清初任源祥與侯方域交游緣起考
——兼及任源祥北上中州的原因

李西西

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院,哈爾濱 150080)

清初江南文壇的盛況,不斷吸引他域文人來此交流,這種互動尤其拓寬了那些行跡不甚豐富、聲名不出鄉(xiāng)里的江南中下層文人的視野,為他們文學(xué)思想及創(chuàng)作提供發(fā)展與成熟的契機(jī)。布衣遺民任源祥與著名文人侯方域的交往就揭示了這一點。任源祥(1618—1675)(1)任源祥具體生卒年為明萬歷四十六年(公元1618年)至清康熙十三年(公元1674年)。然而,由于他亡于農(nóng)歷十二月十四日,故其卒年的公元紀(jì)年應(yīng)為1675年1月9日。,初名元祥,字王谷,號息齋,常州府宜興人,明崇禎七年(公元1634年)參加童子試,補博士弟子員。乙酉之變后絕意仕進(jìn),自棄諸生,他與同里陳貞慧等交好,與陳維崧、陳宗石、顧貞觀等共創(chuàng)頗具東林色彩的國儀社。隨著清廷對江南統(tǒng)治的逐步加深,任源祥對時局越發(fā)絕望,遂專心于詩古文創(chuàng)作,以“隱居方外”[1]158之人自居?？v觀這位布衣遺民的一生,其交游對象除同邑文人外,多是與侯方域相關(guān)的中州士人,其行跡除兩次短暫作幕外多不出鄉(xiāng)里,順治十二年(公元1655年)游宋訪侯對他的生活與思想發(fā)生了最為重要的影響。本文試對任源祥與侯方域(1618—1655)二人交游的緣起進(jìn)行考察,并重新審視這位“被我們忽視了的古文家”[2]106的生平行跡、文學(xué)成就,以期今后進(jìn)一步探查清初南北文化之流動及影響。

一、緣起一:侯方域入清以來思想轉(zhuǎn)變及多重因素影響的結(jié)果

中州比鄰江南,毗連京師,其文學(xué)創(chuàng)作自明弘治、嘉靖間達(dá)于高峰至清初漸露衰沉之勢,群體勢力再難與江南文場鼎足而立,但仍為中原文學(xué)重鎮(zhèn),亦不乏領(lǐng)袖詩壇文苑之名流。中州文人為挽頹勢,以鄰為鏡,兩地文學(xué)互動頻繁。順治九年(公元1652年),侯方域攜詩文集再次出訪江南,并應(yīng)陳貞慧(1604—1656)之邀寓居宜興,由此結(jié)識任源祥,二人晝夜研討詩文,遂定交。中州名彥與江南布衣能夠一見如故,與他們?nèi)肭搴蟮某鎏庍x擇、文學(xué)好尚以及不同地域文學(xué)態(tài)勢的參差不無關(guān)系。

侯方域入清前曾多次游歷江南,是明末南北文化交流的核心人物。順治二年(公元1645年)初,侯方域于宜興陳貞慧家為阮大鋮(1586—1646)所捕并拘于南京,同年四月出獄,此后數(shù)年大部分時間隨父侯恂(1590—1659)回鄉(xiāng)伏處南園。至此,從啟禎至明亡,中州與江南文社“桴鼓相應(yīng)”[3]450的盛況不復(fù),“自是以后,風(fēng)流凋喪,南北聲問阻絕不通者數(shù)年”[4]163。蟄伏期間,侯方域逐漸接受明亡現(xiàn)實,心思也由朝堂轉(zhuǎn)至翰墨,開始著力于詩古文辭,其為文之審美趣尚變化最大:“乙酉間,自江南歸里,始悔從前古文辭之未合于法,若幸兵火為掩拙者。今十年中,新著古文若干卷。”[5]1158作為世家名流、雪苑領(lǐng)袖,侯方域亦有重振中州文壇的責(zé)任自覺,此間他多次組織復(fù)建雪苑社事,終于在順治八年(公元1651年)秋得以實現(xiàn),并于次年攜詩文集出訪江南。

此次南行前有三個細(xì)節(jié)值得注意:首先,侯方域此次寓居宜興是應(yīng)陳貞慧之邀,但邀請是兩年前發(fā)出的,侯、陳二人為世交好友,互相走動本是平常,但時事暌違,卻在順治九年(公元1652年)方成行。侯方域為幼婿陳宗石(1644—1720)作序時憶及此事:“其(按:順治二年)后解歸里,余居梁園,定生居陽羨,不相聞。又五年,定生寓書余曰:‘宗石已能讀書,解世事,甚念翁?！磶?又寓書,復(fù)以為言。余方侍老父疾,束裝罷者再。壬辰冬,始抵陽羨?！?《贈陳郎序》)[6]106其次,任源祥曾于順治七年(公元1650年)[5]1250與陳維崧(1625—1682)一同給侯方域寄書問詩,但并未收到回信。他在信中介紹自己:“仆荊山之鄙人也,僻處草野,未得望見顏色。然時時從定生喬梓游,具知足下行藏大節(jié)?！?《與侯朝宗書》)[1]59由此可知,任、侯此前并不相識,任源祥因與陳貞慧、陳維崧父子交好,才間接對侯方域有所了解,進(jìn)而想要與之結(jié)交。據(jù)目前所見材料,是年并未得到回應(yīng)。順治九年(公元1652年)侯方域到宜興后有“夙昔念任生,命駕梁園來”(《答任子》)[5]1035句,似意指此事。最后,順治八年(公元1651年)八月,在侯方域重建“雪苑六子社”前后,他參加了河南鄉(xiāng)試。不論侯方域是出于自愿抑或為清廷所迫(2)侯方域參加河南鄉(xiāng)試這一舉動因由復(fù)雜,說法不一,不能以簡單的變節(jié)仕清或追名逐利概之。具體可參考地方志傳、侯方域后人侯洵所撰《年譜》及《中州先哲傳》《中州藝文錄》中《侯方域傳》等。,此舉都會惹人非議。從八月應(yīng)考到次年九月,侯方域迅速將舊作及入清后所作詩文編訂付梓為《壯悔堂文集》《四憶堂詩集》,并著賈開宗(1595—1661)、徐作肅(1616—1684)、宋犖(1614—1714)為其作序,后攜詩文集出訪江南。

