馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三維分析

趙麗媛,劉書發(fā)

(桂林電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541004)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(即“第二個(gè)結(jié)合”)是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的經(jīng)驗(yàn)與法寶。在新的歷史起點(diǎn)上,推進(jìn)文化自信自強(qiáng),實(shí)現(xiàn)中華民族精神上的獨(dú)立自主,必須深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。為此,習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告和文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):要不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”,“始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[1],“擔(dān)負(fù)起新的文化使命,努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[2]。這標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深入,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。深入理解“第二個(gè)結(jié)合”問題,特別是深入理解在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的深刻意蘊(yùn),需要從歷史維度、理論維度和價(jià)值維度進(jìn)行全面透視。

一、歷史之維:從“初步接合”“有機(jī)結(jié)合”到“深度融合”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,二者相互結(jié)合、雙向互動(dòng)。歷史地看,“第二個(gè)結(jié)合”大致經(jīng)歷了“民族危機(jī)中的初步接合—新民主主義革命中的有機(jī)結(jié)合—建設(shè)發(fā)展中的深度融合”三個(gè)階段。

(一)民族危機(jī)中的初步接合

中西文化的接觸肇始于西漢張騫打通“絲綢之路”,“東學(xué)西漸”使中國文化在中西文化交流中占據(jù)了先機(jī),馬克思、赫·喬·韋爾斯、利瑪竇、伏爾泰、理雅各等都曾高度贊揚(yáng)過中華文化。然而,具有近代意義的西方文化傳入則應(yīng)從明清時(shí)期天主教傳教士來華之日算起,他們帶來了當(dāng)時(shí)歐洲科學(xué)技術(shù)的新成就,拉開了中西文化交流的第二次序幕。但清初的閉關(guān)鎖國政策使這一序幕很快落下,中國在自我封閉中付出了沉重的代價(jià)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)初,幾乎所有的資本主義國家都參與了對(duì)中國的侵略和掠奪,中國開始走向衰落。從1840年到1949年的一百多年間,中國不同階段的政治力量,特別是中國先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)中西文化的交流采取了不同的態(tài)度,得到了不同的結(jié)果。頑固派堅(jiān)決反對(duì)西方文化,認(rèn)為“蠻夷之學(xué)”無可借鑒,最終被歷史淹沒;洋務(wù)派“不恥師學(xué)”,主張向西方列強(qiáng)尋求強(qiáng)國御侮之道,從此開中國實(shí)實(shí)在在學(xué)習(xí)西方之先河;維新派認(rèn)為既要學(xué)習(xí)“西技”,也要學(xué)習(xí)“西政”,主張實(shí)行君主立憲制,促成了中西文化在近代中國思想史上的第一次大規(guī)模的正式交鋒;以孫中山為代表的中國資產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行西方式的資本主義制度,建立資產(chǎn)階級(jí)共和國,加劇了中西文化的碰撞。辛亥革命前后百年間中西文化沖突與融合的結(jié)果告訴我們:資本主義道路和資本主義文化在中國行不通,中華民族文化的發(fā)展進(jìn)步需要不斷吸收外來營養(yǎng),但更要立足國情,尊重歷史。陳獨(dú)秀、李大釗是在五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)代表,他們從“師法歐美”到“以俄為師”,促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播,使近代中國文化的發(fā)展方向發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折。總之,為了改變國家面貌,近代中國的先進(jìn)分子憑借其高度的文化素質(zhì)和深重的社會(huì)責(zé)任感苦苦求索,他們深切意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化根本上的不足才是救亡圖存和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的真正欠缺,這在中華民族文化自覺的道路上邁出了一大步,為“第二個(gè)結(jié)合”作了最早的思想準(zhǔn)備。

事實(shí)上,19世紀(jì)“西學(xué)東漸”以來,中國人對(duì)封建文化的盲目崇拜便被逐漸打破,其價(jià)值觀念的根基發(fā)生了動(dòng)搖,這為人們開啟了一道接觸西方社會(huì)主義的窗口。封閉的中國人開始知道巴黎公社、社會(huì)民主黨、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及馬克思和恩格斯的學(xué)說。中國人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí),是從了解社會(huì)主義開始的。然而,誕生于歐洲的馬克思主義同當(dāng)時(shí)中國的思想文化無論是外在的表達(dá)方式還是內(nèi)在的思維方式都存在一定“隔閡”,為了讓人們更好地了解其學(xué)說,早期的譯介者往往采用直接音譯和借用中國傳統(tǒng)文化中的某些概念的方式以達(dá)到其目的。如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中傳播西學(xué)的主要出版機(jī)構(gòu)——江南制造局,就曾對(duì)“康密尼人”(即共產(chǎn)主義)和“貧富均財(cái)說”(即社會(huì)主義學(xué)說)等概念進(jìn)行過最初的音譯和最早的解釋。梁?jiǎn)⒊油鋈毡緯r(shí)曾將社會(huì)主義的要義概括為“土地歸公,資本歸公,專以勞力為百物價(jià)值之原果”式的中國表達(dá)。孫中山也曾將社會(huì)主義解釋為中國式的“平均地權(quán)”。然而,由于階級(jí)立場(chǎng)、政治覺悟等原因,中國早期的先進(jìn)分子對(duì)社會(huì)主義的理解還不十分準(zhǔn)確,但他們宣傳介紹馬克思主義,并將其按照中國式的表達(dá)傳播出去卻也構(gòu)成了“第二個(gè)結(jié)合”的早期畫面。

