中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升黨性修養(yǎng)的三維思考

韓記康 ，韓 雪

（1. 中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100912；青州市博物館，山東 濰坊 262500）

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！盵1]中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，學(xué)習(xí)好馬克思主義理論是每個黨員都應(yīng)牢牢掌握的看家本領(lǐng)。但馬克思主義作為“外來”的理論，在發(fā)揮作用的過程中必然要立足本國國情。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵2]這一表述的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，凸顯了立足本民族實際的重要意義。因而黨員黨性修養(yǎng)的提升，在堅持馬克思主義政治立場的基礎(chǔ)上也離不開同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合。新征程上，“兩個結(jié)合”的提出是對中國偉大實踐歷史規(guī)律的再一次深化與凝練，為黨員黨性修養(yǎng)的提升提供了科學(xué)指導(dǎo)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨性修養(yǎng)的內(nèi)在契合性

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]136對世界的改造離不開人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用，更離不開堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)力量?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！倍h員黨性修養(yǎng)高低，直接決定著社會前進與否。在馬克思主義理論運用于改造世界的現(xiàn)實實踐中，必然要與特定民族的實際相結(jié)合，這是馬克思主義理論真正發(fā)揮其科學(xué)性的關(guān)鍵，也是武裝黨員干部、提高黨員黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！盵4]歷史地看，誕生于西歐的馬克思主義能夠在中國發(fā)揚光大、中國共產(chǎn)黨能夠成為世界第一大黨，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間、與黨性修養(yǎng)的要求之間的先天契合。

（一）價值起點契合：民為貴的價值傳統(tǒng)與以人民為中心的宗旨

中國古代民本思想自發(fā)端之日起，就構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)與底色，并成為歷代開明統(tǒng)治者所自覺遵守的價值取向。凡是愛民、利民的歷史階段都呈現(xiàn)繁榮之景，反之，置人民利益于不顧的朝代必然走向動亂或滅亡。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想誕生已久，可追溯至夏商周時期。直至春秋戰(zhàn)國，道家、儒家、墨家等對民本思想更是作出了豐富而深刻的表述。“治國有常，而利民為本”，自秦統(tǒng)一中國以來，歷史發(fā)展規(guī)律無不印證著這一點。民本思想作為治國之道，貫穿于中華幾千年歷史之中，早已成為統(tǒng)治者的共識。當(dāng)然，雖然傳統(tǒng)民本思想作為一種治國智慧，在國家治理中發(fā)揮著重要作用，但依然要清晰看到其存在的階級局限，本質(zhì)上依然是為維護封建統(tǒng)治服務(wù)，與當(dāng)今“以人民為中心”的發(fā)展思想有著根本不同。然而，其作為一種智慧，又與中國共產(chǎn)黨的根本宗旨一脈相承，二者具有內(nèi)在契合性。

馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)：“共產(chǎn)黨人堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益?！盵3]288中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益。”[5]“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！绷?xí)近平總書記在許多重要場合的講話中引經(jīng)據(jù)典，充分汲取中華民族傳統(tǒng)的治國智慧，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了“人民就是江山”的論斷，為中國共產(chǎn)黨人提高黨性修養(yǎng)指明了方向。古人講，“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之?！秉h員黨性修養(yǎng)的提升必然始終堅持從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，始終堅持將人民放在最重要的位置。

（二）推動力量契合：農(nóng)民起義推動王朝更替與人民群眾創(chuàng)造歷史

人類歷史的發(fā)展演進并非一種無意識的自然規(guī)律，而依賴于一定的推動力量。關(guān)于這種力量，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都否認是神或帝王在起根本作用，轉(zhuǎn)而看到了人民大眾的重要力量。我國歷史悠久，史籍眾多，但無論多么卷帙浩繁的資料都不可能將普通大眾的日常生活逐一記錄，因而翻閱史書會發(fā)現(xiàn)其中所記載的多是帝王將相的生平事跡。但這并不意味著傳統(tǒng)文化中沒有看到人民群眾的力量，反而在其基本思想內(nèi)核上強調(diào)的歷史主體正是廣大勞動人民。中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)雖然也講“君權(quán)神授”“皇權(quán)天授”等觀點，但亦有“民貴君輕”“水能載舟亦能覆舟”的深刻思想。其中“水能載舟亦能覆舟”體現(xiàn)在實踐之中則是農(nóng)民起義推動王朝更替，歷史上王朝的變更也深刻印證了這一點。深入挖掘話語內(nèi)涵，便不難理解其中蘊含的樸素的勞動人民歷史主體性思想。

