《時(shí)震》中空間的詩意表征

劉 麗

（中原工學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450000）

引言

美國后現(xiàn)代主義作家?guī)鞝柼亍ゑT內(nèi)古特具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，一直深切地關(guān)懷后現(xiàn)代人的生活狀態(tài)。《時(shí)震》發(fā)表于1997 年，是一部后現(xiàn)代主義文學(xué)代表作，充分體現(xiàn)了馮氏的寫作風(fēng)格，由序言、后記和六十三章組成。

馮內(nèi)古特的研究發(fā)端于20 世紀(jì)60 年代末，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用多理論、不同視角對馮內(nèi)格特的作品《時(shí)震》進(jìn)行了多維度的闡釋，主要集中在作品中人物分析[1]、后現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法和寫作特征[2]、主題分析[3]和媒介分析[4]四個(gè)方面，極大豐富了《時(shí)震》的研究成果。但目前國內(nèi)學(xué)界運(yùn)用空間理論分析《時(shí)震》敘事空間的研究在知網(wǎng)上僅查到1 篇普通期刊論文，研究還需進(jìn)一步深入，發(fā)文質(zhì)量還有待提高。本文將運(yùn)用弗雷德里克·詹姆遜的后現(xiàn)代空間理論和加布里爾·佐倫空間模型闡述《時(shí)震》的空間詩性品質(zhì)，深刻品味馮內(nèi)古特對于當(dāng)代語境的思考和批判，感受馮內(nèi)古特濃烈的人文主義關(guān)懷。

一、空間概念

弗雷德里克·詹姆遜以馬克思主義的后現(xiàn)代文化批評享譽(yù)中外。他認(rèn)為空間化是后現(xiàn)代主義的最重要特征，也是理解后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵。詹姆遜主要探究了抽象文化層面上的空間，概括出后現(xiàn)代文化的空間特征并提出了“超空間”的概念。后現(xiàn)代文化的空間化特征是深度的消失、距離的消解、歷史意識(shí)的喪失和主體的消亡[5]?！俺臻g”就是現(xiàn)代的空間定位概念無法有效運(yùn)用的區(qū)域，隱喻著人們思維的無能為力。當(dāng)主體處于超空間時(shí)完全喪失了空間定位能力、自我定位能力和認(rèn)知圖式的形成能力，不辨東西，茫然失措，陷于混亂的窘態(tài)。為了應(yīng)對這種混亂，人們必須通過認(rèn)知繪圖和意識(shí)形態(tài)重獲對超空間的整體把握，實(shí)現(xiàn)自我位置定位，因?yàn)檎J(rèn)知繪圖能夠搭建一種具有政治教化意義的新文化，通過構(gòu)建烏托邦想象力圖改變社會(huì)改造世界。

加布里爾·佐倫的《走向敘事空間理論》中將文本的空間看作一個(gè)整體，從垂直的空間層次和水平的空間維度構(gòu)建了一個(gè)空間模型，是目前理論水平最高、應(yīng)用價(jià)值最廣的模型。在垂直維度上，空間分為地志的、時(shí)空體的和文本的空間。地志的空間是靜態(tài)實(shí)體的空間，包括一系列對立的空間概念和人或物存在的形式空間。時(shí)空體空間由事件和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，包含共時(shí)和歷時(shí)兩種關(guān)系。共時(shí)關(guān)系指的是在任一敘述點(diǎn)上所有客體在文本中彼此關(guān)聯(lián)形成的空間關(guān)系，歷時(shí)關(guān)系表示在文本中空間遵循因果邏輯的線性發(fā)展軌跡，受作者意向、人物意圖與行動(dòng)、情節(jié)阻礙等因素的影響。文本的空間受到選擇的語言、文本的線性時(shí)序和視角結(jié)構(gòu)三方面的影響。在水平維度上，空間結(jié)構(gòu)分為總體空間、空間復(fù)合體與空間單位[6]。

