“普洱盟誓”精神及其當(dāng)代意義
——?dú)v史、記憶與邊疆現(xiàn)代化視角

谷家榮

(云南師范大學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650500)

1950年歲末,從北京觀禮國慶盛況返回家鄉(xiāng)的少數(shù)民族代表在普洱紅場隆重召開兄弟民族代表會(huì),立碑盟誓,簽名誓言“一心一德,團(tuán)結(jié)到底”,書寫了中國共產(chǎn)黨民族工作的偉大歷史豐碑。70余年來,簽名代表忠心誓言,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”,以盟誓精神為巨大感召力,更加友好地交往交流交融。新時(shí)代,深入調(diào)查簽名代表所在村落的團(tuán)結(jié)發(fā)展實(shí)際,可以記憶傳承精神文化,以鑄牢中華民族共同體意識為主線,高質(zhì)量推進(jìn)邊疆地區(qū)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

一、豐碑:普洱盟誓碑誕生記

新中國成立的頭一個(gè)周年,為團(tuán)結(jié)各族人民共同維護(hù)祖國統(tǒng)一,中央決定邀請全國各少數(shù)民族代表組團(tuán)到北京慶祝中華人民共和國華誕。云南省委高度重視這項(xiàng)工作,積極響應(yīng)號召,第一時(shí)間將中央指示傳達(dá)到地方州市。經(jīng)多方努力,據(jù)守祖國南大門的云南普洱專區(qū)地委共組織動(dòng)員了35名少數(shù)民族代表赴京。當(dāng)時(shí),南境路途艱難,代表們分兩路騎馬走山路,前后二十多天時(shí)間方才來到省城昆明。1950年9月14日,“在鄧小平的直接關(guān)懷下”,[1](P18)第一批代表從昆明乘機(jī)飛抵重慶,再轉(zhuǎn)機(jī)飛往北京。1950年10月1日,各族代表在北京天安門廣場參加盛況空前的國慶大典。此一幕,自此成為每一位少數(shù)民族代表刻骨難忘的榮光事。10月3日晚,毛主席、劉少奇、周恩來、朱德等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在中南海懷仁堂接見代表。李維漢同志引介,毛主席握手云南代表召存信說:“召存信同志,你在解放西雙版納的斗爭中所起的作用我知道了,你很年輕嘛,希望你跟著共產(chǎn)黨走,建設(shè)好社會(huì)主義的新邊疆?！盵2](P129)大會(huì)開始,當(dāng)召存信和末代傣王刀世勛向主席獻(xiàn)禮象征傣族傳統(tǒng)封建王權(quán)、閃爍著金光寶氣的金傘時(shí),毛主席又一次握手說:“謝謝西雙版納各族人民,我相信解放了的西雙版納在社會(huì)主義旗幟下一定會(huì)建設(shè)得更加美麗富饒的。”[2](P129)這次北上,各族代表還先后參觀了北京、天津、南京、上海等地名勝以及先進(jìn)生產(chǎn)行業(yè),深刻體會(huì)到祖國朝氣蓬勃的發(fā)展新勢態(tài)。

赴京觀禮為創(chuàng)立普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑奠定了扎實(shí)思想基礎(chǔ)。觀禮代表帶回了毛主席的指示,普洱兄弟民族大會(huì)上,地委書記張鈞提議讓代表們先傳達(dá)主席的指示。代表大會(huì)正值跨年元旦,依照代表提議在紅場舉行了莊重的剽牛盟誓儀式活動(dòng)。48位同志共同簽名寫下代表普洱區(qū)26個(gè)少數(shù)民族的錚錚誓言:“我們二十六種民族的代表,代表全普洱區(qū)各族同胞,慎重地于此舉行了剽牛,喝了咒水,從此我們一心一德,團(tuán)結(jié)到底,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗!此誓。”其后,誓言書刻于石碑,立紅場一角,成為普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表大會(huì)釀下的至佳善果。這次大會(huì)取得了豐碩收獲:“對黨和人民政府的民族政策,有了基本的認(rèn)識,打開了民族團(tuán)結(jié)的大門;對新中國有了初步認(rèn)識,增強(qiáng)了愛國觀念;對改善生活的要求提高了;樹立了民族平等和做國家主人的思想;消除了隔閡,渴望團(tuán)結(jié)的心情十分懇切。”[3](P98)“增進(jìn)了代表們對黨的民族平等團(tuán)結(jié)政策的信任,增強(qiáng)了對黨對人民政府的擁護(hù)信賴?！盵4](P110)2001年,為更好地保護(hù)文物,當(dāng)?shù)卣畬⑹脑~碑遷至寧洱縣城北的中山公園,置六角亭以護(hù)之,改擴(kuò)建的中山公園也因此被命名為“民族團(tuán)結(jié)園”,成為珍藏“新中國第一碑”的永久地。

二、識探:普洱盟誓碑簽名代表考

盟誓碑簽名代表的真實(shí)身份曾經(jīng)相當(dāng)長一段時(shí)期未得全知。簽名代表的年齡大小和民族身份前后不一致,當(dāng)時(shí)個(gè)別代表甚至連名字都不會(huì)寫,加之受特殊年歲影響,盟誓碑還被長期埋沒在不為人知的角落,淪為過往行人踩踏和婦孺搓衣洗被的“冷石”。原普洱民族團(tuán)結(jié)研究所所長黃桂樞先生算是最早著手考證簽名代表身份的人。1994年,他在《民族研究》期刊發(fā)文《論云南普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》說:“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑上簽有傣文、拉祜拼音文、漢文名字的共四十八人。由于無籍貫、民族、身份文字資料,給考證研究留下了一個(gè)難題。……碑上的簽名者有的因不識漢字,請人代簽,故出現(xiàn)了碑上的簽名與赴京代表名單及會(huì)議主席團(tuán)成員名單姓名漢字不一致的情況,又因少數(shù)民族,漢字音譯不太準(zhǔn)確相同,而他們之中有的人有幾個(gè)名字,他人代簽出來的漢字只是字音相同或相近,而音譯不同,所以出現(xiàn)一個(gè)人幾個(gè)名字或幾個(gè)同音漢字,其實(shí)是一個(gè)人?！盵5](P106)黃桂樞先生在考證中還發(fā)現(xiàn)作為會(huì)議主席團(tuán)成員而尚未簽名的有地委代表史捷和寧洱縣哈尼族布都人代表李民珍兩個(gè)人。其考證使多數(shù)簽名者身份得到確認(rèn),為后人研究提供了寶貴素材。然年歲久遠(yuǎn),加之可考資料又非常缺乏,黃先生筆下給出的個(gè)別代表身份仍存疑點(diǎn)。

