中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)成要件及內(nèi)在邏輯

韓智偉,何 莉

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,長(zhǎng)春 130000;2.齊齊哈爾市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì),黑龍江 齊齊哈爾 161006)

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)涵蓋社會(huì)歷史各領(lǐng)域、囊括各學(xué)科建構(gòu)的整體性科學(xué)體系。作為一般意義的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),既有著統(tǒng)攝引領(lǐng)社會(huì)歷史領(lǐng)域各種理論研究和具體學(xué)科建設(shè)的總體要求和實(shí)踐指向,也有著支撐其區(qū)別于其他歷史時(shí)代和世界上其他國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的基本要件及內(nèi)在邏輯?？偟膩?lái)說(shuō),這種整體性科學(xué)構(gòu)建涵攝辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論、聚焦中國(guó)實(shí)際和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容構(gòu)建以及立足于中華文化立場(chǎng)的話語(yǔ)敘事三個(gè)基本要件,這些基本要件及其相關(guān)范疇、命題之間相互滲透、互為支撐,由此形成了一個(gè)充分體現(xiàn)其根本和核心要求的邏輯整體。站在新的歷史方位下,“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”[1]43作為黨和國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)的時(shí)代課題之一,是引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的理論支撐和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。分析和研究中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)邏輯和話語(yǔ)表達(dá),關(guān)鍵在于從整體性的視野把握這一命題構(gòu)建的基本要件及內(nèi)在邏輯,這不僅有助于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐建設(shè)的時(shí)代發(fā)展與意義延展,也體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)有著實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展的訴求。

一、堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論為構(gòu)建基礎(chǔ)和前提

任何形態(tài)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都會(huì)以鮮明的世界觀和方法論作為其前提性的基礎(chǔ)要件,這是充分體現(xiàn)其根本和核心要求的本質(zhì)特征和顯著標(biāo)識(shí)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為中國(guó)新文化的重要形態(tài),是由馬克思主義的傳入及其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合才逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,體現(xiàn)了由以生發(fā)的演進(jìn)邏輯及內(nèi)在規(guī)定性。習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志?！盵2]8辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論在馬克思主義的整個(gè)理論體系構(gòu)建中處于最高的邏輯環(huán)節(jié),是馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代意義的根源所在,不僅從總體上為把握和闡釋人類歷史及其社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ),也為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究和構(gòu)建提供了新唯物主義的解釋原則、科學(xué)的理論基礎(chǔ)、人民的立場(chǎng)和價(jià)值理想,是其成為“科學(xué)”的前提性的、基礎(chǔ)性的要件。在此意義上而言,堅(jiān)持以馬克思主義特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論為指導(dǎo),是事關(guān)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、基本底色以及客觀真理性的根本和核心要求。只有構(gòu)筑在以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論作為引領(lǐng)的理論邏輯之上,中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能獲得合法性的“科學(xué)”證明,從而達(dá)到理論上的徹底完備,成為指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。

(一)“生活決定意識(shí)”的解釋原則:從人們的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

辯證唯物主義和歷史唯物主義是把“生活決定意識(shí)”作為解釋原則的世界觀和方法論,這就從根本上解決了社會(huì)歷史統(tǒng)一性的根本問(wèn)題,也為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建奠定了最為根本性的理論硬核和建構(gòu)原則。在馬克思、恩格斯看來(lái),有關(guān)社會(huì)歷史領(lǐng)域的各門具體學(xué)科、知識(shí)理論和思維科學(xué)等所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上都是“歷史的科學(xué)”,都應(yīng)當(dāng)站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上、從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋和構(gòu)造。而在此之前的社會(huì)歷史領(lǐng)域的各種理論構(gòu)建和邏輯推演,如經(jīng)濟(jì)思想、政治綱領(lǐng)、歷史編纂學(xué)和文學(xué)等,依托顛倒了的思想與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的立論依據(jù),使傳統(tǒng)的思想文化理論和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究呈現(xiàn)出總體性的“觀念的歷史敘述”的幻象。兩位經(jīng)典作家從歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā),為有關(guān)社會(huì)歷史領(lǐng)域的認(rèn)知與闡釋重新確立了“可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”[3]517的前提,即現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件,而且也唯物地確立了“生活決定意識(shí)”的解釋原則。正是依托這樣的原則和基本立場(chǎng),兩位經(jīng)典作家使社會(huì)歷史領(lǐng)域各種理論構(gòu)建和具體學(xué)科建設(shè)得以建立在堅(jiān)實(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,成為“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”[3]526的科學(xué)理論抑或?qū)W科總體,因而具備了世界觀層面的科學(xué)性、革命性?？梢哉f(shuō),這種歷史前提和解釋原則的變革,不僅徹底顛覆了在人類思想史上長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的、“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐”的唯心主義歷史觀及其呈現(xiàn),而且還辯證唯物地開辟了“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”的闡釋路徑。作為統(tǒng)攝引領(lǐng)各學(xué)科發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),正是建立在以“生活決定意識(shí)”解釋原則為核心和根本要求的基礎(chǔ)上而展開的理論構(gòu)建和邏輯推演,由此形成了對(duì)新的歷史方位下黨和國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略、中華民族的前途命運(yùn)和人類文明時(shí)代走向等根本性問(wèn)題的總體性認(rèn)識(shí),不僅使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為具備客觀真理性的知識(shí)體系,而且也使得這種理論學(xué)說(shuō)更加具有科學(xué)性和說(shuō)服力。

