美是道德的象征
——康德審美判斷力中的類比

迪達(dá)爾·巴合達(dá)吾列提

在《判斷力批判中》，康德提出了 “美是道德的象征” 這一著名哲學(xué)命題。 審美的根源在于想象力和知性，道德觀念來源于理性，但理性對美發(fā)生道德上的興趣，要求自然美能夠表現(xiàn)出理性觀念即道德感。 我們正是通過象征的方式，通過經(jīng)驗(yàn)世界中的自然形象象征理性的道德概念，激發(fā)我們內(nèi)心的道德感情，使我們聯(lián)想到善良意志。 康德通過 “美是道德的象征” ，實(shí)現(xiàn)了由必然到自由、由感性到理性、由自然到人的過渡，最終完成了批判哲學(xué)的體系。

一、作為反思性判斷力之核心的審美判斷

康德認(rèn)為，類比是反思性判斷力的一種推理方式，而審美判斷是反思性判斷力的核心內(nèi)容，美與道德之間的類比就是通過反思性判斷力完成的。在反思性的判斷中，類比要 “完成一個(gè)雙重任務(wù)，首先是一個(gè)感性感知對象的概念，其次僅僅是對一個(gè)完全不同的對象的概念的反思，其中前者只是符號”[1]。 要理解這個(gè)問題，首先要知道什么是反思性的判斷力。 康德對判斷力進(jìn)行二類劃分，一是規(guī)定性的判斷力。 它是指將知性的普遍規(guī)則運(yùn)用到感性對象上的能力。 它用知性的普遍概念(范疇和知性原理)來規(guī)定感性對象，將一個(gè)給定的感性對象歸攝到一定的知性概念之下，從而獲得我們關(guān)于現(xiàn)象界的經(jīng)驗(yàn)性知識。 二是反思性的判斷力是指為已知的特殊感性對象尋找一個(gè)可以包含它的一個(gè)統(tǒng)一的普遍規(guī)律。 與規(guī)定性的判斷力不同的是，反思性的判斷力不會產(chǎn)生知識，而只是起到一個(gè)范導(dǎo)性的引導(dǎo)作用。

康德之所以作出這樣的區(qū)分，是因?yàn)槭澜缟峡偸菚幸恍┨厥獾默F(xiàn)象并不能歸攝到一個(gè)已知的普遍原則之下，但由于我們的理性要求世界的系統(tǒng)統(tǒng)一性，這些現(xiàn)象必然要符合某種普遍規(guī)律。 因此，就要通過反思的方式，向上追溯，尋找這些特殊現(xiàn)象的統(tǒng)一性原則。 反思性的判斷力不對對象本身做任何規(guī)定，而是從認(rèn)識主體中尋找一種普遍原則，使特殊的對象盡可能地符合這個(gè)原則。 一旦找到了這個(gè)普遍的原則，一個(gè)反思性的判斷就完成了。 康德將這個(gè)原則稱為 “合目的性原則” 。 康德這里的 “合目的性” 不是說符合我們想要達(dá)成的某個(gè)目標(biāo)和計(jì)劃，而是符合一個(gè)概念，而一個(gè)概念就是知性的一個(gè)普遍規(guī)則。 合目的性原則在康德這里包括主觀的合目的性和客觀的合目的性。 主觀的合目的性涉及審美的鑒賞判斷，而客觀的合目的性涉及自然目的論和道德目的論。 根據(jù)《判斷力批判》中對這兩種合目的性的闡述，對它們的論證都離不開類比法的運(yùn)用。

二、審美判斷的四個(gè)契機(jī)