與以鮑威爾為首的青年黑格爾派所認為的“群眾只是無知群氓，只有批判哲學(xué)家才是創(chuàng)造歷史的英雄”[6]根本不同，馬克思認為人民群眾是社會歷史的主體，是社會變革的決定力量。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵3]9馬克思主義傳入中國后，一代又一代中國共產(chǎn)黨人堅持初心使命，不斷推動馬克思主義中國化。這一初心體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高上面，將歷史唯物主義的深刻理論與傳統(tǒng)文化樸素的勞動人民主體性思想相結(jié)合，始終堅持人民在社會歷史中的創(chuàng)造作用。

（三）最終歸宿契合：大同社會美好愿景與共同富裕的理想追求

共同富裕是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的發(fā)展目標(biāo)和歷史使命，是中華民族自古以來留存心底并不懈追求的美好愿景，貫穿著透過歷史脈絡(luò)的文化基因，飽經(jīng)滄桑而延綿不絕的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)共同富裕理想追求的源頭活水。這一思想可追溯至華夏文明搖籃期，華夏先民在生產(chǎn)實踐中形成較早的私人財富，先民們很快意識到個人壟斷財富的局限，轉(zhuǎn)而追尋一種天道均平思想，組成一種共同體來抵御神秘的自然之力。盡管這種組合更多出于維持生存的最基本需要，表現(xiàn)出粗陋的組織形式，但暗含著共同富裕最原始的痕跡。隨著階級對立的凸顯，共同富裕的各種雛形思想更是猶如雨后春筍般相繼而生，如孔子提出“不患寡而患不均”的分配思想、韓非“論其稅賦以均貧富”的制度設(shè)計、孫中山“民生主義，即貧富均等”的革命理想，閃耀著大同愿景的燦爛光輝，確證著共同富裕的歷史在場。

馬克思指出：“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！盵7]中國共產(chǎn)黨走過百年風(fēng)雨征程，始終不改為民本色，毅然肩負起續(xù)寫共同富裕的壯闊華章?！盁o產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵3]411中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，在掌握政權(quán)后，將共同富裕作為奮斗目標(biāo)融入黨發(fā)展經(jīng)濟、治理社會的路線方針政策中。作為無產(chǎn)階級先鋒隊的一員，帶領(lǐng)人民實現(xiàn)共同富裕成為每個黨員黨性修養(yǎng)的必修課，是大同社會歷史追求與共同富裕當(dāng)代目標(biāo)的深刻交匯。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升黨性修養(yǎng)的價值意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是中華民族在幾千年的歷史長河中形成的思想理論寶庫。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵8]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土歷史上的文化精華，對千百年后以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代依舊具有重大意義，應(yīng)正確處理好歷史與當(dāng)下、西方與東方交匯互融的關(guān)系，以便獲取最大公約數(shù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著國家治理的經(jīng)驗，彰顯著群眾創(chuàng)作的智慧，其流傳千古的文化血脈、豐富多彩的資源供給、別具一格的民族特色，直至今日都閃耀著璀璨的光芒，為當(dāng)代共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的提升提供借鑒源泉。新的時代條件下，更應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力黨性修養(yǎng)提升的價值意義。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為提升黨性修養(yǎng)予以文化滋養(yǎng)

“作為社會主體的人不是孤立的個人，而是社會化了的個人，即處于社會關(guān)系中的人。社會由個人所組成，人也總是社會的人?！瓊€人或某種團體的存在和活動，都是以社會整體的存在和發(fā)展為前提條件的?！盵9]每個人的存在和發(fā)展都立足于一定的社會條件和文化背景之中，民族文化傳統(tǒng)對個人起著潛移默化的塑造作用。中華文明在5000 年的歷史中浩蕩傳承，形成舉世矚目的中華文化。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生時間雖然距今甚遠，社會形態(tài)與歷史形態(tài)也早已滄海桑田，且其與封建社會的政治經(jīng)濟有著千絲萬縷的聯(lián)系。但由于社會發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，文化隨著時空變幻也在堅持守正的同時不斷創(chuàng)新，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時空的千古智慧以及不斷發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)，使其流傳至今依然發(fā)揮著指引當(dāng)下的作用。