(二)以社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律為基石進(jìn)行理論或?qū)W科建構(gòu)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué),因而其所涵蓋的各種概念、范疇、基本原理或體系化的知識(shí)形態(tài)在根本意義上都是以人們的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”,都是關(guān)于人類歷史及其社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和總體趨勢(shì)的概括和反映。馬克思、恩格斯從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā),通過(guò)對(duì)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”以及社會(huì)基本矛盾等科學(xué)范疇的闡發(fā),不僅闡明了人類社會(huì)是由一個(gè)囊括全部社會(huì)生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇的有機(jī)整體,而且也揭示了社會(huì)歷史變遷的內(nèi)在機(jī)理、根本動(dòng)力及其客觀規(guī)律,即“生產(chǎn)關(guān)系”一旦變成“生產(chǎn)力的桎梏”,隨之而來(lái)的“社會(huì)革命時(shí)代”就會(huì)使“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”發(fā)生“變更”,“龐大的上層建筑”也會(huì)相應(yīng)地“發(fā)生變革”[4]。這深刻表明,人類歷史并非先驗(yàn)邏輯設(shè)定的對(duì)象性存在,而是有著合乎邏輯和合乎客觀規(guī)律的歷史進(jìn)程及發(fā)展脈絡(luò),具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。正基于此,兩位經(jīng)典作家為人類社會(huì)歷史的研究和闡釋提供了可靠的客觀依據(jù),也為社會(huì)歷史領(lǐng)域各種理論研究或?qū)W科建構(gòu)奠定了科學(xué)性的理論基石,使其成為向現(xiàn)實(shí)歷史敞開的“真正知識(shí)”。作為國(guó)家層面的基礎(chǔ)性工程的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),正是依托辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和總體思想的闡釋,在中國(guó)特色社會(huì)主義基本社會(huì)歷史背景下形成了普遍以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論為指導(dǎo)的各種理論研究和具體學(xué)科建設(shè),實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“社會(huì)生活的整體視域”、“動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)實(shí)踐”和“靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)”三個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)的不斷反思和解析,在總體意義上把握統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的內(nèi)在聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供著合乎邏輯和發(fā)展規(guī)律的行動(dòng)指南。

(三)秉承“以人民為中心”的立場(chǎng)和研究導(dǎo)向

不同于自然科學(xué)對(duì)自然界本身客觀規(guī)律的揭示,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是奠定于特定時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的反思和理論概括,具有鮮明的政治導(dǎo)向和特定的意識(shí)形態(tài)性色彩。這就表明當(dāng)今世界并不存在所謂的“價(jià)值無(wú)涉”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和思想文化理論,它必然關(guān)涉著為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說(shuō)或誰(shuí)的知識(shí)理論,否則其本身就不可能解決知識(shí)與信仰相統(tǒng)一的根本性問(wèn)題。因而,這就意味著無(wú)論何種形態(tài)或建構(gòu)范式的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都必須要有一個(gè)明確的立場(chǎng)問(wèn)題,它取決于研究者對(duì)待事物和看待世界的基本態(tài)度和研究導(dǎo)向。與強(qiáng)調(diào)帝王將相等少數(shù)歷史人物的豐功偉績(jī)及其精神意志力量在社會(huì)歷史進(jìn)程中起決定作用的唯心主義歷史觀不同,馬克思主義從其問(wèn)世以來(lái)就毫不避諱地公開聲明要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù),其整個(gè)思想的創(chuàng)制及其演變歷程都與“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)以及對(duì)人類命運(yùn)的開解等理論敘事和話語(yǔ)表達(dá)交融在一起。解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思全部理論學(xué)說(shuō)的主題和根本價(jià)值旨?xì)w。因而,馬克思主義不僅僅是一門真正關(guān)涉人類生存與發(fā)展意義的科學(xué)理論,也是一種具有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)性的學(xué)說(shuō),體現(xiàn)著尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和重視歷史主體的高度統(tǒng)一。以馬克思主義為引領(lǐng)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),從根本上來(lái)講,就是建立在中國(guó)實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的以實(shí)現(xiàn)全人類解放和對(duì)人類命運(yùn)的開解為根本價(jià)值旨?xì)w的理論構(gòu)建和邏輯推演,這是由黨的服務(wù)宗旨和社會(huì)主義性質(zhì)所決定的,充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場(chǎng)和本質(zhì)要求之所在。站在新的歷史方位下,這些基本觀點(diǎn)及背后所蘊(yùn)含的鮮明立場(chǎng)和價(jià)值旨?xì)w等經(jīng)由現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和民族性表達(dá),在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)程中集中體現(xiàn)在“堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”[2]12,即為人民著書立說(shuō),建構(gòu)人民的知識(shí)理論,這就從本原上確證了“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的價(jià)值邏輯和根本方向。只有扎根人民、扎根生活實(shí)踐以及把人們對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能始終保持客觀真理性,展現(xiàn)時(shí)代意義,反映和表達(dá)人民的意志、根本利益與實(shí)踐訴求。正基于此,我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要想有所作為,就必須堅(jiān)持人民立場(chǎng)和以人民為中心的研究導(dǎo)向,在涉及重大理論和實(shí)踐問(wèn)題中將人民群眾的世界觀和實(shí)踐創(chuàng)造滲透在學(xué)術(shù)研究之中,努力尋求與人民群眾切身利益相關(guān)問(wèn)題的解決之道,讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正來(lái)源于人民實(shí)踐、服務(wù)于人民生活,這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須秉承的基本立場(chǎng)和根本價(jià)值旨?xì)w,也是繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的命脈所在。