對于審美判斷，康德從質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)方面進(jìn)行分析，提出了審美判斷的四個(gè)契機(jī)。 首先是質(zhì)的契機(jī)，康德指出:當(dāng)我們做判斷時(shí)，如果被給予的表象雖然完全是合理的，但它在這個(gè)判斷中只與主體的愉快或者不愉快的情感相關(guān)的話，這個(gè)判斷就是一個(gè)審美判斷。 審美判斷又稱鑒賞判斷。在康德看來，我們在對客體進(jìn)行美丑的評判時(shí)，應(yīng)該通過我們的想象力，將客體的表象與我們的愉快或者不愉快的情感相結(jié)合，而不是與我們的知性能力相結(jié)合。 在鑒賞判斷中，主體感到愉快或不愉快都必須無關(guān)利害。 也就是說，當(dāng)我們說這個(gè)事物是美的，既不應(yīng)該是因?yàn)樗屛覀兊母泄俑械搅耸孢m，也不應(yīng)該是因?yàn)樗鼤砟撤N實(shí)際的利益。 由這個(gè)第一契機(jī)，康德推出了對 “美” 的說明，即 “鑒賞是未夾雜任何利害關(guān)系而產(chǎn)生的愉悅或不愉悅情形下對象對表象方式進(jìn)行的評判能力，如果評判帶來的結(jié)果能夠使人愉悅，就可以稱之為美”[2]256。 第二契機(jī)是從量的范疇來看的契機(jī):如果某個(gè)客體會引起一個(gè)人和利害無關(guān)的愉悅情感，他就可以設(shè)想這個(gè)客體一定會讓所有其他人也感到愉快，從而判定這個(gè)客體是美的。 這時(shí)候，美似乎就成了這個(gè)客體的某種性質(zhì)。 但是由于他的這個(gè)判斷是主觀的和感性的，它無關(guān)乎概念，因而不會形成一種知識。因此， “凡是那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的”[2]264。 審美判斷的第三契機(jī)是從目的關(guān)系來看的:審美判斷是建立在對象及其表象合目性形式基礎(chǔ)之上的，其判斷規(guī)定根據(jù)就是對象的表象的不帶任何目的的合目的性，即 “無目的的合目的性” 。 這里的愉快就是在一個(gè)對象的表象那里，對主體產(chǎn)生的單純形式的合目的性意識。 一個(gè)審美判斷，因?yàn)椴皇艿饺魏未碳せ蚣?dòng)的影響，只以形式的合目的性為其判定根據(jù)，而是純粹的審美判斷。 “即然鑒賞判斷是審美判斷，是建立在主觀根據(jù)基礎(chǔ)上做出的判斷，因此，其建立的基礎(chǔ)主觀根據(jù)不應(yīng)當(dāng)是一種概念形式。 或是某種規(guī)定性目的……然而卻還是客觀的合目的性[2]272?！?因此，鑒賞判斷必然完全不依賴完善性的概念。 在這里康德便提出了 “美的理想” 。 康德指出，美的理想必須是一個(gè)由客觀合目的性概念固定了的美，而不是流動(dòng)的美。 任何花朵、風(fēng)景、動(dòng)物的美都無法表現(xiàn)出一個(gè)理想。 只有人，作為在自身之中擁有自己實(shí)存的目的的東西，才能體現(xiàn)為美的理想。 按照人的形象來規(guī)定的美的理想表達(dá)的是人的道德性特征。因此，這樣一個(gè)評判就不可能是一個(gè)單純的鑒賞判斷了。 王建軍教授指出， “按照美的理想所作的評判決不可能是一個(gè)單純的鑒賞判斷，而是審美與道德的統(tǒng)一，想象力與理性的統(tǒng)一。 從美的理想中，我們已能看出康德在‘審美判斷力的辯證論’中所說的‘美是道德的象征’的影子了[3]?！?通過第三契機(jī)的分析，我們可以知道 “美是對象合目的性形式，倘若這種形式是在非目的表象在感受對象感知過程中出現(xiàn)的話”[2]280。 由此可以推導(dǎo)出鑒賞判斷的重要契機(jī)(也即第四個(gè)契機(jī))是依照對象產(chǎn)生愉悅的模態(tài)來進(jìn)行觀察的:如果我們判定一個(gè)對象是美的，那么它與無利害的愉快之間的關(guān)系則具有必然性，但不能將這種必然性歸結(jié)為理論或事件的必然性，而只能將其劃分為示范性必然性。 也就是說，這種必然性是 “一切人對于一個(gè)被看作某種無法指明的普遍規(guī)則之實(shí)例的判斷加以贊賞的必然性”[2]281。 顯然，這種必然性是主觀的必然性，它是我們對每個(gè)人提出的要求，是建立在一切人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它是美的這樣一個(gè)前提條件下的，而我們給鑒賞判斷設(shè)定的這個(gè)必然性的條件就是共通感。 共通感使審美成為一個(gè)普遍可傳達(dá)的判斷。 因而， “美是那沒有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉快的對象的東西”[2]284。