二、《時(shí)震》中的超空間

作品中的文字符號(hào)和空間想象建構(gòu)出的虛構(gòu)空間世界具有心理的、社會(huì)的、文化的、生活的等特征，是一個(gè)生動(dòng)、豐富的空間。本章節(jié)將運(yùn)用弗雷德里克·詹姆遜的文化空間理論和加布里爾·佐倫地志空間以及福柯的生物權(quán)利空間分析《時(shí)震》中內(nèi)容層面的敘事空間。

《時(shí)震》中雖講述的是從1991 年2 月17 日到2001 年2 月13 日的重復(fù)經(jīng)歷，但“他實(shí)際上涉及的不僅僅是10年，而是從20世紀(jì)初到未來的美國社會(huì)文化的歷史和發(fā)展趨勢”[7]，所以《時(shí)震》描寫的后現(xiàn)代社會(huì)的美國極具詹姆遜的“超空間”特征。

（一）智力深度的消失

《時(shí)震》中《B-36 姐妹》的故事背景在布布星球，講述了三姐妹分飾的藝術(shù)和科技的較量，生動(dòng)地描述了科技對傳統(tǒng)的藝術(shù)和文學(xué)的沖擊，隱喻了科技濫用導(dǎo)致的人類智力深度感消失。布布人的書寫文字是地球上英語的翻版。其中兩個(gè)姐妹一個(gè)是畫家，另一個(gè)是短篇小說作家，都受到大眾的喜愛。第三個(gè)姐妹是科學(xué)家，總是乏味不堪，令人討厭。布布星球的人主要依靠讀書和藝術(shù)館來教育孩子，充滿了人與人之間的交流、溫情和想象力?？墒堑谌齻€(gè)姐妹因?yàn)榧刀蕛蓚€(gè)姐姐，努力通過創(chuàng)造電視攝像機(jī)、信號(hào)發(fā)射機(jī)和接收器等科技產(chǎn)品剝奪布布人的想象力。這些商品立即暢銷市場，看節(jié)目不需要?jiǎng)幽X子。布布人不再熱衷于想象力，因?yàn)殚_關(guān)一開，各種各樣的熱鬧放縱的蹩腳貨都有了，紙張和繪畫刻板單調(diào)難以帶來快感。于是第三個(gè)姐妹創(chuàng)造了更多的科技商品，使布布人徹底拋棄了想象力和同理心，變成了星系中最無情無義的物種。

《B-36 姐妹》揭示了藝術(shù)和文學(xué)是孕育想象力、溫情和同理心的花園，警示了科技替代了藝術(shù)和文學(xué)之后人類的智力將在多方面受到破壞。多元智力理論提出每個(gè)人至少擁有8 種智力，分別是言語的語言智力、音樂的節(jié)奏智力、邏輯的數(shù)理智力、視覺的空間智力、身體的動(dòng)覺智力、自知的自省智力、交往的交流智力及自然觀察智力?！禕-36 姐妹》首先預(yù)警了科技濫用將破壞人類的言語智力。不再閱讀文學(xué)和藝術(shù)，人們就會(huì)喪失讀、寫、運(yùn)用想象力的機(jī)會(huì)，逐漸失去高效地使用言語思維、用語言相互表達(dá)思想和欣賞的能力。其次科技濫用使人們只醉心于科技提供的熱鬧，不屑于動(dòng)腦仔細(xì)觀察形態(tài)各異的豐富世界，懶于進(jìn)行辨認(rèn)、分類，推理等，進(jìn)一步地破壞了自然觀察能力和邏輯智力。最后科技中一些更危險(xiǎn)的發(fā)明會(huì)讓人們失去交流智力。人類失去了同理心，在人際交往中將不能準(zhǔn)確察覺和體會(huì)他人情緒、情感和意圖做出及時(shí)恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，變得冷酷無情。馮內(nèi)古特通過小說人物佐爾頓之口預(yù)言“不久的將來地球?qū)⑹且粋€(gè)文盲的世界”[8]，因?yàn)槊糠N智力都能有效地幫助人們領(lǐng)悟和改良世界，但在智力多方面受損的人類無法應(yīng)對荒誕混亂的后現(xiàn)代社會(huì)，所以《時(shí)震》中塑造了很多無深度感的單向度的人。