二、從中國(guó)實(shí)際和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中提煉新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的努力方向

辯證唯物主義和歷史唯物主義所闡明的基本原理及世界觀和方法論盡管為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建奠定了科學(xué)性的理論基石,但它“不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”[3]526,要想真正發(fā)揮其指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)而“改變世界”的強(qiáng)大力量,還必須要與現(xiàn)實(shí)的歷史相結(jié)合,構(gòu)建新的內(nèi)容。因而,當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建就必須要以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合新的實(shí)踐,不斷作出符合中國(guó)整體性特質(zhì)和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的正確解答,使合乎發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果能夠訴諸中國(guó)現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。正基于此,中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的著力點(diǎn)就在于,“以我們正在做的事情為中心,從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”[2]21-22。這就要求當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)邏輯和時(shí)代問(wèn)題為研究起點(diǎn)、以中國(guó)人民的文化背景和理解結(jié)構(gòu)為核心要求、以把握方法論原則為根本依托,由此形成以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論為思想前提和基礎(chǔ)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系,進(jìn)而概括出中國(guó)自主的學(xué)術(shù)范疇、命題和方法,從而以思想先導(dǎo)為前提推進(jìn)現(xiàn)代政治國(guó)家構(gòu)建和中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

(一)秉承以當(dāng)代實(shí)踐為導(dǎo)向和內(nèi)容的問(wèn)題意識(shí)

“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開始。”[2]20問(wèn)題是整個(gè)科學(xué)研究的先導(dǎo),也是反映理論創(chuàng)新和方法自覺(jué)的重要方式。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的敘事內(nèi)容和術(shù)語(yǔ)的發(fā)展和創(chuàng)新就是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題開始的,如果僅僅依靠外在抽象、理論直觀或經(jīng)驗(yàn)主義等理論構(gòu)建和邏輯推演是不可能把握“現(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)和必然性的。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),就是要以回答和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為邏輯起點(diǎn)而進(jìn)行有關(guān)自身內(nèi)容和外在形式的構(gòu)建,這是體現(xiàn)以中國(guó)實(shí)踐為起點(diǎn)的前提性思考的重要表征。當(dāng)前,中國(guó)社會(huì)正處于攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵期、社會(huì)變革的調(diào)整期,不僅在思想碰撞、利益分配和結(jié)構(gòu)深度調(diào)整中產(chǎn)生了大量的新矛盾和新問(wèn)題,也表現(xiàn)出過(guò)去積累的舊矛盾、老問(wèn)題等相互交織、反復(fù)糾纏和不斷升級(jí)的態(tài)勢(shì)。這些矛盾和問(wèn)題主要是由基本問(wèn)題以及由基本問(wèn)題形成的獨(dú)特的問(wèn)題域或矛盾群構(gòu)成的。建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),要聚焦黨和國(guó)家當(dāng)前面臨的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題,尤其是圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化這一主題構(gòu)建而展開分析和研究,在堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向的基礎(chǔ)上洞察可能構(gòu)成復(fù)雜問(wèn)題的矛盾,創(chuàng)造性地提出解決所屬時(shí)代的社會(huì)主要矛盾和根本性問(wèn)題的思路和辦法,自主構(gòu)建具有時(shí)代解釋力和影響力的中國(guó)式現(xiàn)代化的理論敘事和話語(yǔ)表達(dá)。在持續(xù)豐富哲學(xué)社會(huì)科學(xué)敘事內(nèi)容的同時(shí)更好地闡釋中國(guó)實(shí)踐及其偉大成就,把握對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的理解及其發(fā)展特質(zhì)。因此,一切具有科學(xué)性和時(shí)代意義的理論探討等都應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí),體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代問(wèn)題的分析和解答中,這是遵循學(xué)術(shù)研究本質(zhì)性規(guī)定的重要體現(xiàn)。正是出于以當(dāng)代實(shí)踐為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之內(nèi)容構(gòu)建的問(wèn)題意識(shí),中國(guó)學(xué)術(shù)才能得以牢固地扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中,以新時(shí)代中國(guó)各領(lǐng)域的實(shí)踐發(fā)展問(wèn)題作為理論研究的立足點(diǎn)和實(shí)踐歸宿。