康德指出，當(dāng)一個(gè)對象與愉快的情感發(fā)生關(guān)聯(lián)的時(shí)候，它可能是快適的、審美的、崇高的或者絕對善的，而只有當(dāng)這種愉快無關(guān)利害的時(shí)候才是審美的。 鑒賞判斷有兩個(gè)特性。 首先， “從鑒賞判斷的愉悅性而言，每個(gè)人都對類似規(guī)定保持高度認(rèn)同，對對象的美丑的判斷仿佛對象本身就是如此的客觀存在一般”[2]323。 但這個(gè)判斷不能是從眾的，不能是憑經(jīng)驗(yàn)從別人的判斷中借來的。 說一物是美的，不應(yīng)該是一種模仿，而是應(yīng)當(dāng)先天地陳述出來。 其次， “鑒賞判斷無法通過認(rèn)證或相關(guān)根據(jù)來做出規(guī)定，仿佛如主觀的思想一般”[2]325。 如果一個(gè)人認(rèn)為某物不美，他不能因?yàn)槠渌说馁澝蓝鴱膬?nèi)心把它看作是美的，也不能按照一條確定的規(guī)則來先天的證明一個(gè)對美的判斷。 因?yàn)?，鑒賞沒有任何客觀的原則，不可能將對象歸攝到一個(gè)客觀的原則之下，以便一勞永逸地將有某些屬性的一類事物規(guī)定為美的。 鑒賞判斷的形式條件是反思性的判斷力，它的原則是一般判斷力的主觀原則。 “鑒賞力是一種主觀判斷力，無法脫離歸攝原則的指引，但這種規(guī)則并非是將直觀統(tǒng)攝至概念下，而是將想象力等表象能力統(tǒng)攝至知性的概念能力之下……”[2]329由此可以推導(dǎo)出審美或鑒賞判斷本質(zhì)上就是想象力和知性的自由游戲。

三、美是道德的象征

在對審美判斷力的探討中，康德區(qū)分了圖型和象征。 在康德看來，不管是圖型還是象征，都是為了讓人們對抽象的概念有形象化的理解。 只是在演示的方式上，圖形更為直接，而象征則需要一些中間環(huán)節(jié)。 通過象征，在現(xiàn)象世界中沒有直接的對應(yīng)物的理性理念及其相似性表現(xiàn)形式，象征手法的運(yùn)用需要依賴于某種類比的手段，結(jié)合判斷力達(dá)成雙重目的，即將概念應(yīng)用到感性直觀對象上面和將直觀反思形成的單純規(guī)則應(yīng)用到與之完全不同的其他對象上，且前后兩個(gè)對象之間存在象征關(guān)系。例如，當(dāng)人們在欣賞玉石時(shí)，我們看到玉的表面溫潤，質(zhì)地堅(jiān)硬，有棱角卻不傷人，顏色鮮艷卻不庸俗，就會聯(lián)想到人的仁愛、堅(jiān)定、正直、純潔的道德品質(zhì)，當(dāng)我們把這些具有道德意義的概念賦予玉石的之后，雖然玉和道德實(shí)際上是完全不同的兩個(gè)對象，我們卻會直接從玉石聯(lián)想到道德，使玉成為道德的象征。 象征使人依照自己的精神追問自然的意義成為可能。 反思性的判斷力通過 “藝術(shù)的類比” 使理性將美的自然看作是以上帝為本源、理知世界為原型的自然。 美的藝術(shù)創(chuàng)造是人類內(nèi)心的協(xié)調(diào)性的外化。 知性在自然的合目的的形式的引導(dǎo)下利用由 “經(jīng)驗(yàn)的類比” 而獲得的關(guān)系范疇等諸范疇以追求真理。 這樣，人利用真理便可以依照藝術(shù)美所提供的理知世界的圖型重塑自然的外形。因此，象征是自然意義和人的精神的載體，是人與自然界之間的中介。 在象征中的類比是就知性對經(jīng)驗(yàn)對象的認(rèn)識而言的。 自然界中的種種現(xiàn)象呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，有的是清晰可辨的，有的則是雜亂無章的。 我們的知性可以很容易地了解清晰可辨的自然現(xiàn)象，并對他們產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)性的知識，而雜亂無章的自然現(xiàn)象常常迷惑我們，在我們的意識中引起幻象。