馬克思主義得以在中國生根結(jié)果，很大一部分原因在于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性，同時與中國人民傳統(tǒng)認知的契合性。中國人民受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，“修身齊家治國平天下”理念早已“日用而不自知”，因而會對與之基本理念相一致的理論學(xué)說持有很高的接受度，二者一旦相遇便摩擦出互相成就的火花。中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義者，同時作為受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期滋養(yǎng)的中華兒女，黨性修養(yǎng)的要求與傳統(tǒng)修身的追求目標(biāo)一致，如“天行健，君子以自強不息”與共產(chǎn)黨人艱苦奮斗觀念；如“學(xué)而不厭，誨人不倦”與共產(chǎn)黨人科學(xué)文化修養(yǎng)的提升；再如“身為官者當(dāng)為民，休言權(quán)力在手中”與共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。可見，正是由于共產(chǎn)黨人黨性與民族性二者合一的身份，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)作用的充分發(fā)揮，對黨性修養(yǎng)的提升也會起著推進作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為提升黨性修養(yǎng)提供資源供給

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵10]上下五千年，為什么中華民族歷經(jīng)磨難而信念彌堅，飽嘗艱辛而斗志不減，靠的就是一脈相承的文化。這種文化早已滲透進每個中國人的骨髓和血液，成為中國人民團結(jié)一致、斗志昂揚的文化基因。新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機，為中國共產(chǎn)黨人提高黨性修養(yǎng)提供源源不斷的資源供給。第一，注重“崇德”價值，助力共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)提升?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是儒家學(xué)說為學(xué)修身和治世的“三綱”，可見為學(xué)首務(wù)在于明德。儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，因而崇德向善成為中國文化的鮮明標(biāo)簽。習(xí)近平總書記指出，“人無德不立，品德是為人之本”[11]，這一思想體現(xiàn)了對崇德向善的時代傳承。第二，注重“求是”價值，助力共產(chǎn)黨員理論修養(yǎng)提升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深刻蘊含著對學(xué)問的不懈追求和對真理的永恒探索，如孔子曾言，“朝聞道，夕死可矣”[12]；隋唐之顏師古注解道，“務(wù)得事實，每求真是也”[13]；明清時期王船山提出，“有即事以窮理，無立理以限事”[14]?？梢?，“求是”是貫穿歷史的永恒追求，“求是”價值為共產(chǎn)黨人理論修養(yǎng)的提升提供了精神養(yǎng)料。第三，注重“篤信”價值，助力共產(chǎn)黨員思想政治修養(yǎng)提升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終蘊含著“篤信”價值，這體現(xiàn)在人們對于所認定道理、道義矢志不渝的堅持。為理想而奉獻，為目標(biāo)而前行，鍥而不舍的事業(yè)奮斗者堪稱君子，這種“篤信”品格為共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)提供資源供給。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為提升黨性修養(yǎng)鑄就民族底色

“中華文明是人類文明史上唯一綿延5000 余年而不曾中斷的文明”[15]，在賡續(xù)不斷的歷史長河中，一代人有一代人的使命。近代，中華大地面臨著空前的民族危機，無數(shù)仁人志士為挽救民族危亡而奮斗。然而，各種思想理論輪番上臺，“你方唱罷我登場”，始終未找到能夠解決中國實際問題的可行之路。直至馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨成立后肩負起新的歷史使命，推動中國歷史再出發(fā)。但中國共產(chǎn)黨人“無論走得多遠，都不曾忘記來時的路”，始終以解決中國問題為導(dǎo)向，以中國現(xiàn)實為立足點。實現(xiàn)民族復(fù)興，續(xù)寫輝煌歷史，是一項艱巨的任務(wù)，如同一艘航行于汪洋之中的巨輪，極容易偏離航向。隨著馬克思主義中國化的深入推進，我們在強調(diào)對馬克思主義理論進行學(xué)習(xí)的同時，對本民族自身東西的重視反而相對弱化，呈現(xiàn)出“喪失自我”之態(tài)。近年來，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視程度的提升，使得民族復(fù)興這艘巨輪有了保證航向精準(zhǔn)的指南針。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！秉h性修養(yǎng)的要求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有著深刻的契合性，中國共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)提升，要在堅持馬克思主義的同時展現(xiàn)出民族特色，就要不斷融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而保證共產(chǎn)黨員的民族底色。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升黨性修養(yǎng)的啟示借鑒