毋庸置疑,侯方域此次南下的目的復(fù)雜多樣。[7]表面上他意在恢復(fù)已中斷近十年的南北文學(xué)交流:“細(xì)說梁園數(shù)子詩”(陳維崧《同郭涵叔、侯叔岱、弟子萬過飲徐恭士宅賦贈·其二》)[8]715,具有加強地域文化輸出的意義。但從出行時機(jī)上看,侯方域在應(yīng)新朝科考后確是心中忐忑的,他在訪朋探友、詩酒唱和、切磋問學(xué)的同時也有意自證清白,彰顯其政治立場與個人氣節(jié)。這具體表現(xiàn)在其交游的主要對象由入清前的朝廷官吏、世家名流、歌姬伶人轉(zhuǎn)為東林故交、遺民隱士以及于詩古文辭面壁功深的文人墨客;其創(chuàng)作不僅在數(shù)量上達(dá)到歷次出游江南之最,在內(nèi)容上也偏重于表達(dá)對前朝故國的眷戀和抗清志士的歌頌。所以,像任源祥這樣好古文、尚風(fēng)雅、重名節(jié),且同母胞弟戰(zhàn)死于丙戌抗清,并與陳貞慧交好的布衣遺民自然就進(jìn)入到侯方域的交游視野中,他將任源祥與因國難故去的好友吳應(yīng)箕(1594—1645)作比:“憶昔建業(yè)城,陳吳日追陪。一自貴池死,伯牙絕其徽。……末路得任生,乃始慰差池?！?《答任子》)[5]1035“陳吳”是指陳貞慧和吳應(yīng)箕,后者為復(fù)社領(lǐng)袖,死于順治二年(公元1645年)的抗清活動。作者借此詩撫今追昔,表達(dá)了自吳死后,自己和陳貞慧的悲痛欲絕、徹夜難眠,而與任源祥的定交,能在很大程度上安慰吳應(yīng)箕之死所帶來的悲痛,亦能填補友情的空白。

二、緣起二:任源祥放棄生員身份后選擇“立言”的結(jié)果

任源祥入清后像諸多遺民文士一樣,放棄了生員的身份,“從‘民’中之‘紳’轉(zhuǎn)變?yōu)椤瘛兄俊?與平民百姓平起平坐”[9]42。這對于一個家庭經(jīng)濟(jì)空乏、不善治生的文人來說,不僅是“學(xué)而優(yōu)則仕”精神理想的破滅,更失去了亂世中為數(shù)不多的仰仗,會為現(xiàn)實生活帶來諸多困厄。如何在“棄諸生”的前提下,實現(xiàn)人生理想、改善現(xiàn)實處境,是所有布衣文人都要面對的問題,任源祥對此曾有過這樣一段議論:

司馬遷曰:“不附青云之士,烏能聲施后世?”叔孫豹曰:“太上立德,其次立功,其次立言。”布衣巖穴之士,欲立言以富不朽,非有青云之士相引重,雖美弗傳。(《中表吳朗涵孝廉六十壽序》)[1]104

任源祥認(rèn)為,“布衣巖穴”之士,要想“聲施后世”,就要“立言”。中國古代士人歷來將“三不朽”作為人生目標(biāo),在無法“立功”的情況下,希冀通過“立言”去填補仕途遺憾,這是大多遺民文人的選擇。而“立言”的必要條件是“有青云之士相引重”,這里的“引重”主要指德行與文才。

對于任源祥而言,同里陳貞慧、陳維崧父子是更易結(jié)交到的“青云之士”,事實上,他與侯方域的相識,也正是緣于陳氏父子。但在文學(xué)好尚上,任源祥與陳維崧存在參差,他對能夠代表此階段陳維崧主要詩歌思想的《與宋尚木論詩書》這樣評價:“論次盛唐諸公,而獨不及杜甫,足下之好尚可見。足下之所好者,遠(yuǎn)則李白,近則何景明,又近則陳子龍。”“而仆竊以為千秋之業(yè),非得力杜甫不可?！?《與陳其年論詩書》)[1]62他們之間的分歧不僅僅局限在詩歌上,是時江南文學(xué)內(nèi)部不同地區(qū)呈多元化態(tài)勢,其中常州宜興詞的發(fā)展日漸興盛,以陳維崧為首的陽羨詞派正大力崛起,其成員有近百人之多,活躍期自順治七年(公元1650年)起持續(xù)近50年,其陣容詞史罕見。[10]155-156