(二)新民主主義革命中的有機(jī)結(jié)合

從文化的傳播規(guī)律看,一種外來文化的傳播在早期往往會(huì)偏重于外在形式,馬克思主義在中國的早期傳播亦是如此。然而,伴隨新文化運(yùn)動(dòng)的高歌猛進(jìn)和俄國十月革命的勝利,這種淺層次的結(jié)合已無法滿足新民主主義革命的發(fā)展要求。五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義者與反馬克思主義者進(jìn)行了關(guān)于“問題與主義”的論戰(zhàn)、關(guān)于“社會(huì)主義問題”的論戰(zhàn)、關(guān)于無政府主義的論戰(zhàn),形成了中國現(xiàn)代思想史上自由主義、文化保守主義和馬克思主義相互爭(zhēng)鋒的格局。經(jīng)過這些思想文化的激烈交鋒與洗禮,馬克思主義脫穎而出,逐步成為中國的主流文化。中國共產(chǎn)黨成立伊始就堅(jiān)持以馬克思主義為行動(dòng)指南,立志用馬克思主義改造中國,他們積極研究,深入闡發(fā),廣泛傳播,大膽實(shí)踐,以高度的文化自覺將中國革命推向了一個(gè)新的高度,從根本上超越了以往將馬克思主義單純作為一種進(jìn)步思想加以傳播的局限。從這一意義上講,中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程中,除了在一般意義上具有運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念闡釋馬克思主義的文化自覺之外,更為重要的是推進(jìn)了二者的有機(jī)結(jié)合,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有了更為廣闊的理論天地,也使馬克思主義擁有了更為宏闊的歷史縱深。

毛澤東在民主革命時(shí)期將馬克思主義同中國文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實(shí)踐緊密結(jié)合而提出的中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線;在同教條主義進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)時(shí)所遵循的“知行合一”的實(shí)踐精神;在面對(duì)“左”和右兩種錯(cuò)誤傾向時(shí)提出用墨家“兩而無偏”“正而不可搖”和儒家“執(zhí)兩用中”“中立不倚”“中庸”“過猶不及”等思想方法解決問題的創(chuàng)新思路;在對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)切中所形成的對(duì)于理想人格的追求;在革命實(shí)踐中立足中國傳統(tǒng)而形成的獨(dú)樹一幟的辯證思維……這些融合中西智慧,從而使馬克思主義成為能夠?yàn)橹袊怂莆蘸瓦\(yùn)用的思維方式徹底改變了中國,并賦予20世紀(jì)的中國以極大活力?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期,毛澤東更是進(jìn)一步明確了對(duì)待中國歷史文化傳統(tǒng)的態(tài)度,即“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[3]。凡此種種,不一而足?？梢哉f,毛澤東思想的文化智慧都可以在馬克思主義和中國文化傳統(tǒng)、中國文化資源中找到源頭,這既使馬克思主義增進(jìn)了思想活力,又提升了中華文化,使其中有價(jià)值的內(nèi)容獲得了現(xiàn)代生命。毛澤東從中國傳統(tǒng)思想中汲取營養(yǎng),并以馬克思主義的方法提升中國文化的做法,對(duì)于推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”具有重要啟示。一方面,推進(jìn)二者的結(jié)合必須充分挖掘二者內(nèi)在的契合性,尋找二者融合發(fā)展的關(guān)鍵所在;另一方面,推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的目的是增強(qiáng)歷史自信和文化自信,更好地“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”[2]。