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從紛繁多樣的文化中脫穎而出，源于其旺盛的歷史生命力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的嚴以修身、奉公守法、克己奉公等思想，在規(guī)范個人品行、處理人際關(guān)系、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了極為重要的歷史作用?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替?！毙碌臍v史條件下，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗，為提升黨性修養(yǎng)提供啟示借鑒。

（一）于己：嚴以修身，堅定共產(chǎn)主義理想信念

關(guān)于未來社會的基本特征，馬克思恩格斯曾給出了自己的思考，即“物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；每個人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。”由于傳統(tǒng)文化中“重義輕利”的思想傳統(tǒng)，很少有對“物質(zhì)財富”增長所作的相關(guān)表述。但以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，其嚴以修身的思想本質(zhì)上是對“獨善其身”的君子人格和“兼濟天下”的圣人情懷的追求與向往，因此嚴以修身最終的目標(biāo)指向與共產(chǎn)主義殊途同歸。修身思想并非局限于此、止步不前，而是以此為邏輯起點，貫穿著齊家、治國、平天下的偉大情懷。這種完善自我、奉獻社會的思想所追求的“內(nèi)圣外王”的理想人格，將自身的道德修養(yǎng)與積極入世的政治追求融為一體，可以為共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)和堅持共產(chǎn)主義理想信念的契合提供借鑒。中國共產(chǎn)黨自成立起就肩負著為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的重大使命，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想?！捌渥魇家埠?，其將畢也巨”，偉大事業(yè)的取得必然從點滴入手，打好堅實根基。中國共產(chǎn)黨作為這一偉大事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，每個共產(chǎn)黨員都是構(gòu)筑大廈基石的一份子，其自身的質(zhì)量決定著這座大廈穩(wěn)固與否，因而必須從修身起始，逐漸深入。共產(chǎn)黨員的修身思想可對應(yīng)于對自身黨性修養(yǎng)的提升與完善；齊家思想體現(xiàn)為處理人際關(guān)系，維系社會穩(wěn)定；治國思想體現(xiàn)為為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻自己的力量；平天下思想則可等同于朝著共產(chǎn)主義遠大理想而努力奮斗。這是一個系統(tǒng)完整的整體，也是一個需要長期奮斗的歷史過程?？梢哉f，傳統(tǒng)修身思想為共產(chǎn)黨人堅定共產(chǎn)主義理想信念，并為之不懈奮斗做出了有益啟示。

（二）于黨：居官守法，不斷加強組織紀(jì)律修養(yǎng)

“規(guī)”“矩”和“權(quán)衡”是日常生活中常見的器具，分別用以畫圓、畫方和稱重。而從其中引申出來的意思早已超越器具本身固有，形成傳統(tǒng)文化中的“規(guī)矩”和中庸思想。“沒有規(guī)矩，不成方圓”，作為一個歷史悠久的東方大國和禮儀之邦，為人處世時的斟酌權(quán)衡與嚴守界限，成為千百年來中國人在人際交往中所必須遵守的法則?！秴问洗呵铩飞险f:“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！薄度纸?jīng)》有言：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義?！比说钠沸凶鳛槌橄蟾拍?，可以通過言行等具體事件進行展露，而平直必需準(zhǔn)繩，言行必守規(guī)矩。誠然，傳統(tǒng)文化中的規(guī)矩并非盡數(shù)是精華，其中也有很大一部分束縛人們自由的繁文縟節(jié)，因不符合時代要求而應(yīng)當(dāng)進行舍棄。無論傳統(tǒng)文化中的規(guī)矩文明與否，無論其是否在當(dāng)今時代依舊可行，其中所蘊含的“紀(jì)律”思想值得我們學(xué)習(xí)。