這事引起了西盟縣鄉(xiāng)村小學(xué)教師魯國華的觀注。1983年調(diào)縣委宣傳部工作之后,魯國華老師就一直抓緊尋訪赴北京觀禮的在世老人,他特別希望通過親歷者的口述去深入了解歷史事件經(jīng)過,以此達(dá)到精準(zhǔn)考證簽名代表身份的目的。走鄉(xiāng)串戶,魯國華深入家訪了30余位當(dāng)事人,工作異常艱辛,但苦后甘甜,每一個(gè)人的口述資料都成為見證和記憶歷史大事件的優(yōu)質(zhì)素材。其中,傣族代表刀卉芳老人完整講述了當(dāng)年和弟弟一同前往北京觀禮的經(jīng)過,她說:“我與其他兄弟民族代表一起喝咒水盟誓,并在盟誓碑上簽上了我的名字。從此我牢記這莊嚴(yán)的時(shí)刻,決心跟著共產(chǎn)黨,為家鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)及社會(huì)主義建設(shè)努力工作?！盵6](P57)此后50多年,刀卉芳女士始終身體力行踐行誓言,以實(shí)際行動(dòng)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)民族群眾努力建設(shè)邊疆。走訪中,魯國華還意外獲得《俸郁清筆記》這份珍貴的日記手稿。日記稿記錄了普洱民族代表赴京觀禮的詳細(xì)經(jīng)過以及各族代表互贈(zèng)寄語留念的大小事,是我們研究普洱盟誓精神文化不可多得的優(yōu)質(zhì)資料。此外,尤甚可貴,通過走訪,魯國華老師還準(zhǔn)確考證少數(shù)民族代表“黃窩梭”和“黃阿督”的真實(shí)身份,為我們解開了“黃窩梭不是黃阿督”的謎團(tuán)。概言之,相比黃桂樞先生,魯國華老師用以核證簽名代表身份的第一手資料更為翔實(shí),論證的結(jié)果也更為可信,他不僅拓展了有關(guān)盟誓碑的文獻(xiàn)史料,還首開簽名代表個(gè)人生活史研究的創(chuàng)新理路。

簽名代表生活史研究視角影響一批青年學(xué)人,走訪親歷者成為大家共同的旨趣。簽名代表中,方有富、李萬學(xué)和肖子生三位老人經(jīng)歷過新中國成立初期的邊區(qū)革命,親身見證邊疆中國的繁榮發(fā)展,故而深受后學(xué)者敬重。2003年,白仲才登門拜訪方有富,清楚知悉了方老人從在景谷縣當(dāng)民兵到參加兄弟民族代表會(huì)及團(tuán)結(jié)碑簽字盟誓的翔實(shí)過程。方有富老人一生以誓言為精神向?qū)?用自己在部隊(duì)所學(xué)專業(yè)技能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)鄉(xiāng)民筑路拉電,改造千畝良田,致富奔小康,以實(shí)際行動(dòng)見證當(dāng)年的莊嚴(yán)承諾。時(shí)隔多年,當(dāng)靳衛(wèi)平再次到訪這位老人時(shí),他較以前更念想過去經(jīng)歷的事情,話語更聚焦當(dāng)年普洱紅場剽牛盟誓那件激動(dòng)人心的大事。方有富老人表達(dá)愿望,希望通過口述將歷史事件呈現(xiàn)給后人。江建華上門走訪李萬學(xué),讓他感受最深的是八十高齡的老人對數(shù)十年前普洱召開首屆兄弟民族大會(huì)的事記憶猶新,李萬學(xué)老人說:“這次大會(huì),對我的影響很大,我思想上有很大的提高和進(jìn)步,對我的一生也產(chǎn)生了巨大影響?！盵7](P50)其后生活,李萬學(xué)老人也確實(shí)真正做到以實(shí)際行動(dòng)踐行“永遠(yuǎn)跟黨走”的誓言和不變信念。

歲時(shí)更替,簽名代表進(jìn)入高齡病逝高峰期,回訪當(dāng)事人越顯急迫。2016年,時(shí)任滇西科技師范學(xué)院校長的王德強(qiáng)教授遂以佤族代表肖子生為對象,組織團(tuán)隊(duì)成員對他進(jìn)行深入回訪,最終編寫出版《親歷與口述:民族團(tuán)結(jié)誓詞碑口述實(shí)錄》一書。書中,肖子生老人回憶起幾十年前親歷的大事說:“在看到國慶典禮上的表演后,我激動(dòng)得什么都不會(huì)說了,只知道不停地鼓掌、不停地掉眼淚。沒有想到我們的國家如此繁榮,如此團(tuán)結(jié),并發(fā)誓要一心一意跟著毛主席、跟著共產(chǎn)黨走?！盵8](P37)通過對肖子生的細(xì)致訪談,在全面系統(tǒng)掌握普洱專區(qū)民族代表北京觀禮和創(chuàng)立民族團(tuán)結(jié)誓詞碑事實(shí)的基礎(chǔ)上,課題組基于肖子生老人的個(gè)人生活史和口述事實(shí),以親歷者的話語為資料,詳細(xì)論述了新中國首次北京國慶觀禮盛況和首屆普洱專區(qū)兄弟民族代表會(huì)的諸多細(xì)節(jié),既增補(bǔ)了大歷史事件的實(shí)證資料,又充分肯定了北京觀禮、盟誓建碑后各少數(shù)民族代表以生命踐行誓言的偉大歷史功勛。相較前人,王德強(qiáng)教授組織撰寫的這本口述史著作更具學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

