歷史虛無主義維度下大學(xué)生道德逆反批判與消解*

錢正宇

(貴州大學(xué) 人民武裝學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

2021年4月19日,在清華大學(xué)建校110周年之際,習(xí)近平總書記來到清華大學(xué)考察,強(qiáng)調(diào)“廣大青年要肩負(fù)歷史使命,堅(jiān)定前進(jìn)信心,立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任,努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人,讓青春在為祖國、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花”[1]。近些年,當(dāng)代大學(xué)生整體道德素質(zhì)不斷提升,政治覺悟日益增強(qiáng),為國家發(fā)展和民族進(jìn)步提供了力量支持,但與此同時(shí)由于西方勢(shì)力、社會(huì)環(huán)境、媒體輿論、教育滯后等問題的存在,為歷史虛無主義和大學(xué)生道德逆反現(xiàn)象提供了滋生土壤。

歷史虛無主義歷來就是罔顧事實(shí)、不作具體分析地盲目否定。新時(shí)期以來,隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的飛速發(fā)展,歷史虛無主義道德逆反思潮乘機(jī)泛濫,特別在大學(xué)生中影響較深。肆意歪曲中國革命歷史,歪曲中國民族精神,歪曲中國傳統(tǒng)道德觀念,以其虛無、反叛、盲從、唯心的實(shí)質(zhì)本源,不斷給大學(xué)生以錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向,使當(dāng)代大學(xué)生漸生虛無價(jià)值邏輯觀和道德逆反傾向,漸離中國特色社會(huì)主義傳統(tǒng)道德,弱化了道德認(rèn)知判斷和選擇的能力,偏離人生價(jià)值觀的正確方向。批判和消解大學(xué)生道德逆反現(xiàn)象成為新時(shí)代的必要重視的問題,成為大學(xué)思政教育的必然,有助于當(dāng)代大學(xué)生植入正確的“三觀”標(biāo)準(zhǔn),形成抵制虛無主義的自覺。

一、歷史虛無主義維度下道德逆反的主要社會(huì)危害

道德逆反是違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀、無視道德規(guī)范和道德底線、危害社會(huì)主義道德體系建設(shè)的逆反心理表現(xiàn)。道德逆反宛如見不得光的生物病毒,附著于某些文化產(chǎn)品特別是文化娛樂性產(chǎn)物上,不敢公然與價(jià)值觀主潮流對(duì)抗,這與其特有的隱蔽迷惑性和誘導(dǎo)煽動(dòng)性有關(guān)。這就導(dǎo)致了其危害具有漸進(jìn)性、滲透性特點(diǎn),于無形中侵入當(dāng)代大學(xué)生的主流觀念,它通常以自由民主為幌子,行實(shí)質(zhì)的反道德行徑。歷史虛無主義維度下道德逆反對(duì)大學(xué)生的道德危害主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)顛覆傳統(tǒng)道德理念,助長(zhǎng)不良社會(huì)風(fēng)氣

歷史虛無主義成就了道德逆反,在道德逆反思維下人們開始顛覆道德判斷,失去正確的判斷原則和判斷標(biāo)準(zhǔn)。通常,人們對(duì)善惡的道德判斷有著較深的階級(jí)性和歷史性,判斷標(biāo)準(zhǔn)要符合歷史事實(shí),符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,同時(shí)體現(xiàn)最廣大人民群眾的利益。道德逆反行為恰恰與傳統(tǒng)道德觀念相反,他們熱衷于對(duì)封建的、侵略的、反動(dòng)的行為作維護(hù),甚至為他們翻案、辯護(hù)、唱贊歌[2]。例如他們把八國聯(lián)軍侵略中國的惡劣行為的起因反扣到清廷身上,這種顛倒黑白的論調(diào),其本質(zhì)目的就是為列強(qiáng)侵華做粉飾和美化,掩蓋其侵略目的;有的文學(xué)作品、影視劇作刻意粉飾封建統(tǒng)治王朝,以正面的形象描繪封建統(tǒng)治者,刻意掩飾封建地主階級(jí)的剝削和壓榨,以屠戮、虛偽的取向貶低英雄人物,把人民對(duì)地主惡霸的反抗斗爭(zhēng)說成對(duì)契約的違反。翻案歷史定論,涂金反動(dòng)封建地主惡霸,抹黑英烈和民族英雄。最近幾年,國內(nèi)涌起一股“民國潮”,逆反者們打著“浪漫風(fēng)尚”“民主自由”的旗子,對(duì)這個(gè)時(shí)期所謂的“社會(huì)精英”給予美譽(yù),完全無視那個(gè)時(shí)期廣大民眾的苦難生活。某些失德藝人把民族苦難、國恥國難當(dāng)笑料,以無聊的形式進(jìn)行調(diào)侃,觸動(dòng)廣大民眾的道德底線,嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣,特別給高校大學(xué)生帶來極大的負(fù)面影響。

