教學(xué)途徑，必然可以加深學(xué)生對(duì)各地區(qū)民歌風(fēng)格的理解和認(rèn)識(shí)，拓寬學(xué)生眼界與人文知識(shí)，使學(xué)生獲得感性民歌音樂經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生音樂情感的表達(dá)，進(jìn)而豐富已有的民歌音樂經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)文化自信與民族凝聚力。

《桔梗謠》通過朝鮮舞讓學(xué)生深刻理解了朝鮮族人民農(nóng)耕勞動(dòng)的特征和人們既含蓄又熱情的性格，同時(shí)學(xué)生也在載歌載舞的體驗(yàn)中感受到朝鮮族民歌節(jié)奏之多變，旋律之優(yōu)美，呼吸之意味無窮。

《放牛山歌》更是巧妙使用蓮簫作為四川民間樂器，不僅用蓮簫引出歌曲難點(diǎn)、解決難點(diǎn)，還在整合歌詞、節(jié)奏、旋律三要素的同時(shí)讓學(xué)生手舞蓮簫載歌載舞加強(qiáng)對(duì)四川民俗文化及音樂風(fēng)格的經(jīng)驗(yàn)性情感體驗(yàn)。

在民間舞蹈融入民歌教學(xué)的過程中，應(yīng)該合理應(yīng)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，讓學(xué)生能夠從中體會(huì)到學(xué)習(xí)民歌的快樂，起到推波助瀾的效果。當(dāng)然，除了載歌載舞類民歌以外，也有一些民歌屬于只歌不舞類，需要教師課前做好作品分析。

六、播種民歌即興演唱的種子

中國(guó)民歌還蘊(yùn)含“即興”的特征。我國(guó)歷史上有很長(zhǎng)一段時(shí)期，詞作曲家一職多為演奏或演唱者兼任。因此，“一生二，二生三，三生無限”，即興編詞、即興編曲成為了民歌不斷發(fā)展的主要手段，使得民歌表現(xiàn)出強(qiáng)盛的生命力。在口頭即興創(chuàng)作中，民歌總是以樸實(shí)簡(jiǎn)明、平易近人的歌詞反映著勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶和自我情緒的表達(dá)。當(dāng)然，即興絕不等于隨意。即興改詞難度不大，而旋律即興需要建立在大量民歌風(fēng)格體驗(yàn)和演唱的積累之上，有足夠音樂經(jīng)驗(yàn)才能隨性發(fā)揮。剛開始我們可以讓學(xué)生微微觸碰、淺淺體會(huì)，先一睹民歌即興的魅力所在，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同感。

對(duì)此老師做了一點(diǎn)兒小小的嘗試，效果很好，起到了為小學(xué)生了解民歌即興“打開一扇窗”的作用。四川民歌《采花》是一首分節(jié)歌，一段旋律六段歌詞。一節(jié)課反反復(fù)復(fù)唱同樣的簡(jiǎn)單旋律難免會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，老師則和同學(xué)分段演唱，學(xué)生唱1、2、5、6段，老師唱3、4段。老師出其不意地在第3、4段演唱出了完全不同的旋律來，學(xué)生們眼前一亮，教室頓時(shí)鴉雀無聲！由此，老師的這段Solo不僅改變了旋律，還把民歌結(jié)構(gòu)也由一段體瞬間變成了三段體結(jié)構(gòu)。堅(jiān)持長(zhǎng)此以往地熏陶與積淀，學(xué)生也一定會(huì)來上一小段自娛自樂。這，就是民歌即興的魅力。

結(jié)?語

富有生機(jī)的小學(xué)民歌課堂應(yīng)該是個(gè)什么模樣？感受民歌真正的音樂魅力，體驗(yàn)民歌豐富的音樂情緒和迥異的風(fēng)格特點(diǎn)，完善學(xué)生民族音樂的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信。我想，我們這個(gè)民歌課堂教學(xué)研究小組已經(jīng)在學(xué)生心中種下了一顆中國(guó)民歌的小種子，勾畫出了一幅民歌教學(xué)模糊的輪廓，相信在眾多對(duì)我國(guó)民歌藝術(shù)充滿自信的音樂教師長(zhǎng)年艱辛的努力之下，它的輪廓將會(huì)愈發(fā)清晰。

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（責(zé)任編輯：馮津瑜）