受此影響,此期間宜興文風(fēng)多重形式技巧,尚綺靡華麗:“國初江左諸公,承云間余習(xí),以辭章相尚……陳迦陵尤工其體,儷花斗葉,驅(qū)濤涌韻,兩兼其勝?！?《任王谷先生傳》)[1]6而任源祥在“立言”上選擇力工詩文而拒不填詞,尤著力于古文創(chuàng)作,認(rèn)為文學(xué)當(dāng)為“千秋之絕業(yè)”[1]62而非“一時之聲譽”[1]62,這種文體選擇和“淡簡高古”[1]6的藝術(shù)取向雖合“時宜”,卻不合“地宜”。宜興地區(qū)的古文發(fā)展亦相對延宕:

昭代人文,屈指可數(shù)。雪苑盛于北,而侯朝宗為之雄;金精盛于南,而魏冰叔為之冠。由雪苑而北,則有陽曲傅公;由金精而南,則有番禺屈氏?！灾T先生相繼徂謝,而慈溪姜西溟馳聲海濱,吾郡邵青門及儲在陸兩先生亦以古文辭疊主三吳壇坫。在陸門下士多古學(xué)深邃者,而吾舅氏畫山先生尤杰出,遂崛起而奪南北之幟。于是陽羨人文直與雪苑、金精相埒,然發(fā)覆之力,王谷實首庸焉。(瞿源洙《任王谷先生文集序》)[1]4

由此可知,“陽羨人文”在清初古文發(fā)展上是稍顯滯后的,侯方域、魏禧(1624—1681)(3)魏禧具體生卒年是明天啟四年(公元1624年)至清康熙十九年(公元1680年)。然由于其亡于農(nóng)歷十一月十七日,故其卒年的準(zhǔn)確公元則應(yīng)為1681年1月6日。、傅山(1607—1684)、屈大均(1630—1696)、姜宸英(1628—1699)等人在入清后最早以古文辭“立言”名世,而宜興直到邵長蘅(1637—1704)、儲欣(1631—1706)、儲大文(1665—1743)等人才能“與雪苑、金精相埒”,所以作為宜興古文“首庸”的任源祥,其文體選擇不僅會限制他本就不甚豐富的交游活動,也使得他很難在同邑找到能夠與之產(chǎn)生共鳴的“青云之士”,這時侯方域的出現(xiàn)對他而言是難得的契機(jī)。

三、緣起三:任源祥、侯方域二人文學(xué)觀念相合的結(jié)果

侯方域此次南行拜訪了數(shù)十位遺民,亦與大量宜興文士詩酒宴集,卻對任源祥另眼相待:不僅與其晝夜談詩論文、相與唱和,為其詩集作序,還為其死于抗清的同母胞弟任源邃(1622—1646)作《涵生公傳》。侯方域在游訪蘇州時任源祥相與隨行。至嘉興(4)指浙江嘉興府。因三國吳時有嘉禾(野稻)自生于嘉興縣境,北宋政和時曾以嘉禾為嘉興府前身的秀州郡額,明清時人仍多稱此地為嘉禾,本文中所有引用詩文提及“嘉禾”“禾水”“禾”等皆指浙江嘉興府,因明清時期福建泉州府有嘉禾嶼,今湖南郴州市有嘉禾縣,為免混淆特此說明。,他將任源祥引薦給世交好友彭舜齡做幕,并與他合作完成了中州文人彭堯諭《西園詩集》的編選。而侯方域?qū)θ卧聪榈母裢饪粗?主要還是源于二人在文學(xué)觀念上的相合。

侯方域至宜興后極受歡迎,他曾這樣描述:“壬辰過陽羨,其邑之名賢莫不喜予之來,而醵酒為會以觴之。”(《陽羨燕集序》)[6]100文人宴飲,免不得長吟短詠,朝宗八年未入江南,對易代后宜興的文學(xué)發(fā)展走向十分感慨:“因憶己卯寓金陵,其時桐城方檢討曾為燕集,征召同人,今乃再見此舉,且十五年矣!……風(fēng)飄煙散,略已如斯,而江山之恨,禾黍之悲,從可識矣?嗚乎!夫美酒十千,述詩見志,更唱予焉和汝,以流連而寫物,此皆生逢太平安樂無事者之所為也。諸君乃能于兵燹之后,收拾點綴,余又適幸與其間,醉顏欲酡,木葉微脫,豈復(fù)知此身在異鄉(xiāng)哉!”(《陽羨燕集序》)[6]100在侯方域看來,以陳維崧為核心的陽羨主流文人燕集賦詩、填詞唱和,此番熱鬧場景與崇禎十二年(公元1639年)于金陵赴方以智(1611—1671)之筵席初見陳維崧時無異。而侯方域幾經(jīng)磨難伏處,又?jǐn)?shù)年鮮與江南文人往來,此時已進(jìn)入對舊朝覆滅的反思中,他反對國破后繼續(xù)像“生逢太平安樂無事者”一樣“流連寫物”,認(rèn)為詩文作品應(yīng)該展現(xiàn)“江山之恨,黍離之悲”,其古文創(chuàng)作實踐的轉(zhuǎn)變最為明顯:“侯子囊以詩與制舉藝名海內(nèi)。海內(nèi)凡在宿儒,無不知有侯子,而尚未見侯子之為古文也。侯子十年前,嘗出為整麗之作,而近乃大毀其向文,求所為韓、柳、歐、蘇、曾、王諸公以幾于司馬遷者而肆力焉?！?徐作肅《壯悔堂文集序》)[5]1158“侯子今十年之文,則可謂離于夢陽、景明之說,而中有確然自信者也?！?徐鄰唐《壯悔堂文集序》)[5]1159