（二）文化歷史感的消失

在科技濫用帶來的無數(shù)碎片化現(xiàn)象的裹挾下，人類的記憶也逐漸碎片化，永遠(yuǎn)活在“當(dāng)下”，很可能造成歷史感的消失。1980年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的切斯瓦夫·米洛什在獲獎(jiǎng)時(shí)感嘆當(dāng)下是個(gè)“拒絕記憶”的時(shí)代。歷史學(xué)家卡爾·肖斯科也感慨當(dāng)代人們對歷史已經(jīng)漠不關(guān)心，覺得枯燥無味，因?yàn)闅v史對他們而言分文不值毫無用處[9]?，F(xiàn)代人拒絕記憶的癥結(jié)在于科技對人們記憶的改造使歷史失去了鮮活性?！稌r(shí)震》中馮內(nèi)古特這樣描寫自己外甥斯蒂夫·亞當(dāng)斯的親身感受：斯蒂夫幾經(jīng)波折終于明白了他在編寫電視劇的喜劇段子時(shí)必須選擇“不久以前”的且在電視上大肆宣傳的素材。否則盡管配音笑聲不斷，觀眾也會(huì)感到不明就里，一頭霧水?！安虏略趺椿厥拢侩娨暿莻€(gè)擦除器”[8]。電視是個(gè)擦除器，能把過去的一切和剛剛成為的過去從人們的記憶中抹去，歷史也就變成了無稽之談。

特倫斯·莫蘭認(rèn)為碎片化的信息無法成就一個(gè)智慧充盈連貫的整體。生活在失去智力深度感、歷史感的后現(xiàn)代美國社會(huì)里的現(xiàn)代人也隨之失去主體性和個(gè)性特征，不再生機(jī)昂揚(yáng)充滿活力，所以《時(shí)震》中的大多數(shù)人物都是扁平的，寥寥數(shù)筆的三兩行，沒有背景、品性、人生經(jīng)歷介紹，沒有性格發(fā)展，零零散散地點(diǎn)綴在小說中。他們對周圍的世界不懷好感，不抱希望，如艾麗絲直言不諱地說憎恨生活，大聲叫嚷：“我不想活了！我不想活了”[8]。老庫爾特超速被警察逮捕時(shí)說：“槍斃我好了”[8]。

被拋入超空間的后現(xiàn)代人迷失了自我，找不到應(yīng)變的方法。在后現(xiàn)代的超空間中，如果人們想化解空間帶來的迷失感，重新找回自我的位置和重獲積極進(jìn)取、努力奮斗的動(dòng)力，就必須在社會(huì)和空間層面重構(gòu)一種全球性的認(rèn)知繪圖[10]。

三、《時(shí)震》中的認(rèn)知繪圖

“馮內(nèi)古特在小說中的確提出了新的政治、社會(huì)進(jìn)取心和決心。”[11]馮內(nèi)古特在《時(shí)震》中努力提供了一些應(yīng)對并改變現(xiàn)實(shí)世界的新思想和新方法，“建立一種生活在凝聚性的文化中的意識(shí)。大家庭成為他共同體理想的標(biāo)準(zhǔn)隱喻”[12]，幫助人們重新認(rèn)識(shí)世界的整體性和聯(lián)系性?！按蠹彝ァ笔邱T內(nèi)古特作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主題，是《貓的搖籃》中的“卡拉斯”，是《打鬧劇或曰不再孤獨(dú)》中的擴(kuò)展大家庭。在《時(shí)震》中作者再次倡導(dǎo)“構(gòu)建大家庭”，認(rèn)為作為人，我們需要大家庭的溫暖，就如同需要“蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂肪、維生素和其他礦物質(zhì)一樣”[8]?！稌r(shí)震》中的大家庭思想在空間上表征為地志空間、時(shí)空體空間和生物權(quán)力空間，凸顯了他對人類和社會(huì)的愛。