(三)建設(shè)發(fā)展中的深度融合

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過前期的運(yùn)用與實(shí)踐在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革和發(fā)展時(shí)期結(jié)合得愈發(fā)緊密了。新中國成立初期,毛澤東曾將人民群眾提出的“百花齊放”和春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”結(jié)合在一起,創(chuàng)造性地提出了繁榮我國科學(xué)文化事業(yè)的“雙百方針”。這一方針既符合文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律,又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的群眾路線,還包含著批判地繼承中國古代文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)和態(tài)度,是“第二個(gè)結(jié)合”的寶貴結(jié)晶。在加強(qiáng)思想政治工作和思想道德建設(shè)方面,毛澤東提出將“又紅又?！弊鳛榕囵B(yǎng)知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)和任務(wù),強(qiáng)調(diào)要學(xué)好用好馬克思主義,弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)良傳統(tǒng),這不僅為“第二個(gè)結(jié)合”提供了理論指導(dǎo),而且對(duì)于解決當(dāng)下的道德教育與實(shí)踐問題也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。改革開放時(shí)期,鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義的基本原則和基本方法研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、解決新問題的重要性,提出要在馬克思主義的指引下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),用黨在長期實(shí)踐中形成的革命精神教育人民群眾,用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想團(tuán)結(jié)人民群眾,引導(dǎo)全民族發(fā)揮精神力量建設(shè)社會(huì)主義國家的觀點(diǎn)。伴隨現(xiàn)代科技革命的深化,以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出以馬克思主義為實(shí)踐指南,發(fā)展民族傳統(tǒng)文化,豐富人民的精神世界,增強(qiáng)人民的精神力量的問題。黨的十六大以來,面對(duì)新形勢(shì)和新實(shí)際,胡錦濤提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義和諧文化的背景、意義、內(nèi)涵、特征、思路和方法,強(qiáng)調(diào)以馬克思主義基本原理與中華民族傳統(tǒng)美德相承接,不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要性問題。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記就豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化發(fā)表了一系列重要講話,多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互化問題。從習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中首次提出“第二個(gè)結(jié)合”,到黨的二十大報(bào)告就這一問題再次重申,再到2023年6月在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重要性問題,既反映了我們黨對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的重視,深化了對(duì)馬克思主義中國化文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí),也標(biāo)志著我們黨思想理論的又一次重大創(chuàng)新。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既非單純的時(shí)空相遇問題,也非必然的水到渠成問題,而是有著相融相通的深刻因由。從表面上看,馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分屬于不同的先進(jìn)的思想文化,其結(jié)合是為了解決和探索中國在革命、建設(shè)、改革與發(fā)展中的問題與規(guī)律。從實(shí)質(zhì)上看,馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通在于二者在精神和觀念的維度上具有一定的同向性和同構(gòu)性。概括來講,二者在革命精神、社會(huì)理想和價(jià)值觀念等方面具有相通相融性。就革命精神看,二者作為一種改變世界的精神具有相同性和一致性,從某種意義上講,中國社會(huì)主義革命精神的科學(xué)化形態(tài)就是馬克思主義革命精神同中國傳統(tǒng)革命精神的有機(jī)結(jié)合。就社會(huì)理想看,“天下為公”的觀念同中國傳統(tǒng)的“大同”理想形成了近代先進(jìn)的中國人對(duì)馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)理解的前提,因此,比起其他“主義”,馬克思主義更容易在中國人的心中扎根。就價(jià)值觀念看,馬克思主義為大多數(shù)人謀幸福的立場(chǎng),對(duì)資本的批判,同中國傳統(tǒng)文化中的民本思想和重義輕利的價(jià)值觀相通,這些方面都為中國人民接受馬克思主義提供了前提、奠定了基礎(chǔ)。從機(jī)理上看,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)相互作用、創(chuàng)化前進(jìn)的過程。馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)以及“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)國家和民族的能動(dòng)作用是二者創(chuàng)化前進(jìn)的根本所在和基礎(chǔ)所在。一方面,由于馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo),我們才看清了社會(huì)發(fā)展規(guī)律、世界情況和發(fā)展趨勢(shì),找到了中國在不同發(fā)展階段的出路;另一方面,馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互融協(xié)同中所創(chuàng)造的馬克思主義中國化的文化形態(tài)幫助我們完成了救亡圖存的歷史任務(wù),將任人宰割的舊中國變成了繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義新中國。新時(shí)代深刻認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)質(zhì)和機(jī)理對(duì)我們推進(jìn)文化自信自強(qiáng)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

二、理論之維:中國傳統(tǒng)哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)的通達(dá)契合

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因時(shí)空迥異而存在一定的思想分野,但二者在歷史觀、認(rèn)識(shí)論、思維方式和價(jià)值追求等方面存在一定通達(dá)契合之處,這是二者能夠改變中國思想文化面貌,并以新的生命形式發(fā)揮作用的理論連接點(diǎn)。