是時宜興文人中,愿與侯方域推杯換盞者眾多,但氣類相投者寥寥無幾,侯方域此行的重要目的除了增進(jìn)南北文化交流、建構(gòu)其“宗法唐宋大家、承續(xù)文統(tǒng)道統(tǒng)的古文家形象”[11]34外,還有意在江南詩壇漸露鋒芒的情況下,強調(diào)中原文道地位,這在雪苑成員賈開宗、宋犖為其此次南下所攜詩集作序的內(nèi)容中可見端倪:

孔氏亡而詩亡……千余載而唐始有杜甫?！鸥ν龆娪滞?。其后七百年,明有李夢陽、何景明登其堂……二公亡后,又百余年而有余友侯子,殫心討論,垂二十年,避難歸里,始厘定詩章。(賈開宗《四憶堂詩集序》)[5]1164-1165

孔子刪詩,有《雅》有《頌》有《風(fēng)》?！瓭h、魏而下,唐三百年如杜甫諸人……明三百年,劉基、高啟諸人而后,蔚興于李夢陽、何景明?！蕢絷柖?全體杜甫者,戛戛乎其難之。予友侯子,以詩名者二十年,先后著作,凡歷數(shù)變,要皆甚而求焉,以杜甫為宗。犖受而讀,所謂明之夢陽,庶幾近之,其必傳無疑也。(宋犖《四憶堂詩集序》)[5]1165-1166

先不論自明中期至清初詩壇基數(shù)龐大的詩人群體與復(fù)雜交錯的派別網(wǎng)絡(luò),亦不辨此中說法偏頗與否。單就賈、宋二人相似的序文內(nèi)容就不難揣測其意圖,他們在詩歌史中給予侯方域極高的定位,認(rèn)為詩之脈絡(luò)是從《詩經(jīng)》至杜甫到李夢陽(1473—1530)、何景明(1483—1521)繼而為侯方域,任源祥概之為“李、何之后,一人而已”[1]61。值得注意的是,李、何二人亦是中州籍文壇領(lǐng)袖,也期望通過文學(xué)革新達(dá)成相應(yīng)的政治訴求。這兩篇序文既強調(diào)中原詩壇才是傳承之正宗,又表明侯方域重建雪苑社后沿襲前七子的復(fù)古詩學(xué)思想,同時反復(fù)申明“中原風(fēng)氣樸簌,人多逡巡不敢為詩。惟其不為詩,詩之所以存也”(任源祥《彭別駕詩序》)[1]80,從側(cè)面對清初詩壇的繁榮和新變予以評價。凡此種種,與以陳維崧為首的陽羨主流文人群體持論確有出入。

任源祥是宜興文人中為數(shù)不多的“不隨俗尚為推移”[1]6者,雖然任源祥在《與侯朝宗論詩書》中亦展開辨論,反對“詩亡之后獨有杜甫”這一觀點,建議“平心以觀之,而悉其源流正變”[1]61,但其對李、何二人及侯方域的詩壇地位及其復(fù)古詩學(xué)觀點是充分肯定的,在詩歌創(chuàng)作實踐上也與侯方域相合。今所見《侯方域詩集校箋》[12]與《鳴鶴堂詩集》中皆多擬古之作,多有以文為詩的手法和以詩補史的自覺,如崇禎八年(公元1635年)侯方域由歸徳府赴京師路過宿州時,看其戰(zhàn)亂景象有感而發(fā):“宿州前路上,衰草尚縱橫。大野龍蛇跡,荒原雉兔行。馬饑鳴后隊,寇亂泊孤城。將略告生在,憑誰欲請纓。(《宿州》)”[12]37任源祥《宿州道中》與其相應(yīng):“宿州豐沛地,猶是舊皇畿。佳氣還相照,浮云那數(shù)飛。征途風(fēng)獵獵,馬首雪霏霏。吾友昔經(jīng)此,曾為賦《式微》。”[13]697除相類的文學(xué)好尚外,共同的故國情懷亦是二人相知相惜的基石。至侯方域離開宜興,二人已建立了極為深厚的情誼,其道別詩云:

寄侯朝宗

并道君材四海雄,何時樽酒重相逢。馬卿多病從游暮,兔苑名流作賦工。玉樹樓臺紛皎月,金堤楊柳迥春風(fēng)。宣房瓠子今安在,千載猶應(yīng)識漢宮。[13]705

答任王谷

下馬臨床快一逢,文人誰似彥升雄?東朝舊事賓還在,北府新詩調(diào)最工。朱雀兩桁懸皎月,烏衣雙燕坐春風(fēng)。同時不憶今寥落,沈范徒高佐命功。[5]1022