(二)構(gòu)建以中國(guó)人的文化背景和理解結(jié)構(gòu)為核心要求的獨(dú)創(chuàng)性理論

一個(gè)國(guó)家、民族如果不能以自己頭腦中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系來(lái)解決有關(guān)所屬時(shí)代的社會(huì)發(fā)展的根本性問(wèn)題,是不可能走在世界前列的,甚至也不可能體現(xiàn)其社會(huì)發(fā)展的成熟、國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)勁和民族文化的自信。因此,我國(guó)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)勁崛起的同時(shí)也要不斷加強(qiáng)文化的創(chuàng)造力,在世界歷史范圍內(nèi)提升中華文明的時(shí)代影響力。這就亟需哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有以中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)為根本標(biāo)識(shí)的學(xué)術(shù)思想和智識(shí)支撐。如何推動(dòng)這一命題的建構(gòu)與發(fā)展,關(guān)鍵在于“中國(guó)特色”,“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn),提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系,我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”[2]19。如果不能以中國(guó)人的文化背景和理解結(jié)構(gòu)作為其理論構(gòu)建和邏輯推演的根本和核心要求,那么當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也就沒(méi)有確立的立論依據(jù)、存在的可能與現(xiàn)實(shí)意義。打造具有中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué),從根本上而言,絕不是單純“從理論到理論”“從范疇到范疇”的這種表面的學(xué)術(shù)研究或理論解釋活動(dòng),也不是不加辨別地就將西方學(xué)術(shù)思想和方法奉為解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)、構(gòu)思中國(guó)前景的圭臬,而是要根植中國(guó)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域,從中國(guó)人的世界觀和方法論出發(fā)構(gòu)造具有以中華民族自我主體性為根基的解釋理論和認(rèn)知范式,使之在推進(jìn)中國(guó)實(shí)踐進(jìn)展的同時(shí)開顯其世界歷史意義。

從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本然存在方式來(lái)看,根據(jù)時(shí)代社會(huì)要求創(chuàng)造具有原創(chuàng)性的概念、范疇以及體系化的理論,從根本上來(lái)講離不開中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性構(gòu)建。一方面,任何理論都是基于時(shí)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,并經(jīng)由“實(shí)踐概括”而凝成的有系統(tǒng)的結(jié)論。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著前所未有的重大的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新。在這一歷史進(jìn)程及社會(huì)實(shí)踐發(fā)展中,當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的重大課題必然有著自己獨(dú)特的問(wèn)題域和實(shí)踐訴求,是不可能有直接現(xiàn)成的答案或解決辦法的。如果不能立足于當(dāng)前中國(guó)發(fā)生的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新,而是直接套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模版,或是對(duì)其他國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐、西方現(xiàn)代化的借鑒或翻版,是根本解決不了中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題的。作為回應(yīng)中國(guó)實(shí)際和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系,要從我國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā),把中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題看作研究對(duì)象和內(nèi)容,并將這一歷史性實(shí)踐所取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其偉大成就提升到“一般”學(xué)術(shù)構(gòu)建的層面上,體現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)和理論構(gòu)建的獨(dú)特思維方式、論域證成和體系化的創(chuàng)建,使之達(dá)到解釋理論的理想性與具體實(shí)踐方式的現(xiàn)實(shí)性之間的高度契合。因而,只有扎根于中國(guó)大地,在解讀中國(guó)實(shí)踐、闡釋中國(guó)道路上展現(xiàn)“理論中國(guó)”的特色和優(yōu)勢(shì),才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)、模式和道路作出合理性解釋,得出符合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展及總體性趨勢(shì)的核心要求的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)中國(guó)的歷史敘事、社會(huì)分析和當(dāng)代實(shí)踐的有機(jī)融合,以此回應(yīng)和解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展正在面臨的有關(guān)道路、動(dòng)力機(jī)制和實(shí)踐歸宿等重大時(shí)代課題。另一方面,基于自我需要而構(gòu)建起來(lái)的獨(dú)創(chuàng)性的理論體系,是彰顯民族稟賦和時(shí)代創(chuàng)造力的根本標(biāo)識(shí)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建要充分認(rèn)清現(xiàn)階段的處境和實(shí)踐訴求,即中國(guó)學(xué)術(shù)既不是處于近代以來(lái)大規(guī)模向“他者”學(xué)習(xí)進(jìn)而夯實(shí)自我學(xué)術(shù)功底的階段,也不是基于自我需要而賦予“他者”主體性內(nèi)容的階段,中國(guó)現(xiàn)階段日益強(qiáng)大起來(lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力乃至綜合國(guó)力要求構(gòu)建具有自身特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。如果中國(guó)學(xué)術(shù)不能改變對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的形上思考,仍舊繼續(xù)拿著西方社會(huì)科學(xué)的文本、思想理論觀察中國(guó)現(xiàn)實(shí),借助西方的思維方式和方法作為分析和解決中國(guó)問(wèn)題的理論依據(jù),就不可能把握中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)及其演變軌跡,進(jìn)而推動(dòng)根植中國(guó)歷史、文化和彰顯民族稟賦的“理論中國(guó)”的意義構(gòu)建。因而,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為穩(wěn)定表達(dá)中華文明內(nèi)涵的思維體系和智識(shí)成果,建設(shè)過(guò)程必須從中國(guó)人的世界觀和方法論的角度出發(fā),超脫長(zhǎng)期以來(lái)以西方社會(huì)理論解釋中國(guó)問(wèn)題的學(xué)術(shù)慣性,在中國(guó)問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)訴諸中國(guó)人的理論解釋并引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展,進(jìn)而形成更多主體性、本土化和有競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)自主理論,這是推動(dòng)理論創(chuàng)新、促進(jìn)學(xué)術(shù)自信和凝聚成文明內(nèi)核最深層本質(zhì)的根本表征。