(一)傳統(tǒng)變易史觀同馬克思主義唯物史觀的相通性

在社會(huì)歷史問題上,中國傳統(tǒng)的變易史觀同馬克思主義唯物史觀在說明社會(huì)發(fā)展的規(guī)律方面存在一定的相通性,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理的接合轉(zhuǎn)化作了一定鋪墊。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前,中國是一個(gè)閉關(guān)自守的農(nóng)業(yè)國家,人們認(rèn)為歷史是一個(gè)一治一亂、循環(huán)往復(fù)的過程。如孟子說:“五百年必有王者興,其間必有名世者”(《孟子·公孫丑下》)。人們把向古代先賢的復(fù)歸視作人類社會(huì)的自我完善之道。如老子說:“孔德之容,惟道是從”(《老子·二十一章》)?？偟目磥?循環(huán)論、復(fù)古論的歷史觀是中國傳統(tǒng)歷史觀中的重要形態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,近代中國社會(huì)的急劇變化和中華民族的深重危機(jī),“中國向何處去”的重大問題和變法圖強(qiáng)的時(shí)代要求,使循環(huán)論、復(fù)古論的歷史觀遭受猛烈沖擊。龔自珍、魏源、康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山、章太炎等一批進(jìn)步人士將中國傳統(tǒng)的變易觀和西方的進(jìn)化論相結(jié)合形成了中國近代進(jìn)化論的歷史觀。如龔自珍察覺到乾隆末年以來,社會(huì)中存在一種“至極不祥之氣”,如果不加以改變,“即至喪天下”。他指出“萬物之?dāng)?shù)括于三”,“萬物一而立,再而反,三而如初”(《壬癸之際胎觀第五》),認(rèn)為任何事物都包含初始、中間和終結(jié)三個(gè)階段,且不斷變易。據(jù)此,他認(rèn)為歷史也是一個(gè)不斷變化的過程,而且是由簡(jiǎn)至繁并且有規(guī)律的變化過程。不難看出,龔自珍“萬物之?dāng)?shù)括于三”的命題同馬克思的社會(huì)發(fā)展遵循產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的觀點(diǎn)有一定的相通性。雖然龔自珍看到了把握歷史規(guī)律的重要性,但是他所謂的“三而如初”的觀點(diǎn)并未脫離傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論,沒有把“古世”、“今世”和“后世”的變化看作一個(gè)遵循歷史發(fā)展規(guī)律而不斷前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過程,因此開出了“只販古時(shí)丹”的改革藥方,其結(jié)果又是可惜且在意料中的。魏源認(rèn)為“天地物皆不同于今日”,自然界和人類社會(huì)始終處于不斷變化之中,但歷史的進(jìn)步是由人民大眾推動(dòng)的。他說,“天子者,眾人所積而成……人聚則強(qiáng),人散則尪……人背則亡”(《默觚下·治篇三》)。魏源認(rèn)為大眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力,必須借助“眾人”的力量,才能“強(qiáng)”和“昌”,不尪、不荒、不亡。從這點(diǎn)來看,他的觀點(diǎn)同馬克思?xì)v史唯物主義的認(rèn)識(shí)論交相通達(dá)。又如首次將進(jìn)化論引入歷史觀的改良派代表康有為,曾用“亂世”、“升平世”和“太平世”三個(gè)由低到高的發(fā)展階段來表現(xiàn)歷史的進(jìn)化問題,并論證了不同社會(huì)形態(tài)下崇尚不同政治制度的觀點(diǎn),為維新變法積極尋找符合歷史進(jìn)化的必然根據(jù),雖然最終陷入了漸進(jìn)式的改良局限,但其由低到高具有進(jìn)化論色彩的學(xué)說同馬克思關(guān)于人類社會(huì)是由低級(jí)到高級(jí)依次更替的五個(gè)發(fā)展階段的觀點(diǎn)是有所相通的。

此外,梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化歷史觀、孫中山的“物質(zhì)之進(jìn)化”的觀點(diǎn)等都從不同側(cè)面發(fā)起了對(duì)傳統(tǒng)歷史觀的批判,雖然這些先進(jìn)分子的思想體系還未能擺脫唯心史觀的窠臼,沒能真正揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,但他們呼吁求索,積極為之,卻也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理的結(jié)合作了積累和鋪墊,為中國共產(chǎn)黨接受馬克思主義唯物史觀,正確說明歷史發(fā)展的動(dòng)因和規(guī)律,并運(yùn)用唯物史觀科學(xué)分析近代中國的社會(huì)問題作了思想和理論上的準(zhǔn)備,這也是極其可貴的。

2.以人為本、服務(wù)為先，是“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)新發(fā)展的精神要義。把解決好人民群眾最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，緊緊扭住做好群眾工作這條主線，關(guān)注民情、改善民生、發(fā)展民主、維護(hù)民安、促進(jìn)民和，這有力提升了社會(huì)結(jié)構(gòu)的韌性和延展性，擴(kuò)大了社會(huì)張力，凝聚了黨心，贏得了民心。

(二)傳統(tǒng)知行觀同馬克思主義實(shí)踐觀的契合性

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐問題在中國古代哲學(xué)和中國近代哲學(xué)中占有重要地位,哲學(xué)家們?cè)谥?認(rèn)識(shí))與行(實(shí)踐)的問題上提出過許多可貴思想,除卻其對(duì)知行關(guān)系問題的不同認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)局限外,客觀地講,這些思想是作為馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的實(shí)踐觀能夠在中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展過程中同中國發(fā)生聯(lián)系并產(chǎn)生作用的重要原因之一。