三、紀(jì)念:普洱盟誓“再記憶”

歷史與記憶是一對永遠(yuǎn)留存辯爭空間的一對概念范疇。法國著名思想家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)認(rèn)為,任何記憶都“存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架”,歷史完全服務(wù)于記憶,“過去不是被保留下來的”,歷史記憶“是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”。[9](P68～69)普洱專區(qū)民族代表赴京觀禮以及回鄉(xiāng)召開大會(huì)盟誓立碑,至今仍具有強(qiáng)大感召力,關(guān)鍵在于存在一個(gè)多重力量共同創(chuàng)構(gòu)的記憶的“社會(huì)框架”在持續(xù)發(fā)揮作用。

(一)官方紀(jì)念增進(jìn)歷史記憶

普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是新中國成立初期中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)云南邊疆民族共同創(chuàng)立的象征民族團(tuán)結(jié)的歷史見證物?！斑x派各族代表以其少數(shù)民族身份赴京參加國慶活動(dòng),這一政治符號的生產(chǎn)極具復(fù)雜的歷史背景和客觀因素,其背后表象著多元的象征和意義,承載著多維度的政治意蘊(yùn)和政治主張?！盵10](P10)誓詞碑誕生以來,為凝聚民心傳承記憶偉大精神,云南省委、省政府以每十年為一個(gè)大歷史周期,在每一個(gè)重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)都會(huì)聯(lián)合普洱地方政府隆重舉行紀(jì)念活動(dòng),以此增強(qiáng)人們的歷史記憶。1991年,立盟誓碑40周年,普洱專區(qū)政府舉行第一次大型紀(jì)念活動(dòng),會(huì)議邀請了當(dāng)時(shí)仍健在的簽名代表召存信、刀卉芳、張翰臣、張紹興、馬朝珍、方有富和肖子生7人參加。地委書記張寶三在大會(huì)上作了題為《繼往開來,團(tuán)結(jié)進(jìn)步,為實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮而努力奮斗》的主題報(bào)告,他強(qiáng)調(diào)指出:普洱民族盟誓碑是黨的民族政策和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策在邊疆民族地區(qū)取得勝利的物證,是進(jìn)行愛國主義、民族團(tuán)結(jié)教育的生動(dòng)教材。這次大會(huì)正式將每年元旦確定為“普洱民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)日”,印制發(fā)放《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步倡議書》,號召邊區(qū)各族人民“要像愛護(hù)自己的眼珠一樣愛護(hù)建國以來形成的各民族互相依存、和睦相處,團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的大好局面,識大體,顧大局,堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié),不說不利于團(tuán)結(jié)的話,不做不利于團(tuán)結(jié)的事,讓我們各民族在社會(huì)主義大家庭里團(tuán)結(jié)得像親兄弟一樣”。[11](P346)2000年,普洱市政府在新落成的民族團(tuán)結(jié)園舉行建碑50周年慶典,邀請簽名代表召存信等9人參加。大會(huì)回顧了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下普洱地區(qū)各族人民大團(tuán)結(jié)和邊疆繁榮發(fā)展的理想情景,倡議邊疆各民族“珍惜今天來之不易的安定團(tuán)結(jié)的大好局面”。2011年,普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑60周年紀(jì)念慶典。受邀參會(huì)的簽名代表只有肖子生、方有福和李萬學(xué)3人。此次大會(huì)的內(nèi)容十分豐富,慶典活動(dòng)異常隆重,中央電視臺(tái)“心連心”藝術(shù)團(tuán)帶著黨中央、國務(wù)院對邊疆人民的親切關(guān)懷來到現(xiàn)場慶祝。與會(huì)代表重溫民族團(tuán)結(jié)誓詞,共飲同心酒,呼吁云南各民族永遠(yuǎn)像一家人一樣,團(tuán)結(jié)一心,永遠(yuǎn)跟黨走,為建設(shè)富強(qiáng)、幸福的大家庭努力奮斗。2021年,普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑建碑70周年紀(jì)念大會(huì)。國家民委副主任趙勇在大會(huì)講話中指出,“誓詞碑精神,是鑄牢中華民族共同體意識的寶貴精神財(cái)富”,“云南各族人民的偉大實(shí)踐,深刻揭示了只有中國共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)”。[12](P13)依照慣例,與會(huì)代表還重溫了誓詞以增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)思想意識。其間,云南省政協(xié)正式將民族團(tuán)結(jié)園列為干部學(xué)習(xí)教育實(shí)踐基地。

總之,官方每次舉辦大型慶典都是民族團(tuán)結(jié)的再教育,加深各族人民對“普洱盟誓”的集體記憶,激起人們對歷史事件的再認(rèn)識,增進(jìn)國家情懷,從而堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興中國夢的必勝信心。此外,官方每一次的紀(jì)念活動(dòng)也是民族團(tuán)結(jié)的一次大展示,各民族在形式多樣的慶典活動(dòng)中大大增進(jìn)團(tuán)結(jié)發(fā)展的公共知性。