（一）地志空間離宮：人類的精神家園

小說中虛構(gòu)了一個(gè)叫離宮的作家度假村，每間套房都用藝術(shù)家的名字命名，如歐內(nèi)斯特·海明威套間、尤金·奧尼爾套間等。離宮海濱野餐會(huì)，參加人員包含真實(shí)和虛構(gòu)的與文學(xué)創(chuàng)作有關(guān)的人如特勞特、敘述者、知名作家、演員、出版人、敘述者已故的家人、美國藝術(shù)文學(xué)院的工作人員等。他們濟(jì)濟(jì)一堂構(gòu)成了一個(gè)熱鬧的大家庭，共同守護(hù)人們的精神家園。

《時(shí)震》一共提到了約60 位有名有姓的歷史名人，如馬克·吐溫、亨利·大衛(wèi)·梭羅、法茨·沃勒、君特·格拉斯特、埃利·韋瑟爾、田納西·威廉姆斯、阿瑟·米勒等等，他們來自德國、非洲、意大利、智利、奧地利、法國等國家，組成了一個(gè)沒有種族和國別歧視、歡樂融融的大家庭。馮內(nèi)古特在小說中幸福地感嘆道“我是幸運(yùn)的”，因?yàn)槌錾谝粋€(gè)滿是書籍和圖畫的大家庭里。作者在小說中對這些藝術(shù)家心馳神往，對其作品如數(shù)家珍，相關(guān)觀點(diǎn)信手拈來，游刃有余，快活自在。如在第一章中，敘述者描述到讓人生無可戀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，作者立刻引用了馬克·吐溫的話：“自我長大成人以后，我從來不希望任何獲得解脫的朋友得到再生?！碑?dāng)特勞特得知作者親人之間關(guān)系緊張時(shí)，他駕輕就熟地用莎士比亞的名言“忘恩負(fù)義”，“毒蛇利齒”進(jìn)行批評。他們猶如一個(gè)個(gè)知心溫暖的家人，毫無保留地將自己的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧分享給年少的馮內(nèi)古特，成為他感情和道德的標(biāo)準(zhǔn)。

特勞特在離宮里自由暢談，稱馮內(nèi)古特為“親愛的同僚”；在離宮的套間里，馮內(nèi)古特為特勞特系上領(lǐng)結(jié)，“這就像我自己學(xué)會(huì)系領(lǐng)結(jié)前，我哥哥幫著我系的情境”[8]。“同僚”表明了志同道合，“親愛的”和“哥哥”兩個(gè)口語詞匯充滿了濃濃的親情味道，傳達(dá)出人性之光：“我大致同你一樣感受事物、思考問題，關(guān)心的事情中有很多也是你所關(guān)心的?！悴还铝??！盵8]正如《冠軍的早餐》中基爾戈·特勞特的墓志銘所說，“只有我們思想是人性的時(shí)候，我們才是健康的?！?/p>

劉易斯·芒福德認(rèn)為印刷書籍是把人們從一地雞毛的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治中釋放出來的最有效的途徑。馮內(nèi)古特在《時(shí)震》中強(qiáng)調(diào)了偉大的文學(xué)作品能賦予人們活著的尊嚴(yán)和力量，使人們感到“活著是一種榮耀”，能夠“像硅谷奇跡一樣”保存和傳遞語言文化，閱讀是一場入眼入心入腦的精神歷險(xiǎn)，滋養(yǎng)身心，寫作就如同以筆和紙為媒熱情友善地與素未蒙面的人相見，“讓人感覺愉快”。特勞特認(rèn)為舞臺(tái)劇的人造意境“使我們適應(yīng)不可避免的失敗和滑稽結(jié)局”[8]。馮氏的親身文化體驗(yàn)表明了“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，是幫助他們對付生存困境的一種努力。”[13]