就來源看,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問題并非馬克思主義哲學(xué)最先提出,中國古代許多哲學(xué)家都曾注意到知與行的意義和作用問題。如荀子說:“知之不若行之”(《荀子·儒效》);朱熹強(qiáng)調(diào):“力行為重”(《朱文公文集·答程正思》);王陽明認(rèn)為:“行是知之成”(《傳習(xí)錄》上);王夫之提出:“知行相資以為用”(《禮記章句·中庸》);顏元說:“身上行出,方算學(xué)問”(《習(xí)齋記余·答齊篤公秀才贈(zèng)號(hào)書》)。近代以降,哲學(xué)家們就知行問題提出了許多有益的思想。如魏源強(qiáng)調(diào)“行”的重要性時(shí),曾用“樵夫一足”“估客一瞥”“庖丁一啜”(《默觚上·學(xué)篇二》)來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。章太炎駁斥改良派借口民智未開而不能革命時(shí),曾提出“今日民智”“恃革命以開之”(《駁康有為論革命書》),強(qiáng)調(diào)民眾的智慧將隨革命活動(dòng)而增長,因此要先行后知。對(duì)此,孫中山大受啟發(fā),提出“行易知難”的觀點(diǎn),認(rèn)為“行”既是“知”的起點(diǎn),又是“知”的終點(diǎn)。然而,雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)都提到了知和行的問題,但并未找到或闡明知與行相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。因此,他們的知行觀具有一定的片面性,但這并不妨礙傳統(tǒng)知行觀同馬克思主義實(shí)踐觀的有機(jī)結(jié)合。

事實(shí)上,這一理論的建構(gòu)是在毛澤東的《實(shí)踐論》中完成的?！秾?shí)踐論》強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)(知)與實(shí)踐(行)相輔相成的辯證關(guān)系,表明了其理論與中國傳統(tǒng)知行觀的理論淵源,為傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀相結(jié)合作了準(zhǔn)備。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)具有重要作用,一是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,二是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,毛澤東認(rèn)為實(shí)踐是溝通主客觀的橋梁,不通過實(shí)踐活動(dòng),不用人的感官同客觀外界接觸,任何認(rèn)識(shí)的發(fā)生與發(fā)展都是不可想象的。他舉例說:“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃?！盵4]對(duì)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,毛澤東認(rèn)為實(shí)踐的發(fā)展促進(jìn)了人的認(rèn)識(shí)能力的提高,人的認(rèn)識(shí)是遵循“積累—遞進(jìn)”的規(guī)則的,沒有量的積累,人的認(rèn)識(shí)便無法完成質(zhì)的躍遷。他曾說,中國人對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)是從“表面的感性的認(rèn)識(shí)階段”過渡到“理性的認(rèn)識(shí)階段”的,而這種認(rèn)識(shí)在五四運(yùn)動(dòng)之前是不可能形成的。因此,毛澤東在完成《實(shí)踐論》后,曾寫下“先行后知,知難行易”[5]的批注,這顯然是與魏源、孫中山和馬克思主義實(shí)踐觀相結(jié)合而形成的新的觀點(diǎn)。從這點(diǎn)看,沒有傳統(tǒng)知行觀同馬克思主義實(shí)踐觀的通達(dá)契合,毛澤東的實(shí)踐論思想將無從產(chǎn)生。

(三)傳統(tǒng)辯證思想同馬克思主義辯證法的通達(dá)性

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想,這些思想是中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)融會(huì)貫通、有機(jī)結(jié)合的橋梁與中介,賦予二者以新的智慧和無限的生命活力。

如《易傳》把運(yùn)動(dòng)視作天地萬物的固有屬性,認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化的原因在于陰陽的對(duì)立和統(tǒng)一,其變化過程遵循從量變到質(zhì)變的規(guī)律,提出“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉”(《易傳·系辭上》),主張人們?cè)谏顚?shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界。老子說:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨”(《老子·二章》);“物,或損之而益,或益之而損”(《老子·四十二章》);“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”(《老子·五十八章》)。他用有無、難易、長短、高下、音聲、前后、損益、禍福等一對(duì)對(duì)相反相成的概念揭示事物矛盾的普遍性和客觀性,以及矛盾雙方相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性,以此歸納出事物運(yùn)行的基本規(guī)律和社會(huì)人生的重要法則,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。又如孫武認(rèn)為軍事上最重要的五個(gè)方面是“道”“天”“地”“將”“法”,這五個(gè)方面相互聯(lián)系,缺一不可,決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。在戰(zhàn)術(shù)的問題上,他認(rèn)為“少則能逃之,不若則能避之”(《孫子兵法·謀攻》),即敵強(qiáng)我弱時(shí),應(yīng)能打則打,打不過就走,而不應(yīng)死守某種戰(zhàn)術(shù)的形式不加變通。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是不停運(yùn)動(dòng)變化的過程,應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變,機(jī)動(dòng)靈活,抓住規(guī)律,掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。張載將“氣”視作包含對(duì)立面的統(tǒng)一體,認(rèn)為氣是虛與實(shí)、動(dòng)與靜的統(tǒng)一,他認(rèn)為沒有對(duì)立面就無法形成統(tǒng)一體,更無法進(jìn)行相互作用,指出“兩不立則一不可見,一不可見則兩之用息”(《正蒙·太和》)。王夫之在肯定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性時(shí)也承認(rèn)相對(duì)靜止,并揭示了動(dòng)與靜互含的辯證關(guān)系,他說:“動(dòng)靜互涵,以為萬變之宗”(《周易外傳》卷四)。他認(rèn)為正是由于“天地之化日新”,才造就了宇宙的豐富與生氣。在關(guān)于事物變化發(fā)展的動(dòng)力問題上,王夫之提出“天下之變?nèi)f,而要?dú)w于兩端”(《老子衍》)的矛盾觀,認(rèn)為矛盾雙方是同時(shí)共存且不能相互脫離的,并且,伴隨矛盾發(fā)展雙方將不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)化,因此,他認(rèn)為事物固有的對(duì)立面是事物變化發(fā)展的源泉。這些傳統(tǒng)的辯證法思想蘊(yùn)含了可貴的現(xiàn)代性因素,加強(qiáng)了同馬克思主義辯證法之間的聯(lián)系,是中華民族生生不息、積極作為的思想源泉。