(三)以方法論原則作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的根本依托

研究方法作為理論成果推陳出新的基礎(chǔ)要素,在整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建中具有優(yōu)先意義。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系,集中體現(xiàn)著馬克思主義的基本思想內(nèi)核和唯物辯證的思維,是準(zhǔn)確把握和闡釋歷史發(fā)展進(jìn)程及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要原則和方法。中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同的歷史時(shí)期所取得的理論成就,正是將馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法運(yùn)用于對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及其總體趨勢(shì)的研究、判斷和闡釋中而生成的集中概括和總的看法,可以說(shuō)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的典型代表,體現(xiàn)著從事理論研究和做好實(shí)際工作的原則高度,具有顯著的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和可行性。站在新的歷史方位下,在面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中,要把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為總體把握中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的方法論原則,在中國(guó)實(shí)踐及其偉大成就中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律性認(rèn)識(shí),提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、分析問(wèn)題、改變世界的能力,這是我們從事學(xué)術(shù)研究和做好實(shí)際工作應(yīng)當(dāng)秉承的重要思想和重要方法。具體而言:其一,人民立場(chǎng)。在研究和把握歷史發(fā)展進(jìn)程及其社會(huì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題上,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把“以人民為中心”作為“前意識(shí)結(jié)構(gòu)”的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向和根本方法,體現(xiàn)“人民至上”的知識(shí)體系和實(shí)踐遵循。其二,實(shí)事求是原則。歷史本身的客觀性要求對(duì)社會(huì)歷史的研究和把握必須從客觀實(shí)際這一基本事實(shí)出發(fā)。在研究和闡釋中國(guó)社會(huì)和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題時(shí),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)絕不能生硬“裁剪”活生生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新,而是要從時(shí)代社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā),把握中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的軌跡及其總體性趨勢(shì),實(shí)現(xiàn)人民群眾“客觀的歷史”與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“書寫的歷史”的有機(jī)統(tǒng)一。其三,矛盾分析法。采用矛盾的觀點(diǎn)觀察、分析新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主要矛盾及其規(guī)律性特質(zhì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要準(zhǔn)確把握利益主體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展之間邏輯關(guān)聯(lián)的新特點(diǎn)和新變化,回答時(shí)代社會(huì)發(fā)展的不確定性和動(dòng)態(tài)性變化,在破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的過(guò)程中提煉新術(shù)語(yǔ)、構(gòu)建新理論,切實(shí)把握當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐創(chuàng)新和社會(huì)變革的本質(zhì)及其意涵。其四,系統(tǒng)觀念。站在時(shí)代發(fā)展前沿觀察和思考問(wèn)題,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象來(lái)把握整體與部分、系統(tǒng)與要素、主流與本質(zhì)等邏輯關(guān)系,統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義各領(lǐng)域和各部分的建設(shè)與發(fā)展,發(fā)現(xiàn)中國(guó)階段之變、結(jié)構(gòu)之變和整體之變的歷史規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制,在不斷解決重點(diǎn)領(lǐng)域突出問(wèn)題的同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家構(gòu)建的整體性突破和發(fā)展,使之推進(jìn)各項(xiàng)工作的良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展?？偠灾?只有正確運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一根本方法論,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能把握事物的本來(lái)面目、發(fā)展規(guī)律和變化趨勢(shì),在認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上以動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的眼光去考察中國(guó)社會(huì)的未來(lái),從而得出正確的結(jié)論,并找到科學(xué)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案。