此為次韻之作。任詩表達(dá)了對侯方域才華的贊美與離別的不舍,“玉樹樓臺”“金堤楊柳”意象的使用,暗含了國變之后物是人非的感嘆。侯詩以“朱雀兩桁”“烏衣雙燕”給予呼應(yīng),同樣具有深沉的故國之思;“彥升”,是南朝著名文學(xué)家任昉的字,這里代指任源祥。“下馬臨床快一逢”化用杜甫《少年行》,形容二人此次相聚雖短暫卻快意豪爽,既表達(dá)了二人在一起的愉快狀態(tài),又表露出相見恨晚之意,與任詩“何時樽酒重相逢”相呼應(yīng)。

今可見任源祥《鳴鶴堂詩集》四篇序文中,唯有侯作是任源祥在世時所作,其成文于侯方域此次南下,侯方域在序中對任詩大加贊賞:“不得志為詩,則又原本雅音,如贈侯子《詠古》《雜詩》諸篇,音調(diào)體裁,一不失古人尺寸。示余《論詩》一章,乃知任子考訂源流,窮遠(yuǎn)析微,非泛作者也?！盵13]651加之任源祥是當(dāng)時宜興地區(qū)為數(shù)不多致力于古文創(chuàng)作,并積極為死于國難之志士立傳的遺民文人,恰如陳去病(1874—1933)在《五石脂》中的評價:“為文特佳,品尤珺絕,以名節(jié)自礪?！瓟⒂浿T體,罔不工。而為其鄉(xiāng)邦殉國諸公列傳,尤覺全身貫注,盡力提振,而不少退沮?！怂^文之有性情者,非徒尚流派者之所能望其項背也?！盵14]331其詩古文持論如此,其珍視名節(jié)至此,這就能解釋為何在諸多新結(jié)識的宜興文人中,唯獨任源祥能與侯方域往來頻繁。

侯方域于順治九年(公元1652年)冬天離開宜興,又沿運河南行至嘉興,訪中州籍友人、嘉興府推官彭舜齡(5)彭舜齡,字孝先,號容園,歸德府夏邑縣人(今河南商丘)。順治六年(公元1649年)己丑科進(jìn)士,三甲第五十五名。授浙江嘉興府推官,執(zhí)法平允,郡無冤獄,補知山東登州府。。彭氏亦是夏邑望族,與侯氏素有交情,早年侯方域叔父侯恪(1592—1634)與彭舜齡大伯彭堯諭(6)彭堯諭,字君宣,一字幼鄰,別號西園,時人稱“西園公子”,歸德府夏邑縣人(今河南商丘)。萬歷三十七年(公元1609年)鄉(xiāng)試,以次場落草,光宗時,應(yīng)詔入,補選恩貢。后為南康府通判,又稱別駕,故世稱“彭別駕”。好為詩,有《西園詩集》。在中州文壇并稱侯、彭。通過對讀任源祥《彭別駕詩序》《西園詩集序(代彭容園)》《贈彭容園序》[1]80,81,97及侯方域《彭容園文序》[6]52可知,侯方域至嘉興,適逢彭舜齡準(zhǔn)備為大伯彭堯諭編選詩集?！段鲌@詩集》原有數(shù)千首,彭舜齡遂將編選詩集之事委任給侯方域并向其求序。侯方域此次嘉興之行主要目的是與友人練貞吉共同修訂壬辰南下所攜詩文集及新作,許是急于將詩文成集流傳,遂推薦任源祥到嘉興彭舜齡處作幕,與自己共同完成《西園詩集》的選編?！爸?jǐn)與二子(按:指侯方域、任源祥)選而梓之。嚴(yán)加考核,所存者十三四耳?！?《西園詩集序(代彭容園)》)[1]81“原本數(shù)千首,擇其尤精者數(shù)百首,侯子既甄別之,予復(fù)考核之,司直因而討論之付梓?！?《彭別駕詩序》)[1]80即侯方域完成了對詩集的初步刪減后,由任源祥負(fù)責(zé)“復(fù)考核”、與彭舜齡“討論之付梓”等后續(xù)工作。

約順治十年初(公元1653年)到順治十一年(公元1654年)末,應(yīng)為任源祥至嘉興彭舜齡處做幕時間。任源祥《彭別駕詩序》載:“癸巳,至嘉禾,與彭使君游,且下榻焉?！痹姟犊藓畛?七首)》其三:“昔君嘉禾道,青絲系玉壺。今我宋國游,揮淚識君孤。”[13]723《嘉禾寄侯朝宗》首聯(lián):“侯子歸梁日,任生入越時。”[13]694可以得知,任、侯二人曾于嘉興短暫相會?，F(xiàn)有文獻(xiàn)多記載侯方域是順治九年(公元1652年)末離開嘉興返宋,可推測任源祥初到嘉興亦約為此時,但正式為彭舜齡幕應(yīng)為次年初。《中秋即事呈彭司李》首聯(lián)“錦席高云動客愁,鴛湖官舍兩經(jīng)秋”[13]708?？芍卧聪橹辽僭诖说亍皟山?jīng)秋”。因彭舜齡為“司直”,“主刑”及“漕政”,故這期間任源祥協(xié)理政事的主要內(nèi)容為漕鹽刑獄等,時人評價彭舜齡“治漕理獄,政聲特起,先生(任源祥)有力焉”[1]6,從任源祥詩《同彭司李(舜齡)雨中過會稽》《武林道中》《渡曹娥江》《自句章至鄞及奉化而返》等亦可推測任源祥做幕期間隨彭舜齡深入漕政,行跡遍布杭州、紹興、寧波諸府。此間任源祥亦司其筆札,現(xiàn)可考部分代作詩文如《代彭司理送吳興司理入都任虞部》《送吳梅村學(xué)士北上(代彭司理)》《祭姚若侯太夫人文(代彭容園)》《西園詩集序(代彭容園)》《俞恭藻文序(代彭容園)》《倪涵谷文序(代彭容園)》等,凡時間可考者,均在順治十年至十一年(公元1653—1654年),也可佐證任源祥作幕時段。