事實(shí)上,“第二個(gè)結(jié)合”除對(duì)形成中國辯證思維具有積極作用外,對(duì)培養(yǎng)人的全局觀念也具有重要作用。毛澤東立足于中國革命實(shí)踐,將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的辯證法資源同馬克思主義哲學(xué)的辯證思維有機(jī)結(jié)合形成了新的創(chuàng)造,深刻地影響了中國革命。如他提出中國自古以來就有主張矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的思想,中國古代思想家一分為二看問題的方法論原則正確反映了客觀世界矛盾相連的問題,因此,他認(rèn)為片面地看問題是錯(cuò)誤的。毛澤東曾在《矛盾論》中運(yùn)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“相反相成”的觀點(diǎn)解釋與發(fā)揮矛盾雙方相互依存的理論,也曾綜合老子的“物極必反”和“反者道之動(dòng)”的思想解釋與發(fā)揮矛盾雙方相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化的理論。他認(rèn)為生死、強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)和平都是處于相互轉(zhuǎn)化之中的,因此應(yīng)該創(chuàng)造條件促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。他還善于從整體出發(fā)觀察和分析問題,因此在實(shí)際的革命進(jìn)程中顯示出了高超的實(shí)踐智慧。如他在戰(zhàn)爭(zhēng)中立足大局,分析矛盾,作出決策,使雖然強(qiáng)大但腐朽的力量最終讓位于弱小但新生的力量,使處于優(yōu)勢(shì)的反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終讓位于處于劣勢(shì)但正義的人民戰(zhàn)爭(zhēng),使我們看到了傳統(tǒng)辯證思想同馬克思主義辯證法融通結(jié)合的理論威力。可以說,這種靈活的認(rèn)知理論是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的最好詮釋。

(四)傳統(tǒng)理想社會(huì)及理想人格同馬克思主義對(duì)理想社會(huì)追求的融通性

《禮運(yùn)·大同》曾提出大同理想,即人民講信修睦、國家治理完善。為了理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn),古代正統(tǒng)儒家一直致力于養(yǎng)成圣賢乃至人倫之至的理想人格。如孔子始終將“仁”作為基本的信念,認(rèn)為君子不僅要有“泛愛人”的精神,而且應(yīng)該有躬行實(shí)踐的行動(dòng),不僅要有忠恕克己的道德意識(shí),還要有篤信好學(xué)、嚴(yán)于律己的道德修養(yǎng)。培養(yǎng)具有道德理想人格的君子,是國家和社會(huì)走向文明與智慧的關(guān)鍵。

近代以來,為了解決“中國向何處去”的問題,哲學(xué)家們將目光聚焦于建立什么樣的社會(huì)和塑造什么樣的人上面,他們重提遠(yuǎn)古的大同理想,討論如何實(shí)現(xiàn)“天下為公”,描繪“大同團(tuán)結(jié)”與“個(gè)性解放”的美好藍(lán)圖,從不同角度為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)、樹立理想人格提供了解決方案。在對(duì)大同社會(huì)的憧憬方面,康有為認(rèn)為理想社會(huì)不在遠(yuǎn)古而在未來,社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該遵循歷史進(jìn)化的規(guī)律前進(jìn)。他運(yùn)用資本主義的自由、平等、人權(quán)觀念對(duì)維護(hù)封建君主制的倫理綱常進(jìn)行撻伐并對(duì)未來的大同世界展開規(guī)劃。孫中山借用被稱為“大同學(xué)”的馬克思主義,將民生主義與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和大同主義聯(lián)系起來,闡述近代中國只有通過三民主義才能實(shí)現(xiàn)“天下為公”的理想。李大釗將中國古代的大同理想同馬克思的共產(chǎn)主義理想相結(jié)合,將中國傳統(tǒng)文化的群體原則和近代西方的個(gè)性精神相結(jié)合,提出社會(huì)主義理想的本質(zhì)是“大同團(tuán)結(jié)”和“個(gè)性解放”的統(tǒng)一,拓展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合的研究視域。在樹立新的理想人格方面,龔自珍和魏源對(duì)自我價(jià)值的推崇,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由人格和社會(huì)公德的追求,嚴(yán)復(fù)對(duì)自由意志和民德進(jìn)步關(guān)系的論述,章太炎對(duì)摒棄個(gè)人名利的革命道德的倡導(dǎo),孫中山對(duì)“替眾人服務(wù)”目標(biāo)的求索,李大釗立足馬克思主義唯物史觀對(duì)“腳踏實(shí)地”“奮發(fā)有為”的人生觀的探索,都從不同角度對(duì)樹立新的理想人格提出了解決方案。