(二)簽名代表作為記憶權(quán)威

簽名代表對經(jīng)歷的歷史大事件有極強(qiáng)的記憶權(quán)威。北京國慶觀禮和普洱兄弟民族代表大會(huì)“植造”了簽名代表永遠(yuǎn)同心祖國的思想意識,這種意識在其后的社會(huì)生活和工作中又進(jìn)一步加深記憶歷史事件的“社會(huì)框架”,不斷豐富盟誓精神的文化內(nèi)涵。就簽名者個(gè)體而言,國慶觀禮與誓言立碑的親歷會(huì)在自己的思想意識中留下深刻印象,這種歷史記憶深刻影響個(gè)人生活甚而直接改變其個(gè)人的生命歷程。一方面,赴京觀禮代表備受矚目和中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷,親身體會(huì)當(dāng)家做主、民族平等的權(quán)力滋味,心理上徹底轉(zhuǎn)變思想觀念,要“一心一德”跟黨走。另一方面,通過觀禮和觀光,民族代表親眼目睹新中國軍備力量和現(xiàn)代化建設(shè)的新氣象,強(qiáng)大的中國形象深入人心,從而深刻影響他們對中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國的認(rèn)同感與歸屬感。[13](P29)如普洱專區(qū)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑建碑40周年紀(jì)念大會(huì)上,召存信先生講話時(shí)就真誠表達(dá)了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國、沒有黨的民族政策就沒有各民族幸福生活”的心聲。召存信先生擔(dān)任西雙版納州州長40余年,被當(dāng)?shù)匕傩沼H切地稱為“老州長”,其言其行,深得百姓信任和擁戴,在云南邊疆各族人民心中始終享有崇高威望。所以,2015年“老州長”病逝時(shí),云南省委印發(fā)《關(guān)于向召存信同志學(xué)習(xí)的決定》,指出:“召存信一生忠誠黨的事業(yè),心系人民群眾,維護(hù)民族團(tuán)結(jié),無私忘我奉獻(xiàn),是西雙版納州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定的‘壓艙石’,無愧為忠誠于黨的好黨員,無愧為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的好干部,無愧為傣族人民的好兒子?！盵14](P25)簽名代表的記憶之所以權(quán)威,根本一點(diǎn)在于所經(jīng)歷的事件對心理產(chǎn)生了刻骨銘心的影響。人至晚年,佤族代表肖子生不止一次地說:“再次站在民族團(tuán)結(jié)誓詞碑前,我的內(nèi)心也是一陣陣地思緒萬千。……剽牛、喝咒水、盟誓立碑的場景一下子涌上了心頭,禁不住掉下了眼淚?！笔脑~碑65周年大會(huì),肖子生老人贈(zèng)送了一面寫有“銘記歷史,開創(chuàng)未來”的錦旗,以此表達(dá)對偉大祖國的無限熱愛。

(三)社會(huì)記憶之“場”

記憶意識主導(dǎo)的紀(jì)念行為往往具有程度不一的社會(huì)生命力。紀(jì)念儀式本身是開放和可塑的,法國著名歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉曾用“記憶之場”來表述歷史記憶的后天性,認(rèn)為“重要的不是過去強(qiáng)加于我們什么,而是我們投入了什么”。[15](P42)普洱盟誓碑簽名代表對過去歷史的口述記憶逐漸形成地方社會(huì)文化,代際傳承,增進(jìn)人們對普洱盟誓精神的再記憶,尤其是官方舉辦的大型慶典,每次都對民眾進(jìn)行深刻再教育。今下,民族團(tuán)結(jié)深入人心,作為實(shí)在的“物”,盟誓碑已承載了民眾太多的歷史記憶和社會(huì)記憶,它早已成為云南邊疆各民族團(tuán)結(jié)的最好見證之物,從新中國成立初期到現(xiàn)在,一直不斷地構(gòu)筑著邊疆人民的社會(huì)記憶。此一實(shí)在之“物”,便是一個(gè)凝聚大眾民心的記憶之“場”。去往年歲,為更好地傳承記憶,云南編拍了多部反映這一真實(shí)歷史題材的優(yōu)秀文藝作品。如民族歌舞劇《云海豐碑》、紀(jì)錄片《豐碑》、電視劇《金鳳花開》等,從不同角度展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、中央訪問團(tuán)到云南和創(chuàng)立民族團(tuán)結(jié)碑的大事件,聚焦目光,再度深刻牢固民眾的歷史記憶。此外,相關(guān)主題的小說作品也興良好勢頭。除了《拉勐》《七日》等優(yōu)秀作品外,2018年,靳衛(wèi)平追訪方有富、肖子生和李萬學(xué)老人撰寫出版的《風(fēng)雨盟誓碑》,以半小說體形式更加豐滿地還原了普洱民族代表大會(huì)及剽牛盟誓活動(dòng),學(xué)界可謂又多添一部良著。更可貴,2022年,國家民族事務(wù)委員會(huì)前副主任吳仕民先生,基于真實(shí)歷史素材創(chuàng)作的小說《剽牛立碑》,更把云南邊疆民族盟誓立言“跟黨走”的精神上升到家國情懷的文學(xué)高度。[16]

四、發(fā)現(xiàn):“盟誓精神”與鑄牢中華民族共同體意識

普洱盟誓精神是鑄牢中華民族共同體意識不可多得的文化資源財(cái)富。當(dāng)前,我國已進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新時(shí)代,中央把鑄牢中華民族共同體意識作為一切工作的方向和綱領(lǐng)。習(xí)近平總書記在多次講話中指出“把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線”。[17]2022年,黨的二十大會(huì)議上,習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

(一)牢記一條主線

中華民族是“中國古今各民族的總稱,是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體”。[18](P80)構(gòu)成中華民族的56個(gè)民族共有的精神情懷使各民族“緊緊抱在一起”,形成一個(gè)你中有我、我中有你的“多元一體格局”。習(xí)近平總書記指出“一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”,各族群眾要“牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀”。[19]新中國成立之初,“正是基于中國共產(chǎn)黨的基層組織細(xì)致、耐心、廣泛的工作以及各民族對誓言的遵守而形成的強(qiáng)約束,奠定了當(dāng)年的普洱各民族人民團(tuán)結(jié)一致、‘一心一德’跟黨走的社會(huì)基礎(chǔ)”。[20](P7)新時(shí)代,我們傳承記憶“普洱盟誓”偉大精神,就是要在鞏固、維護(hù)和發(fā)展中華各民族“一心跟黨走”的思想基礎(chǔ)上,牢記“鑄牢中華民族共同體意識”這條主線,堅(jiān)守真誠、耐心、細(xì)致的工作作風(fēng),虛心向身邊群眾學(xué)習(xí),以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度推進(jìn)鑄牢工作。這是一切工作的底線,更是團(tuán)結(jié)邊疆民族的大用之舉。