(二)瓦解高尚的理想信念,詆毀革命先烈和民族英雄

在中國民族解放和革命的歷史進(jìn)程中,無數(shù)的革命先烈和英雄以其崇高的革命理想和無私的奉獻(xiàn)精神,為加快民族解放的進(jìn)程而英勇獻(xiàn)身。歷史虛無主義的道德逆反者卻罔顧歷史事實(shí),以私欲泄私憤,瓦解革命者高尚的道德信念,丑化革命者斗爭(zhēng)形象。比如幾年前,網(wǎng)絡(luò)上就曾有公然叫囂“讓劉胡蘭離我們孩子遠(yuǎn)點(diǎn)”的言辭,甚至不少人反對(duì)學(xué)校宣傳劉胡蘭,無知地說什么給孩子帶來仇恨和殘忍,這是典型的受歷史虛無主義的侵害而產(chǎn)生道德逆反的言論。這種嚴(yán)重的事實(shí)歪曲,是對(duì)革命英雄精神的詆毀,是對(duì)民族信仰以及民族信念的公然挑釁,極端不利于社會(huì)高尚道德形成[3]。

(三)否定共產(chǎn)黨的功績(jī),割裂黨和國家的關(guān)系

偉大的中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年的奮斗,她始終把人民群眾的最高利益放在首位,帶領(lǐng)中國人民建立新中國,并逐步走向繁榮,其功績(jī)之偉大舉世矚目。但是小撮虛無主義的道德逆反者,不僅不稱贊黨對(duì)祖國的貢獻(xiàn)和對(duì)祖國繁榮昌盛的歷史功績(jī),反而否定歪曲共產(chǎn)黨的奮斗歷史,說黨的勝利屬于歷史偶然,旨在惡意割裂共產(chǎn)黨和國家的關(guān)系。其主要手段就是在文化上進(jìn)行滲透,以“民國時(shí)代多大師”作為偽命題誤導(dǎo)民眾,進(jìn)而產(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論[4];站在反面的角度為日本侵略者的罪惡開脫,污蔑共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍的游擊戰(zhàn)術(shù)為“游而不擊”,刻意抹消共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)期間的巨大作用,而無視國民黨的妥協(xié)、投降行為;罔顧歷史事實(shí),把“國共內(nèi)戰(zhàn)”的責(zé)任推脫到共產(chǎn)黨的身上;用割裂或顛倒歷史的辦法,把改革開放前后時(shí)期的成就加以否定,其根本目的就是污蔑共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政能力。

(四)歪曲英雄人物的作用,污染社會(huì)道德環(huán)境

民族英雄和革命英烈歷來都是時(shí)代的楷模,他們是中華民族的精神脊梁,他們的革命精神和崇高理想構(gòu)成中華民族的文化精髓。道德逆反者們表現(xiàn)出來的卻有悖人們常理之舉,對(duì)英雄人物的作用肆意歪曲,嚴(yán)重污染社會(huì)道德環(huán)境,產(chǎn)生消極的社會(huì)負(fù)能量,助長(zhǎng)社會(huì)不良風(fēng)向。把人們代代傳唱的民族英雄岳飛的抗金故事肆意歪曲,解讀成罪惡,卻為人們痛恨的秦檜之流解脫罪惡,甚至有人想為秦檜之流正名;說英雄邱少云的故事不合常理也不存在,還有部分不良自媒體利用短視頻惡言穢語惡搞英雄董存瑞,嚴(yán)重?fù)p害了英雄的形象。他們這種對(duì)革命先烈和英雄的惡意污蔑、嘲弄諷刺,其主要目的就是消解英雄的精神力量,污染擾亂社會(huì)道德環(huán)境[5]。