通過地志空間離宮，馮內(nèi)古特引導(dǎo)人們通過文學(xué)文化找到應(yīng)對后現(xiàn)代超空間帶來的精神困境，重新建立與人類精神家園的連接獲得自我定位。

（二）多元文化和諧共存的大家庭

按照加布里爾·佐倫的空間模型，《時(shí)震》中敘述者購買信封的行動(dòng)構(gòu)成了家—報(bào)刊店—郵局的時(shí)空體空間，通過“我”從家到報(bào)刊店買信封再到郵局寄稿件的系列活動(dòng)，展現(xiàn)了多元文化共存的大家庭式的溫暖。

第56章講述了從家到報(bào)刊店路程中發(fā)生的對話或趣事。在家中，“我”給自己的秘書打電話請她打印文稿。這是一通商務(wù)電話，按照西方人的直線式思維方式，工作作為最重要的事情理應(yīng)最先提起，但是兩人首先相互問候了天氣、孩子近況和健康狀況，最后才談到打印稿件的公事，而且只用了兩句話就草草交代了，看似無關(guān)的寒暄卻占了大部分篇幅。文中使用直接引語形象生動(dòng)地刻畫了那位女士的感嘆“十四歲！哦，天哪，哦，天哪。好像昨天還是個(gè)小嬰孩”表達(dá)了“我”與她的長久友誼。按照公事公辦的態(tài)度“我應(yīng)該把她解雇了”因?yàn)樗〉眠h(yuǎn)又沒有傳真機(jī)“使交接稿件很不方便”，但“我”并沒那樣做，“把她解雇了”的想法也只是毫無效力的牢騷。這種反差飽含了人與人之間相互理解和求同存異的溫暖，它不但能夠幫助人們安全度過漫長的歲月，更能幫助人們維系長久的關(guān)系?！凹摇睍r(shí)空體表征著人際間的溫暖和安全。

從家出來“我”去買信封踏入了外面的世界，“行兇搶劫者！找名人簽名的追星族！毒品販子！有真正職業(yè)的人！亂交的女人！聯(lián)合國工作人員和外交官！”[8]。“我”以“漫游者”的身份觀察外部的世界，用列舉和感嘆號(hào)表達(dá)了外部世界的紛繁復(fù)雜與危險(xiǎn)。富有的外國人違章停車，卻還趾高氣揚(yáng)。假模假樣的電影明星佯裝認(rèn)識(shí)打招呼的路人?！拔摇迸杂^者的視角諷刺了上流社會(huì)的虛偽，表達(dá)了不與為伍的道德操守。

進(jìn)入報(bào)刊店，印度裔女店主因?yàn)槊奸g紅寶石顯得生動(dòng)可愛，店里的顧客雖身份卑微但誠實(shí)可靠?！拔摇狈艞壛恕奥握摺钡淖藨B(tài)，反客為主，對鋪?zhàn)拥奈木咂穾齑媪巳缰刚?，輕而易舉地找到了需要的紙信封，還能想到“FOLDER”的雙關(guān)語，可謂思維活躍，妙語連珠?！拔摇薄爸鲃?dòng)”站到隊(duì)尾與其他顧客閑聊起來。報(bào)刊店是非主流文化的象征，在報(bào)刊店里的“我”以一種放松、融入的姿態(tài)享受與異質(zhì)文化的交往。