基于此,傳統(tǒng)理想社會(huì)及理想人格同馬克思主義對(duì)理想社會(huì)的追求至少存在以下兩方面的融通:一是除去傳統(tǒng)大同社會(huì)的空想性局限,就終極目標(biāo)看,無論是大同社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)都把追求人的自由,實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,使人擁有良好道德,作為人類社會(huì)進(jìn)步的理想境界;二是就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題看,無論是大同社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)都強(qiáng)調(diào)理想社會(huì)必定是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,人們各盡所能,人人平等,人們精神境界極大提高的社會(huì)。據(jù)此,中國傳統(tǒng)哲學(xué)家們對(duì)理想社會(huì)及理想人格的探討為“第二個(gè)結(jié)合”提供了豐富的思想資源和肥沃土壤,為中國人接受馬克思主義奠定了深厚的心理基礎(chǔ),成為“第二個(gè)結(jié)合”重要的思想文化根據(jù)。

三、價(jià)值之維:推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的根本所在

“第二個(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)嶄新的文化生命體,筑牢了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基,打開了思想和文化的創(chuàng)新空間,為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)提供了內(nèi)驅(qū)力。

(一)造就了嶄新的文化生命體

“第二個(gè)結(jié)合”不僅推進(jìn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程,也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,二者結(jié)合所形成的“新的文化生命體”對(duì)建設(shè)人民精神家園,從根本上推動(dòng)中國式現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。

一方面,“第二個(gè)結(jié)合”彼此成就,“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。這一新的文化生命體不是二者的機(jī)械疊加,而是其融會(huì)貫通、互促共進(jìn)的結(jié)果。從理論形態(tài)上看,它以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ);從文化本質(zhì)上看,它植根于中國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)土壤。用“新的文化生命體”作喻,意味著這種新文化是一體的,是有生命的,是能夠根據(jù)環(huán)境作出選擇性反應(yīng)并不斷進(jìn)行自我進(jìn)化、自我調(diào)節(jié)和自我復(fù)制的文化類型?；厮葜袊锩?、建設(shè)、改革和發(fā)展的歷史進(jìn)程,每個(gè)階段都有新的文化產(chǎn)生,究其根本這些新文化都是中華傳統(tǒng)文化精華同馬克思主義理論體系“嫁接”的成果,體現(xiàn)著不同的時(shí)代特色,這使馬克思主義成為中國文化陣地最強(qiáng)音的同時(shí),也使中華文化得以升華并在不同階段獲得了別具一格的文化生命,這也許就是中華文化“兩創(chuàng)”的最佳注腳。

另一方面,“第二個(gè)結(jié)合”豐富了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),并以新的民族意識(shí)對(duì)中國和世界發(fā)生影響。就“第二個(gè)結(jié)合”所形成的新文化的外在存在形式看,從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,從建設(shè)高度的民族文化,到抓好兩個(gè)文明建設(shè),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,中國共產(chǎn)黨在兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)中形成了一脈相承的理論體系和文化成果,豐富了中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)容和文化內(nèi)涵,厚植了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的文化底色。就“第二個(gè)結(jié)合”所形成的新文化的內(nèi)在可察結(jié)構(gòu)看,這些相互滲透和轉(zhuǎn)化的新文化通過相互影響增強(qiáng)了中華民族凝聚力,加強(qiáng)了社會(huì)調(diào)節(jié)與社會(huì)規(guī)范,提升了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力,推進(jìn)了文化自信自強(qiáng),夯實(shí)了中國式現(xiàn)代化的思想文化根基。就“第二個(gè)結(jié)合”所形成的新文化的發(fā)展趨勢(shì)看,中國共產(chǎn)黨為中國人民服務(wù)的根本立場(chǎng),中國共產(chǎn)黨為全人類謀求福祉的理念和行動(dòng)以及中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)勁支撐將源源不斷地為中國式現(xiàn)代化提供文化源泉和精神指引,從而深刻改變中國和世界。

(二)筑牢了中國道路的文化根基

中國特色社會(huì)主義道路是以馬克思主義為指導(dǎo),立足中華民族歷史文化的現(xiàn)代化道路?！暗诙€(gè)結(jié)合”為中國道路提供了深厚的歷史文化底蘊(yùn),筑牢了中國道路的文化根基,增強(qiáng)了道路自信。