二、歷史虛無主義維度下大學(xué)生道德逆反的產(chǎn)生及主要因素

(一)西方低級(jí)、庸俗的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的浸入

歷史虛無主義維度下大學(xué)生道德逆反現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因,就是西方低俗的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的浸入。隨著改革開放在我國的不斷推進(jìn),我國各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)有了不同程度的發(fā)展,其成就舉世矚目,但這也給資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的侵入帶來可乘之機(jī)。他們浸入的主要渠道往往在文化工業(yè)層面,利用一些游戲、影視、動(dòng)漫及其附屬產(chǎn)品,將偽歷史、偽現(xiàn)象和偽理論浸透其中,以極其隱蔽的形式、逐漸蠶食的方法進(jìn)行滲透,攻擊中國共產(chǎn)黨、抹黑社會(huì)主義、丑化中國的復(fù)興和繁榮。分析其能夠較順利浸入的原因,無外乎以下幾點(diǎn):

其一,作為一種“西方中心”的強(qiáng)勢(shì)文化,其往往具有強(qiáng)行浸入性,即利用某些世界影響力大、知名度高如好萊塢電影等為利器,把低級(jí)庸俗的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀植入其中,在世界各地進(jìn)行傳播,特別傳往社會(huì)主義陣營的中國[6];其二,中國目前尚處在發(fā)展階段,綜合實(shí)力相對(duì)發(fā)達(dá)國家還有差距,這種自身的免疫低下也為資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀病毒的浸入給予可乘性;其三,經(jīng)過幾十年的改革開放,公有制和非公有制并存、社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變化等現(xiàn)象,在部分人當(dāng)中產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)。這部分群體存在著某種程度的信念喪失,對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展前途感到茫然無知。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀病毒的浸入,一些人開始追求庸俗的娛樂觀念、物欲下的自由主義、利己自私的個(gè)人主義,這給歷史虛無主義維度下道德逆反在認(rèn)識(shí)上植入了思想根苗。特別是新的自由主義者們,他們有著極端的思想認(rèn)識(shí),比如在政治層面,他們抵觸政府職能部門履行正常的行政職能,認(rèn)為政府正常的智能履行侵犯了其所謂的個(gè)人自由;在經(jīng)濟(jì)層面,他們把私有化和市場(chǎng)自由化無限制地加以擴(kuò)大,其本質(zhì)目的就是發(fā)展資本主義;在文化層面,假借意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要多元化之名,行其為資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀廣開渠道的目的。另外,利己自私的個(gè)人主義極端抵制社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體利益和國家責(zé)任,以其自我滿足和自我享樂作為最高追求。個(gè)人主義者們把個(gè)人利益和個(gè)人享樂從社會(huì)主義集體利益和公共權(quán)益中割裂出來,誘導(dǎo)民眾對(duì)國家和政府的對(duì)抗,煽動(dòng)民眾對(duì)政府的不滿情緒,虛化愛國主義精神,削弱中華民族自豪感。事實(shí)上,無論是新自由主義還是個(gè)人主義,均對(duì)人們的道德意識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響,特別是當(dāng)代青少年學(xué)生,他們正處于價(jià)值觀的穩(wěn)固和發(fā)展階段,抵制和批判歷史虛無主義維度下的道德逆反更顯得尤為重要[7]。

(二)社會(huì)層面道德力量的弱化

隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展,社會(huì)主義下的集體主義觀念受到不同程度的沖擊,人們對(duì)個(gè)人利益的追求日益膨脹,這是形成歷史虛無主義維度下道德逆反的現(xiàn)實(shí)原因。在一段時(shí)期內(nèi),部分群體受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,錯(cuò)誤地理解集體和集體利益,假集體主義或者公益的名義,行個(gè)人私利之實(shí)。損害了國家公共利益,扭曲了集體主義形象。隨著社會(huì)發(fā)展,社會(huì)分工也越來越細(xì)化,社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化也進(jìn)一步加快,職業(yè)細(xì)致化帶來職業(yè)的多樣性和多變性,同時(shí)帶來社會(huì)各成員南北流動(dòng)和西部東進(jìn)等現(xiàn)象,這種社會(huì)各成員之間的地域交流和職業(yè)交換,造成社會(huì)角色的復(fù)雜化和多樣化,形成了對(duì)社會(huì)階層的刻意劃分,造成人們對(duì)自己的角色及社會(huì)責(zé)任困惑不解,以至于產(chǎn)生心有余而力不足之感。人們盲目的自我意識(shí)膨脹,社會(huì)責(zé)任和道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重失衡,集體意識(shí)嚴(yán)重衰退,道德約束力不斷下降,培養(yǎng)了歷史虛無主義維度下道德逆反的現(xiàn)實(shí)土壤。