三、立足于中華文化立場(chǎng)的話語(yǔ)敘事是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性呈現(xiàn)和根本表征

作為建構(gòu)性概念的話語(yǔ)敘事,是指以語(yǔ)言為載體或依托其他媒介等方式,通過(guò)反映或再現(xiàn)當(dāng)時(shí)具體的客觀歷史情境,向他者敘述或表明自我所要倡導(dǎo)的主題建設(shè),并生成獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會(huì)意義。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)敘事,就是要以貫通性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事邏輯將中國(guó)社會(huì)發(fā)展獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)及世界意義所內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值理念和精神動(dòng)力敘述和言說(shuō)出來(lái),在對(duì)內(nèi)發(fā)展方面贏得人民群眾的最廣泛認(rèn)同,在對(duì)外戰(zhàn)略層面講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,進(jìn)而在提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的同時(shí),也為人類社會(huì)發(fā)展走向和全球治理積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的話語(yǔ)敘事,這關(guān)乎著中華民族的實(shí)踐發(fā)展和中華文明的命運(yùn)。正基于此,在以全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)踐進(jìn)程中,習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要以“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”、“堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)”及“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”等重大命題作為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)敘事的基本底色,這就為加快構(gòu)建同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事提出了具體要求和建構(gòu)路向。

(一)中華民族最根本的精神基因是筑牢哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事的民族性根基

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事的根脈在于蘊(yùn)含在民族文化中最深層次性的精神基因。人類社會(huì)的每一次重大變革和向前躍遷都是以文化突破作為前提的,而文化突破必然離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。不同時(shí)期的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既體現(xiàn)著“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的時(shí)代特性,也反映著不同地域的民族的文化性理解和統(tǒng)一的世界觀。正基于此,民族性是世界上不同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)范式和話語(yǔ)敘事的立根之本,集中表征在民族文化中那些最根本的精神基因。習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[5]“中華民族最根本的精神基因”蘊(yùn)藏在中華文化最深層的結(jié)構(gòu)之中,一旦生成就具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性,并且能夠在新的時(shí)代條件下煥發(fā)出新的光彩。這種極具穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)與不斷煥發(fā)新的生機(jī)活力的辯證統(tǒng)一,是中華文化的生命力之所在。以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),要以這一民族文化中所孕育的根本精神基因作為自我建構(gòu)范式的底蘊(yùn)和實(shí)踐追求,以此形成以中華民族自我主體為根基的解釋框架和話語(yǔ)敘事的基本形態(tài),這是筑牢新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)敘事的民族性根基的根本表征和時(shí)代呈現(xiàn)。

從話語(yǔ)敘事建構(gòu)的文化邏輯向度來(lái)看,馬克思主義的傳入及其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合使中華文化發(fā)生了深刻變革,內(nèi)蘊(yùn)在中華文化之中最深層次的精神文化基因也由此得到了傳承和培育,成為筑牢新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)敘事的民族性根基。中華民族幾千年以來(lái)最為深層次的精神文化基因是中華文化的內(nèi)核和瑰寶,盡管它有著鮮明的中國(guó)特色和最突出的優(yōu)勢(shì),但在現(xiàn)代性的時(shí)代社會(huì)發(fā)展中也需要注入新的血液和時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義作為一種普遍真理,在其不斷中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中,不僅將其作為分析和解決中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)指南,而且也從思想文化層面與精神視角上以宏大論域歷史地參與中華文化的現(xiàn)代性生成與建構(gòu),不僅重構(gòu)了中華文化的典藏體系、話語(yǔ)敘事和中國(guó)人的實(shí)踐思維方式,而且也使中華民族的精神文化內(nèi)核在民族復(fù)興場(chǎng)域中得到了最為充分的文化詮釋和實(shí)踐呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō),馬克思主義與中華文化及中華民族最為根本性的精神文化基因的逐步交流與融合,不僅使中國(guó)人在精神思想方面獲得了極大的解放,而且也進(jìn)一步夯實(shí)和鞏固了中華民族得以存在和發(fā)展的主體性根基,彰顯著傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和時(shí)代特色有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),也隨著這一偉大的歷史性實(shí)踐而逐步發(fā)展起來(lái)、向著希望而生。也正是得益于這種已深深融入中華民族文化血脈之中的根本精神文化基因,使“以馬克思主義為指導(dǎo)”的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事以特有的民族性和具體化的形式呈現(xiàn)出來(lái),并不斷依據(jù)時(shí)代社會(huì)的變遷而形成適合自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)和基本形式,由此呈現(xiàn)出一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。由此觀之,只有從延續(xù)下來(lái)的中華文化血脈之中不斷尋求生發(fā)的建構(gòu)動(dòng)力和泉源,充分利用自身的文化優(yōu)勢(shì)和較為完整的中華民族基因理念體系,才能筑牢“以馬克思主義為指導(dǎo)”的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事的民族性根基,使經(jīng)由馬克思主義指導(dǎo)而形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事成為中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)體系和話語(yǔ)表達(dá)。