一方面,“第二個(gè)結(jié)合”使中國道路的歷史縱深更加宏闊。中國是世界文明古國,中華文明長流不息,從上古時(shí)代到今天中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,中華文明在數(shù)千年的發(fā)展中從未缺位,中華民族在數(shù)千年的歷程中不斷地塑造著自身獨(dú)特的思維方式與表達(dá)方式。20世紀(jì)以來,馬克思主義對(duì)中國產(chǎn)生了重要影響,豐富了中華民族的思想資源,使中國道路具備了古今中外的開闊視野、博大精深的文化背景和扎實(shí)深邃的現(xiàn)實(shí)土壤。歷史唯物主義要求我們要正確認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”同中國道路的關(guān)系問題,一是不能割斷歷史,要看到“第二個(gè)結(jié)合”同中國道路生動(dòng)互動(dòng)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的歷史進(jìn)程;二是要實(shí)事求是地找到“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中國道路蓬勃發(fā)展的動(dòng)因與規(guī)律,增強(qiáng)歷史主動(dòng)和文化自信。

另一方面,“第二個(gè)結(jié)合”賦予中國道路以深厚的歷史文化底蘊(yùn)。事實(shí)上,“第二個(gè)結(jié)合”不單是中西文化的一般綜合,而是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重建,是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精粹的現(xiàn)代改造與轉(zhuǎn)換提升。中國道路植根于數(shù)千年的中國歷史文化又吸納了馬克思主義理論的精華,因此具有深刻的思想智慧。中國傳統(tǒng)文化中剛健日新的奮斗精神、精忠報(bào)國的愛國情懷、和而不同的精神境界、厚德載物的道德追求、恤民愛民的民本思想、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng),對(duì)馬克思主義的科學(xué)理性精神、與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)、崇高社會(huì)理想等思想元素進(jìn)行吸收、轉(zhuǎn)化、拓展、開新,使中國道路擁有了更為宏闊的思想資源、正確的方向引領(lǐng)和深遠(yuǎn)的文化支持。

(三)打開了思想和文化的創(chuàng)新空間

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,打開了中華民族思想和文化的創(chuàng)新空間,推動(dòng)了社會(huì)變革與社會(huì)發(fā)展,促進(jìn)了人們思想解放,實(shí)現(xiàn)了中華民族精神的獨(dú)立自主。

一方面,“第二個(gè)結(jié)合”形成了思想和文化主動(dòng)。新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨積極運(yùn)用馬克思主義思想武器,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng),從而徹底改變了中國革命的面貌和歷史命運(yùn)。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中華文化精粹相結(jié)合,鑄就了人民群眾普遍的文化認(rèn)同和精神信仰,黨帶領(lǐng)廣大人民在其指引下實(shí)事求是地判斷國情,走中國工業(yè)化道路,解決社會(huì)矛盾,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和黨的建設(shè),從而奠定了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐與發(fā)展的最初基礎(chǔ)。改革開放以來,我們黨不斷掃除思想障礙,推動(dòng)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展,為“第二個(gè)結(jié)合”提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障、豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。同時(shí),“第二個(gè)結(jié)合”也增強(qiáng)了中華民族的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)精神,使之深深作用于中國道路、中國理論和中國制度,為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化提供了基礎(chǔ)動(dòng)力。

另一方面,“第二個(gè)結(jié)合”促進(jìn)了思想解放。五四運(yùn)動(dòng)前,一些思想家雖然對(duì)中華歷史文化的存繼懷有深深的念慮,但他們更多的是討論國家貧弱的原因,鞭撻封建傳統(tǒng)意識(shí),由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)而使革命缺乏徹底性,因此無法取得民族民主革命的勝利。五四運(yùn)動(dòng)后,先進(jìn)的中國人運(yùn)用馬克思主義使中華傳統(tǒng)文化獲得了嶄新的現(xiàn)代生命,促進(jìn)了人們思想解放,推動(dòng)了社會(huì)變革。此后,中國共產(chǎn)黨始終努力推進(jìn)二者的結(jié)合。他們拒絕機(jī)械模仿,主張實(shí)事求是,堅(jiān)持走中國道路,沖破“兩個(gè)凡是”,提出“與時(shí)俱進(jìn)”,堅(jiān)定文化自信和歷史主動(dòng),用思想領(lǐng)域的解放帶動(dòng)中國理論和中國制度的創(chuàng)新,使中國化時(shí)代化的馬克思主義實(shí)現(xiàn)了新的躍遷,使中國特色社會(huì)主義生機(jī)勃勃、風(fēng)景獨(dú)好。今天,我們?cè)偬岫叩慕Y(jié)合,旨在新時(shí)代繼續(xù)用馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和提煉,從而在更加廣闊的空間中拓寬視界繼續(xù)創(chuàng)新。

綜上所述,“第二個(gè)結(jié)合”的前提和內(nèi)在根據(jù)在于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在價(jià)值契合。“結(jié)合”并非兩種不同文化的簡(jiǎn)單混合,而是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融合中各自的拓展與出新,兩者在改造—轉(zhuǎn)換—提升的過程中具備了內(nèi)在的一致性,造就了新的文化生命體,催生了新的民族意識(shí),使傳統(tǒng)文化具備了新的生命活力。歷史地看,“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的自覺體悟,是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。現(xiàn)實(shí)地看,“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文化自信和歷史主動(dòng),是我們自信自強(qiáng)更好推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的根本依托。