在《純粹理性批判中》，康德通過對先天知識的反思，找到了關(guān)于先天知識的知性范疇，并通過量、質(zhì)、關(guān)系與模態(tài)的范疇將經(jīng)驗(yàn)對象統(tǒng)一在普遍的知性原理之下。 康德首先進(jìn)行范疇的先驗(yàn)演繹，詳細(xì)探討了經(jīng)驗(yàn)性知識形成中其展現(xiàn)出的客觀有效性特征。 知性范疇實(shí)際涵蓋了純粹邏輯形式(與直觀無關(guān))與先驗(yàn)想象力依據(jù)及相關(guān)概念在特定時(shí)空中獨(dú)特的直觀表現(xiàn)形式。 先驗(yàn)圖型作為先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定性，不包含任何經(jīng)驗(yàn)的東西，因此，本質(zhì)上是純粹的。 圖型有理智性的一面，同范疇具有質(zhì)的同一性，也有感性的一面，同現(xiàn)象保持本質(zhì)一致。 于是可以將其理解為現(xiàn)象與知性范疇之間的中介。 康德將感覺材料(內(nèi)容)與先驗(yàn)范疇(形式)兩者充分結(jié)合起來，形成獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)知識，自然界中的諸現(xiàn)象就通過這種方式而得到了規(guī)定。 象征法與圖型法類似，是使概念感性化的另一種方式。 概念通過象征，使它所包含的意義的一借助其他對象展現(xiàn)出來。 判斷力能夠充分發(fā)揮藝術(shù)類比的作用，引人反思，構(gòu)建自然合目的性原則。 正如郭賓教授所說， “自然合目的可以類比出理性理念，讓人類在思索與藝術(shù)品之間的關(guān)系時(shí)，探究上帝與自然產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，而后將上帝作為一種本源統(tǒng)攝并整合一切理性理念”[4]。

康德的哲學(xué)研究總是努力尋求系統(tǒng)的統(tǒng)一性，在自然領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的統(tǒng)一性上也不例外。 康德試圖通過判斷力及其合目的性的先天原理這個(gè)途徑建立自然領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的系統(tǒng)統(tǒng)一性。 在審美判斷方面，康德把審美的實(shí)質(zhì)確認(rèn)為一種 “沒有目的的合目的性” 。 它不帶有任何功利的色彩，但是又與認(rèn)識和道德的目的性有關(guān)。 著名哲學(xué)家鄧曉芒教授指出: “他(康德)認(rèn)為關(guān)于美的評判不能稱為科學(xué)，只有美的鑒賞，沒有美的科學(xué)，美是一個(gè)鑒賞問題，是一個(gè)心理學(xué)的問題，但是不能稱為科學(xué)。 當(dāng)然它有理性原則，這種理性原則也不是一種科學(xué)，而是一種象征，一種類比，通過這種美的象征，我們可以意識到我們?nèi)耸怯械赖卤举|(zhì)的，有道德本體的，美是道德的象征。 這種象征當(dāng)然不能成為科學(xué)，它只是分析我們?yōu)槭裁磿羞@種象征，我們必然會有這種象征，但是這個(gè)必然性不能構(gòu)成一門科學(xué)，它不能規(guī)定某某東西是美的，為什么是美的[5]?！?“美是道德的象征” 這個(gè)命題向我們指明了，美是由自然物與某種理性觀念進(jìn)行類比而形成的判斷。 因此，在審美判斷過程中自然和道德兩個(gè)領(lǐng)域早已水乳交融，相互聯(lián)系。 同時(shí)，康德指出文化的、道德的人是一切自然的最終目的，自然到人的整個(gè)生成序列就是一個(gè)合目的的活動(dòng)。 這樣一來，自然與道德之間的鴻溝得到了溝通。