(二)堅(jiān)定“四觀”意識

一是堅(jiān)定祖國觀意識。各民族共同開拓偉大祖國的遼闊疆域,鑄牢中華民族共同體意識的第一層要義就是要夯實(shí)中華各民族的祖國觀意識。邊疆民族要甘當(dāng)疆土“守衛(wèi)士”,以抵邊家園及其日常生活行動(dòng)共同守護(hù)祖國安全。少數(shù)民族代表作為落實(shí)民族政策的領(lǐng)導(dǎo)主體,擔(dān)當(dāng)著落實(shí)中央民族政策制度的重任,是引領(lǐng)和鑄牢邊疆民族群眾祖國觀意識的精英人物,其言其行更能在人民群眾中“接地氣”地闡釋“中華民族一家親”的祖國情懷。一直以來,云南都是全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū),各民族代表必須勇當(dāng)排頭兵,推進(jìn)鑄牢祖國觀意識,努力維護(hù)國家利益。

二是堅(jiān)定民族觀意識。各民族共同書寫悠久歷史,中華民族的優(yōu)秀風(fēng)采,是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的風(fēng)采。每一個(gè)民族都是“一體”中的重要組成單元,相互離不開,再多再大的艱難困苦也不離不舍。舊中國百年抗?fàn)?中華各民族甘苦共患難,從一個(gè)自在的民族逐漸成長為一個(gè)極具凝聚力的自覺民族。當(dāng)下,我們比任何時(shí)候都更加接近中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗目標(biāo),作為中華民族重要構(gòu)成的一員,任何一個(gè)民族都要乘勢而上,堅(jiān)定意識,相互間緊緊抱在一起,以更加團(tuán)結(jié)的嶄新姿態(tài)搞發(fā)展。少數(shù)民族代表是各民族最直接的榜樣,在自己的民族群體享有威望,最能起到凝聚民心的作用,推進(jìn)云南邊疆民族工作,我們要堅(jiān)定意識,有效施行國家重要政策制度,讓邊疆民族充分知曉國家意志,務(wù)實(shí)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的民族路徑。

三是堅(jiān)定文化觀意識。各民族共同創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文化,中華文化的精髓是集各民族文化精髓發(fā)展起來的,中華各民族共同筑造中華文化,共享中華優(yōu)秀文化符號,最終發(fā)展成為一個(gè)“美美與共”的和諧大家庭。歷史上,少數(shù)民族代表往往也是民族文化精英人士,他們團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)本民族兄弟充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素,繼承傳統(tǒng),豐富發(fā)展更多更優(yōu)秀的民族文化,不斷厚實(shí)本民族的文化資源。這是鑄牢中華民族共同體意識必須堅(jiān)守的文化路徑。新時(shí)代,我們應(yīng)該創(chuàng)造更多更好的社會(huì)機(jī)會(huì),培育和鼓勵(lì)各民族精英創(chuàng)造更多優(yōu)秀文化,豐富中華文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上,國家再通過形式多樣的文化教育,增強(qiáng)中華文化自信,夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的文化路徑。

四是堅(jiān)定歷史觀意識。中華民族歷史內(nèi)涵各民族可歌可泣的悲歡離合,各民族共同度過一道道艱難危機(jī),最終迎來光明前程,每個(gè)民族的歷史都是中華民族歷史不可分割的重要內(nèi)容,是各民族共同創(chuàng)造中華民族輝煌燦爛的歷史。新時(shí)代,我們必須堅(jiān)定歷史觀意識,以史明鑒,珍惜來之不易的團(tuán)結(jié),攜手再發(fā)展。云南民族工作更應(yīng)該把握好、繼承好、利用好優(yōu)秀的歷史文化,以史為鑒,推進(jìn)邊疆各民族更加友好地交往交流交融,增強(qiáng)中華民族“一家親”意識,同心共筑偉大復(fù)興中國夢。

(三)“盟誓精神”作為資本

誓詞碑向后人昭示歷史,告訴人們“沒有艱苦的昨天,就沒有繁榮的今天”。當(dāng)年,“經(jīng)盟誓習(xí)俗的整合與自下而上的認(rèn)同表達(dá),將云南各民族對黨、對新中國、對中華民族的認(rèn)同決心融鑄為‘?？菔癄€永不變心’的信仰,從而推進(jìn)了認(rèn)知、認(rèn)同、信仰的升華”。[21](P68)“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑記錄了少數(shù)民族代表不悔的誓言和光輝形象,……這些光輝的典范成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不朽豐碑?！盵22](P89)“盟誓精神”是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識最優(yōu)質(zhì)的文化資源,是增強(qiáng)邊疆各族人民國家意識的最強(qiáng)動(dòng)力,我們必須牢記和利用好這一精神資源。新時(shí)代傳承記憶普洱盟誓精神應(yīng)堅(jiān)守一個(gè)基本原則:強(qiáng)化各民族群體之間的“合”,弱化各民族群體之間的“分”,以更加務(wù)實(shí)友好的發(fā)展姿態(tài)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體的“核”。具體而言,我們要基于邊疆發(fā)展實(shí)際,深挖傳統(tǒng)文化資源,探索科學(xué)繼承“盟誓精神”以鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑,找對找準(zhǔn)切實(shí)推進(jìn)邊疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的文化動(dòng)力源,以“精神”助推民族工作,以實(shí)實(shí)在在的工作成效促進(jìn)各民族牢固記憶偉大歷史,以偉大歷史記憶推進(jìn)鑄牢中華民族意識。