此次嘉興做幕是任源祥首次離鄉(xiāng)治生,有兩點值得注意,一是據(jù)尚小明《清代士人游幕表》統(tǒng)計(7)“各時段游幕士人數(shù)目變化統(tǒng)計表”顯示,自1644年至1911年的268年,以10年為一個時段共分為27個時段,其中任源祥嘉興做幕在此表統(tǒng)計范圍內(nèi),并屬于第一時段:1644—1653,游幕士人數(shù)量共計18人,在27個時段中位次23。參見尚小明編著《清代士人游幕表》,中華書局,2005年版,第4—6頁。,此時期清代游幕活動尚未興起,幕主對延聘游幕士人并沒有很強的需求。事實上,彭舜齡具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)水平和政治素養(yǎng),并無必要延聘幕僚,只是選編《西園詩集》的文事活動較為繁雜,侯方域急于返鄉(xiāng),無充足時間與他反復(fù)考核、討論直至付梓。加之任源祥的幕賓生活僅維持兩年,他停止做幕同年侯方域病逝,彭舜齡此后再未延聘他人。故任源祥此次赴嘉興做幕除經(jīng)濟(jì)困窘、詩文理念不合“地宜”、自棄諸生但尚存經(jīng)世之志等主觀因素外,主要得益于侯方域的引薦。二是此次做幕雖在江南,但任源祥由此結(jié)交的友人多為中州籍,如崔掄奇、陳希稷、彭望齡、魏敏祺等,常詩酒往還。任源祥經(jīng)此對中州文壇有了進(jìn)一步了解:

中州自孝先祖銀臺公后,商丘有侯司徒、司成二公,太丘有練司馬公,相繼為東林干城……初,中州風(fēng)氣樸簌,孝先與侯方域以古文辭倡雪苑中,中州風(fēng)氣蔚然一變。同時有徐作霖、作肅、吳伯裔、伯胤、劉伯愚、徐鄰唐、張渭、侯方夏、方鎮(zhèn)、魏敏祺、賈開宗、練貞吉、崔掄奇之儔,磊落多奇,與吾吳聲氣相應(yīng)。(《贈彭容園序》)[1]97

此序中對彭舜齡的評價或有夸大之處,但對中州地區(qū)政治上侯、彭、練諸族“東林干城”的定位、對中州重要文人的列舉卻是公允的。在江南文壇風(fēng)頭更勝時,任源祥將中州與吳地文壇置于平等的地位,用“聲氣相應(yīng)”來描述二者的關(guān)系也是對中州文壇的變相肯定。此外任源祥反復(fù)強調(diào)中原文風(fēng)“樸簌”,在《彭別駕詩序》中更是進(jìn)一步指出:“樸簌之氣,缊綸磅礴百余年,而鐘之?dāng)?shù)人。此數(shù)人者,光明俊偉,好學(xué)深思,為足以當(dāng)風(fēng)雅之傳也?！盵1]80這里的“百余年”當(dāng)是從以李夢陽、何景明為標(biāo)志的中州文壇高峰為起點,事實上清初文人對前七子的文風(fēng)已有豐富的思考和認(rèn)知,褒貶參差,任源祥的此種論調(diào)實則是對中州詩壇的支持。

在幕府閑暇之余,任源祥亦常與侯方域保持聯(lián)系,不時贈詩表達(dá)對友人的思念,如《嘉禾寄侯朝宗》:“聞道黃河決,君歸行路難。平臺飛赤羽,落尺照征鞍。春去千城黑,吟來《四憶》寬。知交云散后,慎莫浪彈冠。”[13]694任源祥寄詩表達(dá)了與友人分別后的不舍、掛懷與勸誡,首聯(lián)說好友因黃河決堤而歸路坎坷,但使侯方域“行路難”的又何止是“黃河決”。侯方域南下前剛無奈參與河南鄉(xiāng)試,如今回鄉(xiāng)可能還會進(jìn)退維谷。頷聯(lián)“赤羽”“征鞍”都是軍事意象,“平臺”可能是指商丘縣東北處的古臺名,李白《梁園吟》曾有“平臺為客憂思多,對酒遂做梁園歌”句。此處任源祥的表達(dá)較為隱晦,應(yīng)是暗指清廷迫使文人科考應(yīng)詔的強硬手段。頸聯(lián)表達(dá)了對友人深沉的思念,自別后唯有吟誦對方的《四憶堂詩集》才得以寬慰。尾聯(lián)最見情誼,是對侯方域的勸誡,苦口婆心之貌躍然紙上,叮囑友人雖然 “知交”朋友天各一方,但萬務(wù)守志自潔,不可“彈冠”。可惜,“知交”朋友未曾再見,一年后年僅37歲的侯方域英年早逝,任源祥永遠(yuǎn)失去了這位能與他談詩論文、旗鼓相當(dāng)、互相勉勵的知己益友。