(二)時(shí)代社會(huì)賦予中華文化以新的內(nèi)涵是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事構(gòu)建的寶貴資源和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事的變革與發(fā)展依賴于時(shí)代社會(huì)賦予文化以新的內(nèi)涵。中華文化的內(nèi)容極為豐富,可謂是博大精深,無(wú)論是中華民族精神家園的構(gòu)建,還是對(duì)中華民族道路發(fā)展、指導(dǎo)理論的創(chuàng)建以及政治制度的不斷完善等,都具有極端重要的作用。這些寶貴的文化資源也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容和直接思想來(lái)源。習(xí)近平總書記指出:“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力?！盵2]17一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精華體現(xiàn)在特定民族文化的現(xiàn)代化實(shí)踐探索中。中華文化是中華民族和中華文明賴以存續(xù)和發(fā)展的血脈紐帶和文化基因,在現(xiàn)代化實(shí)踐歷史中經(jīng)由歷史性批判與合理創(chuàng)造的雙重推動(dòng)不斷被賦予新的內(nèi)涵而歷久彌新,可以為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展提供重要的思想養(yǎng)分?；诖?結(jié)合新的時(shí)代條件推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)持續(xù)獲得新的生機(jī)和活力的重要途徑,也是建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)敘事的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和時(shí)代特色。

文化的內(nèi)核是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷推進(jìn)中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展并賦予現(xiàn)代化的內(nèi)容和形式,既是社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)要求,也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事的題中應(yīng)有之義。作為觀念上層建筑的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或知識(shí)變革,其內(nèi)容的建構(gòu)與發(fā)展一方面在根本意義上取決于人們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的變革,另一方面也來(lái)自本民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。也就是說(shuō),“起最終支配作用”的經(jīng)濟(jì)因素并不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的唯一因素,影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展在直接意義上還有根植于本民族的文化及其價(jià)值底蘊(yùn)。因而,時(shí)代社會(huì)賦予傳統(tǒng)文化以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之獲得現(xiàn)代性的新樣態(tài)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新形式,是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身的知識(shí)生產(chǎn)、體系化的理論構(gòu)建的重要途徑。中華文化作為中華民族獨(dú)有的生命形態(tài)和優(yōu)勢(shì),不應(yīng)該被當(dāng)作歷史的沉渣而擱置一旁,也不能將其人為割裂而孤立地看待,而是要在新的歷史方位下將其挖掘、提煉并發(fā)揮其創(chuàng)造性價(jià)值和啟發(fā)性現(xiàn)實(shí)意義,使中華文化的思想精華與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展交相輝映,使富含重要借鑒價(jià)值的文化資源融通轉(zhuǎn)換為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的養(yǎng)分,這是中華文化重新煥發(fā)新的生機(jī)活力的時(shí)代訴求。在此基礎(chǔ)上,將中華文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、知識(shí)智慧、人文精神、道德理念和價(jià)值理想等精華充分融入現(xiàn)代知識(shí)體系和現(xiàn)代思想體系構(gòu)建中,是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得文化涵養(yǎng)和拓展時(shí)代內(nèi)涵的重要途徑?；诖?依托馬克思主義的科學(xué)性提升和轉(zhuǎn)化中華文化,使其獲得現(xiàn)代性的時(shí)代內(nèi)涵和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐訴求,是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和寶貴資源,這為持續(xù)豐富和完善新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)敘事提供了充足的文化養(yǎng)分。總而言之,中國(guó)實(shí)踐及其偉大成就賦予中華文化以新的內(nèi)涵和發(fā)展形式,為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了具有積淀性的“質(zhì)料”,是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)敘事的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和時(shí)代呈現(xiàn)。

(三)打造國(guó)家和民族的文化敘事是構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事的根本表征

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事實(shí)質(zhì)上是承載著當(dāng)代中國(guó)的核心利益和實(shí)踐訴求,體現(xiàn)中國(guó)道路和中國(guó)方案的表達(dá)系統(tǒng)。一個(gè)國(guó)家要想在世界歷史的話語(yǔ)敘事中站穩(wěn)腳跟,不能沒(méi)有一套獨(dú)立成熟的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事作為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的基礎(chǔ)性工程,其本質(zhì)就是構(gòu)建國(guó)家和民族的文化敘事,是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際辯證統(tǒng)一的時(shí)代呈現(xiàn),也是中華文明傲然站立在世界文明舞臺(tái)的“支點(diǎn)”和“階梯”。正基于此,習(xí)近平總書記指出:“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”[1]45-46在基于自身的歷史和文化敘事、中國(guó)實(shí)踐及偉大成就以及有關(guān)社會(huì)歷史客觀規(guī)律的實(shí)質(zhì)把握中而建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事,是打通世界文明互鑒和占領(lǐng)思想文化制高點(diǎn)的重要抓手,應(yīng)在努力詮釋中國(guó)主張、中國(guó)理念和中國(guó)方案的同時(shí),從人類文明的高度上提供有關(guān)世界歷史意義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)方案,這是彰顯民族性的中國(guó)話語(yǔ)敘事構(gòu)建邏輯符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界發(fā)展要求的根本表征。