(四)簽名代表“聲音”作為質(zhì)料

誓詞碑簽名代表早已成為云南普洱邊區(qū)民族工作的優(yōu)秀代表人士,他們生前的言行,尤其是留給后人的有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的各種“聲音”,是推進(jìn)邊疆民族工作的又一寶貴財(cái)富。簽名代表方有富一生踐行團(tuán)結(jié)誓言,當(dāng)好普洱民族團(tuán)結(jié)盟誓精神的基層宣講員。方老人說:“要通過我們的言傳身教,讓民族團(tuán)結(jié)的精神發(fā)揚(yáng)光大、代代相傳?！逼匠Ｉ钪?他經(jīng)常教導(dǎo)身邊年輕人說:“我們所有民族都是一家人,大家要團(tuán)結(jié)一心,把日子過好。”簽名代表李萬學(xué)老人說:“我們這一輩子,都要守好這個(gè)誓言,也要讓子孫銘記歷史,堅(jiān)定信心永遠(yuǎn)跟黨走,把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的誓詞碑精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去。”[7](P51)李老人是幸運(yùn)的,他一生忠守并踐行誓言,堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)信心,有生之年又親身享受到自由平等、團(tuán)結(jié)發(fā)展的新生活,生活中始終不忘教育子孫后輩“跟黨走”。普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑簽名代表的“聲音”及其言行一致的工作和生活,一次誓言,終生不忘。新時(shí)代,搞好邊疆民族工作,我們應(yīng)當(dāng)積極聆聽簽名代表生前說講和教導(dǎo)青年人的各種話語,認(rèn)真理解其精神本質(zhì),以“聲音”為鞭策動(dòng)力,把愛黨愛國的理想信念落到工作實(shí)際。

五、作為:“盟誓精神”與邊疆民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)

普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是基于盟誓文化產(chǎn)生的極具里程碑意義的優(yōu)質(zhì)成果。云南各族人民不忘恩情,在各級政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下,以普洱盟誓精神為促動(dòng)力,攜手并進(jìn),交往交流交融,以更加團(tuán)結(jié)發(fā)展的姿態(tài)同心祖國,努力提升民族團(tuán)結(jié)示范創(chuàng)建質(zhì)量。充分利用普洱“盟誓精神”過程中可重點(diǎn)把握以下三個(gè)方面。

第一,摸清資源條件。邊疆地理環(huán)境復(fù)雜,民族文化多樣,邊疆與民族共同構(gòu)成的地區(qū)也就是一個(gè)內(nèi)涵豐富龐雜的特殊地域。因此,創(chuàng)建邊疆民族團(tuán)結(jié)示范區(qū),首先必須摸清地域空間范圍的資源條件,認(rèn)清地緣條件,切實(shí)解決好邊疆民族生產(chǎn)生活的地理?xiàng)l件。這是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作,但也是促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的關(guān)鍵工作。在云南,普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑開啟了邊疆民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的嶄新歷史,在黨和國家的關(guān)懷幫助下,地方各級政府以普洱“盟誓精神”為文化之“媒”,認(rèn)真貫徹落實(shí)中央“決不讓一個(gè)兄弟民族掉隊(duì)”的工作理念,走邊疆,訪基層,慰貧困群眾,堅(jiān)持從邊區(qū)實(shí)際尋找突破口,從而走出一條有中國特色、云南特點(diǎn)的民族工作模式。新時(shí)代的示范區(qū)創(chuàng)建,應(yīng)該堅(jiān)持這條工作思路,深入調(diào)查研究促成邊疆民族文化特質(zhì)的環(huán)境基礎(chǔ)和地緣文化,有針對性地務(wù)實(shí)工作。

第二,推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展是解決邊疆民族社會(huì)問題的“金鑰匙”,更是創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)的一條切實(shí)路徑。云南邊疆民族示范區(qū)創(chuàng)建工作,可重點(diǎn)聚焦三個(gè)維度:思想上,把普洱“盟誓精神”放到較高的思想高度認(rèn)識,深化民族盟誓文化研究,找準(zhǔn)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識的思想文化方向;理論上,深化民族團(tuán)結(jié)發(fā)展原創(chuàng)性理論研究,創(chuàng)新民族工作的理論框架和解釋圖式,豐富拓展中華民族共有精神家園和中華民族多元一體格局的理論內(nèi)涵;實(shí)踐上,在科學(xué)理論和盟誓精神文化的思想指導(dǎo)下,充分挖掘傳統(tǒng)文化資源,總結(jié)提煉切實(shí)可行的方案,為地方各級黨委政府提供可資借鑒的工作思路,傳承記憶普洱盟誓偉大精神,高質(zhì)量建設(shè)發(fā)展邊疆。

第三,創(chuàng)建合理化共享機(jī)制。特殊地理環(huán)境和社會(huì)文化,大多數(shù)邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都相對滯后。但實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢,我們必須凝聚力量,使各族人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國和時(shí)代一起成長進(jìn)步的機(jī)會(huì)”,以一個(gè)全面自由發(fā)展的個(gè)體加入中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步偉大事業(yè)。其實(shí),作為云南的一個(gè)邊境縣市,歷史上的普洱邊區(qū)存在諸多的文化“斷裂帶”,民族與民族群體之間長期存在隔閡。新中國成立,從一開始,奉命到云南普洱邊區(qū)開展民族識別的少數(shù)民族干部就把“團(tuán)結(jié)各民族”作為核心準(zhǔn)則,一切工作都從搞好民族關(guān)系的角度出發(fā),尤其注重抓民族工作的“牛鼻子”,準(zhǔn)確判斷民族內(nèi)部矛盾沖突,認(rèn)為在群眾還沒有充分發(fā)動(dòng)起來的情況下,他們的中心任務(wù),“就是做好民族團(tuán)結(jié)工作,用做好事、交朋友方式,爭取群眾,不斷壯大群眾基礎(chǔ)”。[23](P210)長時(shí)段回顧來看,新中國成立初期,普洱邊區(qū)民族代表從最初的“顧慮”到后來“一心一德”跟黨走的思想觀念轉(zhuǎn)變,筆者認(rèn)為個(gè)中因由有三點(diǎn),也即赴北京觀禮得到毛主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)的親切問候、在天安門廣場親身體驗(yàn)空前盛況的國慶大典以及其后到各地參觀見證全國各族人民攜手并進(jìn)發(fā)展的真實(shí)社會(huì)面貌。親眼目睹,親身經(jīng)歷,各少數(shù)民族代表決心“跟黨走”的同時(shí),也就決心要打破民族隔閡,攜手共建美麗邊疆。國慶觀禮代表思想觀念轉(zhuǎn)變、盟誓立碑以及其后一生踐行誓言,集中一點(diǎn)都體現(xiàn)在讓邊疆各族群眾擁有合理化的平等的共建共享機(jī)會(huì),這是普洱“盟誓精神”的本質(zhì)內(nèi)涵之一,也是創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)的一條基本準(zhǔn)則。新時(shí)代,我們?nèi)砸源藶樽罨镜墓ぷ鞒叨?在確保國家利益的前提下,創(chuàng)造足夠多的滿足邊疆各民族利益需求和文化訴求的社會(huì)機(jī)會(huì),組織動(dòng)員各民族以更加飽滿的姿態(tài)助力示范區(qū)建設(shè)。