四、謀生或?qū)で箅H遇是任源祥北上中州原因的首要因素

中國古代文人離鄉(xiāng)出游,其目的無非搏名、娛樂、避禍、乞食,或兼而有之。順治十二年(公元1655年)三月任源祥北上游宋,是年秋抵商丘為侯方域吊唁,十月返家。這是其人生中除做幕他鄉(xiāng)外唯一一次長時間出省遠(yuǎn)游。任源祥向來守拙,且家資匱乏,此次北上的目的何為?有關(guān)這一問題的探索,對了解清初中下層文人的真實處境或有助益。

順治十一年(公元1654年)(8)侯方域具體生卒年是明萬歷四十六年(公元1618年)至清順治十一年(公元1654年)。然其亡于農(nóng)歷十二月十三日,故其卒年的公元紀(jì)年應(yīng)為1655年1月10日。末,侯方域病卒于家,次年秋任源祥至商丘悼念友人。宋犖對此事記載如下:“朝宗沒于家,君千里赴吊,因交賈、徐二子及予,皆恨相見晚。”[1]2宜興后學(xué)瞿源洙為王谷作傳時這樣敘述:“朝宗卒,先生赴吊,哭之甚哀?！盵1]6二人之所謂“赴吊”,強調(diào)的是其出行目的單一,即任源祥驚聞噩耗后專門趕赴商丘吊唁,可通過爬梳文獻(xiàn),重新審視任源祥此次北上,似并非“赴吊”之初衷可概況。侯方域父侯恂曾應(yīng)任源祥之請為其父作傳,對此事的記載是:

歲在壬辰,予子方域游吳,與任生源祥善,歸為予稱任生之為人及其詩若文不置。閱三載,乙未,任生重趼詣宋,將介方域而乞文于予為其先人茂才君傳。任生至,方域已歿。予悲予子之歿,因念予子之友之悲其父也,故不以老朽辭而為之傳。(《立俞公傳(十六世)》)[15]卷九之二

依侯父所言,順治十二年(公元1655年)任源祥“重趼詣宋”的目的,是要通過侯方域向其父親乞文,并非宋犖所說“千里赴吊”,只不過是在他抵宋時,才得知侯方域已病逝數(shù)月。順治十二年(公元1655年)冬任源祥長姊歿,任源祥在祭文中的這段話亦可佐證其中州之行初衷并非“赴吊”:

今年三月,將游宋,與姊別……比十月,祥歸,而姊不可復(fù)見矣,可勝痛哉!使予知游宋之后,姊不起者,雖千駟萬鐘,不以輕骨肉之長別,而況貪升斗之潤乎?(《祭長姊史母太孺人文》)[1]167

可見,任源祥“不得已遠(yuǎn)游”與“貪升斗之潤”的關(guān)聯(lián)性更強,聯(lián)系他此次出行歷時半年方到商丘,而據(jù)其詩《過江》《過廣陵》《登銅峰憩茆庵》《登盱眙》《過臨淮》《登荊山》《亳州懷古》《商丘道中》《登黍丘城》《發(fā)宿州》《過滁州關(guān)山》可知他此行途徑揚州、盱眙、臨淮、懷遠(yuǎn)、亳州、宿州等地,沿途應(yīng)有停留,而謀生或?qū)で箅H遇等現(xiàn)實目的是首要因素。再結(jié)合任源祥為侯方域作的悼亡組詩《哭侯朝宗(七首)》其一、其六:

迢遞中州路,舟車千里來。侯生不可見,懷抱向誰開。(其一)

昔君臨別時,叮嚀后相聚。今我踐君言,見君一抔土。(其六)[13]723-724

由此可知,任源祥此次中州之行,是在“游宋”途中方知友人離世,所謂“往吊”與宋犖等所說“赴吊”的區(qū)別也在這里。至于具體收獲,觀其文集評點人不難發(fā)現(xiàn),除同邑文人外,以中州文人最多。據(jù)任氏家譜記載,任源祥父立俞公“翰林陳維崧為撰行狀,戶部尚書侯恂為撰家傳,進(jìn)士彭舜齡、貢生陳希稷咸為撰像贊”[15]卷七之六。除陳維崧外,另外三人均為中州文人。

任源祥此次游宋系早有規(guī)劃,也可從與友人崔掄奇的提前相約探知。其詩《乙未春,余將有宋行,適崔正誼戶部自吳趨京,謂八月當(dāng)歸宋與余會,及期不至,余且南還,悵然有懷(二首)》其一:“雀舫臨岐有贈言,相期八月在梁園。君家秋色今如許,使我踟躇客思煩?！盵13]730也就是說,順治十一年(公元1654年)末任源祥與崔掄奇于嘉興分別時,就已擬定次年行程。但侯方域病逝是任源祥始料不及的,極有可能使此次出行的原始計劃及目的受到影響。