從報(bào)刊亭再朝南走一個(gè)街區(qū)就是郵政便利所，是多元文化平等交流的場所。“我”用五覺描述了對一位女士“凝視”，但這種“凝視”不帶任何權(quán)利的訓(xùn)誡，完全是一個(gè)欣賞者的目光。“我現(xiàn)在需要的是郵票！好味道，好味道，好味道！”是嗅覺描述；她脖子以上部分就像一席感恩的盛宴，“她使我感到猶如眼前鋪開的一桌美餐。隨便吃！隨便吃！”[8]是味覺描述?！岸‘?dāng)作響的耳環(huán)”是聽覺描述，“她的頭發(fā)有時(shí)做得很高，有時(shí)下垂，有時(shí)拳曲，有時(shí)平直”是視覺描述。五覺描寫生動(dòng)有趣，立體地展現(xiàn)了那位女士的美。在她面前“我”心情愉快，所有的感官放松舒展、異常敏銳，彰顯了蓬勃的想象力。因?yàn)檫@位女士的年齡、膚色、宗教信仰、外貌特征和國籍等都未提及，所以她就成為“任何人”，暗示著在與“任何人”的平等交往中人們可以綻放生命的活力。

在等待付款的過程中，“我”與他人主動(dòng)攀談，建立了與不同世界的聯(lián)系，了解到了自己永遠(yuǎn)不可能親身體驗(yàn)的世界、老板、職業(yè)、疾病和狗狗等，延伸了自己的人生邊界，增強(qiáng)了對世界的整體理解。

在從家—報(bào)刊店—郵政便利所的過程中，在歷時(shí)上“我”與世界的聯(lián)系一步步擴(kuò)大，從統(tǒng)一的文化內(nèi)部擴(kuò)展到異質(zhì)文化再到豐富的多元文化。在共時(shí)中，在與多元文化的交流中“我”與他者建立了廣泛的聯(lián)系，構(gòu)建了具有共通性的大家庭，重拾了“我”的生命活力和希望，“告訴你：我們都到地球上來逛一回。別去理會(huì)別人的胡說八道。”[8]

（三）生物權(quán)力空間：綠色政治

在?？聶?quán)利空間理論中生物權(quán)利的空間場域是全社會(huì)，協(xié)調(diào)和控制的對象是與社會(huì)群體生存相關(guān)的經(jīng)濟(jì)和政治場域?！艾F(xiàn)代的生物政治更多地使用正面的生來實(shí)現(xiàn)管理和規(guī)訓(xùn)，達(dá)到最大限度地調(diào)節(jié)、平衡其中的生命系統(tǒng)”[5]。國家是生物權(quán)力運(yùn)作的途徑。所以國家的職能是通過正面地調(diào)控經(jīng)濟(jì)和政治保障社會(huì)群體的生命安全。“布拉德伯認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)的作家們具有史無前例的社會(huì)責(zé)任感，因?yàn)樗麄兠芮械仃P(guān)注著人類政權(quán)與政治力量、人類暴行和恐懼”[14]。斯普瑞特奈克在《綠色政治的精神維度》中提出生態(tài)社會(huì)應(yīng)該在社區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)上提高社區(qū)成員的幸福指數(shù)，強(qiáng)健人們與親人、朋友以及大自然之間的幸福關(guān)聯(lián)[12]?！稌r(shí)震》中馮內(nèi)古特提出了建立生態(tài)社會(huì)政府的建議，踐行綠色政治，以求改善人民“生”的境遇。

在生態(tài)社會(huì)中，政治家應(yīng)努力建設(shè)綠色政治。第45 章披露了“一小部分掌管財(cái)富者可以成百萬、成億地從中撈取而不會(huì)礙著任何人”，批判政府違背了建設(shè)綠色政治的使命，容忍一小部分人以極為不健康的方式瓜分民眾的財(cái)富，令人失望。