六、村落調(diào)查:“盟誓精神”與邊疆現(xiàn)代化的可能路徑

中國式現(xiàn)代化是當(dāng)代中國高質(zhì)量發(fā)展的最強(qiáng)音。黨的二十大報(bào)告指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵24](P21)當(dāng)然,中國式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,必須為鑄牢中華民族共同體意識奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和提供制度保障。邊疆現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成,邊疆民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源更是推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)不可多得的資本,不同歷史時(shí)期,普洱“盟誓精神”對凝聚民心更好地建設(shè)邊疆都能積極發(fā)揮作用。本質(zhì)上講,“中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時(shí)代化是同一個(gè)歷史性進(jìn)程,而中國式現(xiàn)代化——馬克思主義中國化時(shí)代化的當(dāng)代形態(tài)就是‘習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想’”。[25](P5)新時(shí)代,如何更好地理解、把握和傳承精神,團(tuán)結(jié)各民族建設(shè)美麗邊疆,是廣大民族工作者和學(xué)術(shù)同仁必須思考的理論和現(xiàn)實(shí)命題。

普洱民族團(tuán)結(jié)盟誓精神是云南尤其是普洱地方政府經(jīng)常組織慶典活動(dòng)宣講的優(yōu)質(zhì)文化資源,官方媒體新聞報(bào)道類的文稿居多,很大部分追求“快捷”的學(xué)人就都喜歡停留在跟隨慶典活動(dòng)的過程事,增補(bǔ)一點(diǎn)大家熟之又熟的“史料”,再攪和進(jìn)自己在行的專業(yè)知識來“論”文。其文論的普遍相貌,多集中在那些久遠(yuǎn)發(fā)生的極具時(shí)代標(biāo)簽的“前場”活動(dòng),也即普遍樂于關(guān)注普洱民族代表赴京國慶觀禮、回家鄉(xiāng)召開兄弟民族會(huì)以及剽牛盟誓立碑的過程事件,而作為“后場”的最能充分體現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展實(shí)際的少數(shù)民族村落卻始終未得到足夠重視,甚至連誓詞碑簽名代表生活和工作的地方村寨實(shí)情也全溜出學(xué)人視野。因此,筆者認(rèn)為,記憶傳承普洱盟誓精神的真正力點(diǎn),理當(dāng)落到村莊調(diào)查這個(gè)點(diǎn)上?！稗r(nóng)村調(diào)查是達(dá)到我們認(rèn)識中國社會(huì)、解決中國社會(huì)問題的最基本的手段和途徑?！盵26](P32)通過對簽名代表生居村落的實(shí)地調(diào)查,我們才能在充分認(rèn)識普洱盟誓這一革命精神文化入人心的真實(shí)情況,從而總結(jié)歸納精神文化助力邊疆高質(zhì)量發(fā)展的科學(xué)理論。2023年3月,中央印發(fā)了《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》,倡導(dǎo)全黨全社會(huì)“大興調(diào)查”之風(fēng)?？梢砸姷?實(shí)地調(diào)查研究民族村落社會(huì),深入發(fā)掘普洱“盟誓精神”這一歷史文化資源對推進(jìn)邊疆社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要作用及現(xiàn)實(shí)狀況,既符合中央關(guān)于“大興社會(huì)調(diào)查之風(fēng)”的指導(dǎo)思想,又可以切實(shí)推進(jìn)邊疆現(xiàn)代化建設(shè)。

(一)對象選擇

從可操作化角度考慮,第一個(gè)階段的村落調(diào)查可以選取普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑簽名代表所在的10個(gè)民族村落作為田野調(diào)查點(diǎn)。首先,地域空間,可以選擇西雙版納州景竜村、橄欖壩村;普洱市江城縣江西村,寧洱縣謙崗村,瀾滄縣班箐村、勐糯村,西盟縣阿佤來村,景谷縣聯(lián)合村;臨滄市滄源縣班壩村;紅河州因遠(yuǎn)壩村。其次,民族類型,可以兼顧傣族、哈尼族、拉祜族、傈僳、彝族、佤族和白族。再次,誓詞碑簽名代表身份,可以選擇刀卉芳、刀應(yīng)達(dá)、李萬學(xué)、方有富、肖子生、拉勐、李光保、李保、羅恒富和張紹興所生活和工作過的民族村寨。