這次中州之行,除與侯恂的交往外,最有價值的應(yīng)是與雪苑諸子的相識,宋犖就是在這時與他定交。任源祥返鄉(xiāng)后,依然與宋犖保持聯(lián)系,順治十五年(公元1658年)曾寫一詩一文鼓勵宋犖、相與論詩,言辭真摯懇切。彼時距離宋犖成為詩界“巨魁”尚早[16]492,但任源祥對其寄予厚望,并認(rèn)為他能繼侯方域遺志:“可嘆侯生逝,風(fēng)流幸屬君。”(《贈宋牧仲》)[13]696康熙四十三年(公元1704年),任源祥已歿。時為江蘇巡撫的宋犖知其文集仍未出版,百感交集:“王谷詩綜百家,文追兩漢,來游吾梁,為壇坫長?！盵1]8既而為其出資刊刻并為之作序:“余既與君雅故,又承乏建牙茲土,君之友罕有存者,而予獨巋然靈光,若不為君表章之,倘久淹篋衍,鼠蟫耗蠹,冥冥之中,負(fù)吾良友,予滋懼矣?！彪m因“坊肆沒其貲,并溺其原稿”[1]5,當(dāng)年未能付梓。但某種意義來看,宋犖亦可看作侯方域后任源祥的又一“青云之士”。

其余雪苑文人對任源祥亦十分友好。如賈開宗對任源祥的古文十分贊賞,評其《張安世杜延年論》曰:“持平之論具此識力。方能上下千古?！盵1]120《侯朝宗遺稿序》載:“文逼歐陽修,唐荊川曰:‘傳《史記》之神者,歐陽修也。傳《漢書》之神者,曾輩也?！俏脑跉W曾之間?！盵1]78《鳴鶴堂文集》存有數(shù)十條雪苑諸子與此相類的尾評。由此可判斷任源祥此次是攜文集北上中州,此舉于時人對任源祥古文風(fēng)格的認(rèn)識與認(rèn)可頗具意義。

任源祥一路與名士交、同隱士游,創(chuàng)作詩文若干,并為亡父乞文數(shù)篇,行為方式與順治九年(公元1652年)侯方域攜詩文集南下有一定相似之處。此雖是中州與吳中文化交流與互動的平常行為,與侯方域下江南產(chǎn)生的重大影響不可比擬,但對任源祥后來成為宜興古文創(chuàng)作之“首庸”,極具意義。如康熙十一年(公元1672年)春任源祥與著名古文家魏禧的相識切磋就緣于侯方域,是時二人同客毗陵陳玉璂處,因魏禧“聞朝宗高氣雄辨,凌厲一世人,獨與王谷深相引重”。“予往讀朝宗《壯悔堂集》,見有《與任王谷論文書》,及王谷所作《朝宗遺稿序》,固心識王谷”,魏禧因之而與其“日夕論古文,各出所作相劘切”,進(jìn)而以“隱君子學(xué)古而能文者”定義其人,以“論旨醇正”來定義其文風(fēng),同時將任源祥與另一位古文名家姜宸英并論肯定其地位。[1]1這不僅是對任源祥個人文才的肯定,也促成了他聲名和文章的流播與影響。

五、結(jié)語

學(xué)界對任源祥的些許關(guān)注,多從侯方域立論,在談及侯氏攜詩文集下江南、寓居宜興時略有涉及,而從任源祥視角的研究卻一直付之闕如。實際上,對于不合“地宜”的任源祥來說,以侯方域為代表的中州文人對其詩文的認(rèn)可是其創(chuàng)作水平的一個重要證據(jù),而任氏其人其作影響力的擴(kuò)大則還與他的中州之游及相關(guān)交往切磋活動相關(guān)。正是往返交往的細(xì)節(jié)及其影響,才真正強化了同時代及其后文人對任源祥及其詩文的記載和評價,促成了這位平民古文家文學(xué)史地位的獨特價值。人們不約而同地將其與侯方域相提并論,宜興瞿源洙評點《鳴鶴堂文集》時竟然構(gòu)成一種獨特的話語方式,如評《夢墨軒新集序》:“騷屑無聊之氣,與雪苑侯先生《陽羨燕集序》同,而造意鑄詞,則皇甫持正、孫可之、陸魯望諸人之烈調(diào)也。”[1]85評《徐君旭六十壽序》:“踈暢不及侯朝宗《贈丁祿序》,而積重積輕之說可與其積輕反為偏重之論,互相發(fā)明。作胥吏議者,兩君之文皆不可廢?！盵1]106評《許肇箎傳》:“文不滿三百字,而滄桑之感,何梁之思,徹底濃至,可與雪苑侯先生《大寂子》《孟仲練》及《陽羨燕集》《贈江伶》諸序并有千古?！盵1]148而侯方域帶給任源祥的深遠(yuǎn)影響,不僅讓擅為古文的他成為審視侯氏古文創(chuàng)作的一個視角和接受界面,也給了后人發(fā)現(xiàn)這位“樸茂淳聲”[1]3的作家的機(jī)緣,但在審視清初江南乃至常熟地區(qū)的古文創(chuàng)作時,為何這位布衣之文的代表者反而未能進(jìn)入文學(xué)史的視野呢?與魏禧、邵長蘅、姜宸英、陳維崧等具有布衣身份的古文大家相比,任源祥未曾改變過自己的身份,也未曾借助布衣的身份游走于權(quán)貴之門,更不善于招朋引類行走各地趨奉于時,或許這是我們關(guān)注他的古文創(chuàng)作成就應(yīng)同時思考的重要的文學(xué)生態(tài)問題。