為了構(gòu)建綠色政治，《時(shí)震》中提出國家的財(cái)富應(yīng)該用在“創(chuàng)造有意義的就業(yè)機(jī)會(huì)，訓(xùn)練人員充實(shí)崗位，撫養(yǎng)年幼的、安置年老的，讓他們獲得尊嚴(yán)和安全感”[8]。雖然馮內(nèi)古特也承認(rèn)同甘共苦、關(guān)懷體貼在“一個(gè)泱泱大國蔚然成風(fēng)則不容易”，但是如果國家不制定可行的方案確保每個(gè)人都從大家庭中得到足夠的幫扶和貼心的照顧，那么一切得為人民謀幸福、謀生活的美妙愿景都只是滑稽可笑的空談。小說中還倡議在憲法中增補(bǔ)四項(xiàng)條款，如“第二十八條：每一個(gè)新生嬰兒都應(yīng)得到熱誠歡迎，并得到關(guān)懷直至成年。第二十九條：每一個(gè)需要工作的人都應(yīng)該得到有意義的工作，得到能維持生活的工資?！盵8]在增補(bǔ)的四條建議中，“關(guān)懷”“有意義”“莊嚴(yán)”“新義務(wù)”和“尊重”是重點(diǎn)字眼，這些基本成分“只有在大家庭中，才能得到確切無疑的保證”[8]?！稇椃ā肥且粋€(gè)國家的根本法，最有最高的法律權(quán)威，馮內(nèi)古特提出在《憲法》增加以上條款，無疑是將大家庭的重要性提升到憲法的高度，凸顯大家庭的必要性和緊迫性。

《時(shí)震》中塑造了一個(gè)關(guān)懷體貼的人民領(lǐng)袖特勞特。在重播結(jié)束后當(dāng)整個(gè)社會(huì)仍處于時(shí)震后麻木癥中，他是第一個(gè)重獲自由意志的人。為了避免或減少其他人遭受因重播結(jié)束帶來的混亂的傷害，他冒著生命危險(xiǎn)帶領(lǐng)第一批被喚醒的人到處施救，把美洲印第安人博物館改造為臨時(shí)醫(yī)院，給那些肢體、頭顱受傷的人提供一個(gè)溫暖和獲得救治的地方。他把美國文學(xué)藝術(shù)院改為陳尸所，將鐵皮大門和門框重新堅(jiān)立起來不讓室內(nèi)暖氣外溢，保護(hù)受難者尸體?？此苹恼Q的舉動(dòng)實(shí)則展示了特勞特對亡者的敬重，即便是死者也應(yīng)給予應(yīng)有尊重和得體的安置。“死亡”是生命的必經(jīng)之路，它處處向人們提示生命的可貴。小說中還引用了社會(huì)主義黨總統(tǒng)候選人尤金·德布茲的話來表達(dá)一個(gè)生態(tài)社會(huì)政府應(yīng)有的政治姿態(tài)，“只要有下層階級，我就是其中的成員。只要還有犯罪因素，我就不會(huì)袖手旁觀。只要還有一個(gè)人蹲在監(jiān)獄，我就還沒有獲得自由?！盵8]

馮內(nèi)古特的獨(dú)特之處在于他一直致力于在一個(gè)迷失自我的后現(xiàn)代超時(shí)空中繪制出一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的后生態(tài)人類社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中國家在執(zhí)行生物權(quán)利時(shí)努力貫徹綠色政治理念，保障社會(huì)群體的每一個(gè)生命的安全，提高人民生活幸福指數(shù)。不同文化背景、不同性別的人都能“用善良和共同的莊重去觸及他人的生活”，相互尊重，同甘同苦，如同一個(gè)其樂融融的大家庭。

《時(shí)震》中馮內(nèi)古特通過空間對當(dāng)代美國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了文化政治學(xué)的反思，塑造了一類人人平等、相互關(guān)愛的綠色空間，對抗由科技和腐敗政治帶來的異化超空間，為后現(xiàn)代人們追求幸福和自由提供了可能性。

四、結(jié)語

“藝術(shù)家的一個(gè)實(shí)際可行的使命，就是使人感到活著至少還有點(diǎn)意思。”《時(shí)震》的魅力不僅是新穎的空間詩意表征，更多的是其中蘊(yùn)藏的馮內(nèi)古特不斷用文學(xué)創(chuàng)作探索改變現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，用不斷創(chuàng)新的新形式表達(dá)對后現(xiàn)代社會(huì)人類生存狀況的關(guān)心，實(shí)現(xiàn)了他對敘事形式創(chuàng)新與意義深度辯證統(tǒng)一的藝術(shù)追求。