一百多年風(fēng)雨兼程，使得中國共產(chǎn)黨從成立時僅有50 多名黨員的弱小政黨，發(fā)展成為一個在最大的社會主義國家執(zhí)政70 多年、擁有9800 多萬黨員的世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨。大有大的優(yōu)勢，大也有大的難處，要想使中國共產(chǎn)黨始終作為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊，就必須不忘初心，牢記使命。這要求每個黨員都要做到克己奉公，每個黨員干部都要居官守法，不斷加強組織紀(jì)律修養(yǎng)?！懊珴蓶|同志有著名的六條‘規(guī)矩’, 重視以‘規(guī)矩’加強自我要求；鄧小平同志通過改革開放的實踐活動, 開創(chuàng)性地確立了政治及經(jīng)濟領(lǐng)域黨員干部要遵守的規(guī)矩規(guī)則；習(xí)近平同志尤為重視規(guī)矩, 他認為立、講、守規(guī)矩是治理國家和社會的關(guān)鍵。”[16]中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的規(guī)矩思想、紀(jì)律意識，取其精華，去其糟粕，為己所用。

（三）于民：克己奉公，全心全意為人民服務(wù)

克己奉公，奉獻于民，是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。細數(shù)受人尊崇的榜樣人物，無論祖先抑或神靈，基本都存在“為人民服務(wù)”的屬性。如女媧補天、神農(nóng)嘗百草、后羿射日、黃帝除暴、嫘祖養(yǎng)蠶、舜耕歷山、大禹治水等等，這些事跡或許是歷史真實，或許是前人的杜撰，它們都內(nèi)含著“為人民服務(wù)”這一統(tǒng)一的主題。儒家講仁，“明明德”是內(nèi)在修養(yǎng)的要求，“親民”則是服務(wù)人民的外在行動。儒家思想作為傳統(tǒng)文化中的主流，其影響延綿不絕，即使封建王朝幾經(jīng)更迭，為人民服務(wù)的思想始終貫穿其中。道家講道，“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄”。何為“玄”？莊子有言，“玄”即物我兩忘的內(nèi)修和制心一處的外用，具體而言則表現(xiàn)為全心全意為人民服務(wù)的價值堅守與處事原則。佛家講佛，最是強調(diào)眾生平等、樂善好施、不求回報。此外，佛家六度“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”就是為人民服務(wù)，就是佛。易經(jīng)講變，天地萬物永恒運動，但究其根源，則是太極，就是讓我們?nèi)未嬲?，全心全意為人民服?wù)?！叭娜鉃槿嗣穹?wù),是我們黨一切行動的根本出發(fā)點和落腳點，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志?！盵17]無論是新民主主義時期革命戰(zhàn)爭的最終勝利，還是社會主義革命與建設(shè)時期的輝煌成就，無論是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的經(jīng)濟騰飛，還是中國特色社會主義新時代的國家強盛，這些成就的取得都離不開人民群眾的支持。共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)必須始終以為人民服務(wù)為根本宗旨，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取經(jīng)驗，將“我將無我，不負人民”內(nèi)化于心，外化于行。

總之，在新的歷史條件下，面對復(fù)雜多變的國際形勢，要使中華民族偉大復(fù)興的步伐持續(xù)推進，就必須加強黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨是最高領(lǐng)導(dǎo)力量，黨作為一個整體，其自身力量能否有效發(fā)揮，取決于作為政黨組成力量的各個共產(chǎn)黨員的自身修養(yǎng)情況。黨員自身修養(yǎng)的提升是一個長期的過程，要保證這一過程能夠持續(xù)深入，除不斷理論創(chuàng)新之外，還必須不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種民族文化，一方面極大適應(yīng)中國自身特點，因而與黨性修養(yǎng)有著極高的內(nèi)在契合性；另一方面應(yīng)當(dāng)看到時代的變遷，因而要對其進行批判繼承，學(xué)習(xí)其中的合理經(jīng)驗，并將其運用于當(dāng)代社會，以保證黨性修養(yǎng)提升能夠科學(xué)深入推進。