處在百年變局的時(shí)代場(chǎng)域下,我國(guó)的綜合實(shí)力得到了顯著提升,在對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略上也有了長(zhǎng)足進(jìn)展,但是,這并不意味著當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)形成與中國(guó)崛起和民族復(fù)興相匹配的中國(guó)話語(yǔ)敘事。與此同時(shí),受制于長(zhǎng)期以來(lái)以資本邏輯為核心的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主導(dǎo)著全球范圍內(nèi)話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)系統(tǒng)和建構(gòu)方式,某些西方國(guó)家和媒體對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)方案的認(rèn)知仍然存在諸多誤解和猜測(cè),對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明的認(rèn)知是淺層的、碎片化的,缺乏客觀的正確的評(píng)價(jià)體系和理性認(rèn)識(shí)。綜合考量來(lái)看,由于當(dāng)代中國(guó)尚未將發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合國(guó)力轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的且強(qiáng)大的話語(yǔ)力量,使得當(dāng)代中國(guó)不僅未能有效改善我國(guó)在國(guó)際關(guān)系格局上所處的弱勢(shì)地位和現(xiàn)實(shí)狀況,而且也儼然成為制約推動(dòng)中國(guó)國(guó)家力量發(fā)展的掣肘短板?；诖?建構(gòu)符合中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展需要的中國(guó)話語(yǔ)敘事已然成為塑造真實(shí)立體全面的中國(guó)形象值得探索的重大時(shí)代課題。一方面,依托嶄新的話語(yǔ)敘事闡明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的本源和發(fā)展邏輯。構(gòu)建民族性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)敘事是體現(xiàn)中華民族的戰(zhàn)略清醒和現(xiàn)代化發(fā)展之意的根本表征。建構(gòu)具有民族性的中國(guó)話語(yǔ)敘事,立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史性實(shí)踐和文化底蘊(yùn),從認(rèn)識(shí)論和方法論根源直面西方話語(yǔ)霸權(quán)背后的核心命題,打破西方國(guó)家對(duì)話語(yǔ)敘事的定義、解釋和評(píng)價(jià)等壟斷格局,精心打造易于國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新表述,增強(qiáng)“講好中國(guó)故事”的自塑能力,以中國(guó)人的話語(yǔ)敘事認(rèn)同范式講清楚中國(guó)和平崛起的方式、路徑和現(xiàn)實(shí)意義,從而增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的理解和廣泛認(rèn)同。另一方面,在參與全球治理和引領(lǐng)人類文明走向中貢獻(xiàn)具有中國(guó)智慧的話語(yǔ)敘事。正像中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的現(xiàn)代化之路和建構(gòu)的人類文明新形態(tài)一樣,正在彰顯著新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)敘事的新的問(wèn)題域和理論架構(gòu),讓民族的也是世界的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)方案成為積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新動(dòng)能。建構(gòu)具有世界意義的中國(guó)話語(yǔ)敘事,從全球各國(guó)共同價(jià)值、人類前途命運(yùn)和世界歷史的正向運(yùn)行軌跡等出發(fā),結(jié)合歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)雙重維度搭建中國(guó)和世界的話語(yǔ)敘事格局的動(dòng)態(tài)聯(lián)動(dòng),增強(qiáng)有關(guān)人類生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的核心命題的話語(yǔ)表征,積極參與解決國(guó)家間、地區(qū)間的沖突,全球治理體系機(jī)制失靈和以區(qū)域化、泛集團(tuán)化為特征的“有限多邊主義”所導(dǎo)致的價(jià)值理念赤字等新問(wèn)題的研究,使之在多重文化意義之下重疊的生活世界里架構(gòu)起一條不同文明國(guó)度的解釋之間達(dá)成彼此共識(shí)的重要橋梁,實(shí)現(xiàn)對(duì)人類前途及命運(yùn)的開解與現(xiàn)實(shí)觀照,為人類社會(huì)走出世紀(jì)性困境指明方法和路徑。

結(jié)語(yǔ)

作為一般意義的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)由辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論、聚焦中國(guó)實(shí)際和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容構(gòu)建以及立足于中華文化立場(chǎng)的話語(yǔ)敘事三個(gè)基本要件構(gòu)成。正是依托這些基本要件及相關(guān)范疇、命題之間的滲透與支撐,在總體上形成了支撐其區(qū)別于其他歷史時(shí)代或世界上其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的邏輯整體。因而,中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不只是一種理論意義上的學(xué)說(shuō)體系,更是一門以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論為理論硬核、在中國(guó)特色社會(huì)主義的基本背景下訴求于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人民美好生活的邏輯定向的總體性闡釋,這對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。