(二)框架集成

村落調(diào)查研究框架有一個(gè)完整的邏輯體系。先基于歷史文獻(xiàn)和簽名代表口述資料陳述清楚普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的事件背景,再從一般性的村落客觀資源和精神文化要素,聚焦誓詞碑簽名代表在地方村落民族團(tuán)結(jié)發(fā)展過程中曾經(jīng)起到的角色作用及其實(shí)踐成果,科學(xué)總結(jié)基層民族工作經(jīng)驗(yàn)。操作化的具體路徑:一是基于已有的歷史文獻(xiàn)、簽名代表口述史,講清楚普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的生命史。二是基于扎實(shí)的村落實(shí)地調(diào)查,全面掌握簽名代表生居地的自然環(huán)境和社會(huì)文化,找準(zhǔn)村落社會(huì)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)資源。三是通過簽名代表口述史料,有針對性地對簽名代表的親屬人員、村落民眾和地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部進(jìn)行深入訪談,結(jié)合歷史大事件,分析研究簽名代表及其精神文化在地方社會(huì)發(fā)展中所起的歷史和現(xiàn)實(shí)作用。四是從民族團(tuán)結(jié)誓詞碑作為象征資本、革命精神及文化資本層面,調(diào)查研究村落社會(huì)發(fā)展的文化動(dòng)因。五是立足于云南邊疆各民族交往交流交融發(fā)展實(shí)際,理論性科學(xué)總結(jié)普洱民族工作的成功模式。

(三)多點(diǎn)民族志作為方法

普洱盟誓碑承載著簽名代表和邊疆各民族共同創(chuàng)造的偉大歷史精神,調(diào)查研究簽名代表生居村落實(shí)際,是為了從民眾真實(shí)生活層面了解偉大精神的現(xiàn)實(shí)作用。這種基于微觀村落來研究區(qū)域社會(huì)的學(xué)術(shù)理路,稱得上在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)充分詮釋普洱“盟誓精神”的“黃金”方法。不過,跨越七十余年的長歷史,普洱邊區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)劇變,盟誓精神的地方表現(xiàn)和助力民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的形式更加多樣,也應(yīng)該從村落社會(huì)的“多點(diǎn)”意義范疇把握歷史事件的精神作用力。無疑,此一現(xiàn)實(shí)研究,無論從實(shí)地調(diào)查研究過程,還是最終研究成果的呈現(xiàn),都可以充分借鑒人類學(xué)時(shí)興的“多點(diǎn)民族志”范式。這種“多物種民族志在研究方法上以人與物互視的視角來理解彼此,倡導(dǎo)一種多聲道的敘事”。[27](P41)實(shí)際研究過程中,可以把普洱盟誓作為推進(jìn)地方村落社會(huì)團(tuán)結(jié)發(fā)展的精神之“魂”,闊開多學(xué)科視野,多方位觀察地方民族村落發(fā)展實(shí)際,把有關(guān)誓詞碑簽名代表生前長期生活和工作過的少數(shù)民族村落團(tuán)結(jié)發(fā)展的復(fù)合事實(shí)“滿盤”納入觀察視點(diǎn),“多聲部”聆聽簽名代表的親屬人員、地方村落權(quán)威人士以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部等人群的聲音,在講實(shí)、講清、講好村落故事的基礎(chǔ)上科學(xué)總結(jié)有利于現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這種研究方法,一改學(xué)界過去普遍只注重剽牛盟誓“前場”活動(dòng)的傳統(tǒng)視角,把研究重心轉(zhuǎn)移到作為“后場”的民族村落,透過歷史上少數(shù)民族代表集體盟誓立碑這道極具文化象征的“前門”,直接進(jìn)入到實(shí)在生活實(shí)際,可謂實(shí)質(zhì)性超越了傳統(tǒng)研究方法。書寫村落民族志的時(shí)候,研究視點(diǎn)仍要聚焦盟誓精神在村落社會(huì)的多向度“作為”,從多主體、多視像、多內(nèi)涵角度,深刻闡釋云南邊疆民族大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展的美麗圖景。

結(jié) 語

歷史之物,之所以能被后世社會(huì)長久記憶,根本因由是特殊之“物”見證了曾經(jīng)發(fā)生的重要事件。作為“事”之載體,人們見物,就親如見事,睹物便可再次巧妙“激活”過去的歷史事件,新一代人的歷史感因此得到加深和牢固。當(dāng)然,“物”之所存儲(chǔ)的內(nèi)容,往往會(huì)隨著后人的記憶不斷重塑,后人知“物”之感,正是在對物的不斷重釋、重構(gòu)和再記憶過程中逐漸成形的。這是記憶之本,也是記憶的普遍規(guī)律。其實(shí),記憶之所以能傳承,其微妙之處就在于記憶永遠(yuǎn)“活在”記憶主體的不斷加工和再建構(gòu)的過程歷譜之中,記憶不竭,曾經(jīng)的歷史便恒久地存活在人們的生活日常。普洱盟誓精神之所以不竭于人民大眾,關(guān)鍵因由正是偉大精神影響和培育了一代又一代的記憶主體,“盟誓精神”化就為生活動(dòng)力,使曾經(jīng)的凝聚民心的歷史大事件得以代際記憶,進(jìn)而極具生命地建構(gòu)起一個(gè)民族感情更加深厚、更加包容和合的共同體。從記憶傳承的長時(shí)段看,作為“精神”之物象,普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑在推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展方面完成了兩次偉大使命:第一次是新中國成立初期,各民族代表盟誓立碑、誓言永遠(yuǎn)跟黨走這一大事件本身對團(tuán)結(jié)邊疆各族人民共同維護(hù)祖國統(tǒng)一大業(yè)的偉大使命;第二次是誓言立碑作為“精神”,對凝聚民心、團(tuán)結(jié)邊疆各民族攜手共建美麗家園的偉大使命。推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的使命永遠(yuǎn)“在路上”,無論是第一階段的歷史使命,還是第二階段的現(xiàn)實(shí)使命,邊疆民族的實(shí)際生活始終是豐富創(chuàng)造偉大精神文化的第一“陣營”,微觀村落調(diào)查理當(dāng)成為新時(shí)代傳承記憶普洱盟誓精神的理想視點(diǎn)。