(三)文化媒體輿論導(dǎo)向的偏離

信息化時(shí)代的不斷發(fā)展推動(dòng)了科技進(jìn)步,推進(jìn)了數(shù)字媒體的發(fā)展。20世紀(jì)末期,我國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)程加速,隨著市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大,資本邏輯對(duì)文化產(chǎn)業(yè)逐漸產(chǎn)生影響,文化產(chǎn)業(yè)開始商業(yè)化、利潤(rùn)化,其價(jià)值取向出現(xiàn)嚴(yán)重偏差[8]。其一,文化產(chǎn)業(yè)主體以利潤(rùn)和利益為主,忽視甚至模糊“為誰服務(wù)”“為什么人”的問題,過分追求自身利益最大化。加之文化產(chǎn)業(yè)的底層化、低級(jí)化,其準(zhǔn)入門檻也越來越低,造成文化產(chǎn)業(yè)主體運(yùn)作能力低下、道德意識(shí)模糊、知識(shí)面狹窄、政治敏感度低下的局面。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中多以媚俗角度出發(fā),忽略道德層面的教育,甚至道德逆反,這種情況下創(chuàng)作出來的作品大都脫離生活、唯心而出,從而缺乏真情實(shí)感,呈現(xiàn)出低級(jí)趣味。其二,文化監(jiān)督機(jī)制缺乏,漏洞較多,例如對(duì)文化產(chǎn)品的審核尚難適應(yīng)自媒體直播的多樣化、隱藏化和邊緣化等實(shí)際情況,在審核過程中明顯存在資源、精力等不足。其三,快速興起的網(wǎng)絡(luò)自媒體,以其分散性、多點(diǎn)性、下沉性特點(diǎn),給歷史虛無主義維度下道德逆反以寄生體。不少自媒體主播自身存在著嚴(yán)重的道德問題,他們的道德標(biāo)準(zhǔn)模糊、道德情感冷漠,加之網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性、互動(dòng)性加劇了道德言論失規(guī)、不良情緒泛濫等,助長(zhǎng)了歷史虛無主義道德逆反思潮。

(四)思想道德教育的相對(duì)滯后

目前來說,無論是從家庭層面看,還是從學(xué)校、社會(huì)等層面看,對(duì)于青少年學(xué)生的道德教育和歷史教育都存在著嚴(yán)重不足,這也是歷史虛無主義維度下道德逆反產(chǎn)生的又一因素。家庭教育是青少年成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,是道德教育的初期啟蒙階段,對(duì)青少年正確道德觀的形成有著至關(guān)重要的作用。父母作為家庭教育的承擔(dān)者,帶有社會(huì)普遍價(jià)值觀,受到拜金主義和攀比思潮的影響,存在著意識(shí)模糊、主體缺失、精力和時(shí)間有限等各種現(xiàn)實(shí)問題,給家庭教育帶來一定困難,喪失了家庭啟蒙教育這一潛在途徑的巨大作用。從學(xué)校層面看,某些教師和學(xué)者本身缺少馬克思主義世界觀,缺少愛國熱情和共產(chǎn)主義信念,有的以所謂“合理批評(píng)”為借口,抹黑共產(chǎn)黨,抹黑社會(huì)主義,他們名為社會(huì)主義靈魂工程師,實(shí)則成了道德逆反思潮的間接傳播者[9]。在社會(huì)教育層面,一方面對(duì)文化產(chǎn)品和文化資源的開發(fā)能力不足,特別是少年兒童動(dòng)漫開發(fā)上嚴(yán)重滯后,以至于形成國外動(dòng)漫充斥主流的現(xiàn)象。另一方面文化場(chǎng)所利用率偏低,包括一些革命遺跡和革命遺址的保存修繕都有困難,甚至有的地方出現(xiàn)毀壞革命烈士遺址的現(xiàn)象,不僅傷害了大眾情感,更嚴(yán)重的是阻礙了傳統(tǒng)道德的發(fā)揚(yáng)。

三、歷史虛無主義維度下大學(xué)生道德逆反的批判與消解

歷史虛無主義維度下大學(xué)生道德逆反現(xiàn)象屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題,是全社會(huì)的責(zé)任,要依靠全民的力量,更需要依靠黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo),需要廣大民眾認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,形成自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的氛圍。

(一)立穩(wěn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義方位,摒棄西方價(jià)值帶來的沖擊和影響

若想真正根除歷史虛無主義維度下的道德逆反現(xiàn)象,必須從意識(shí)形態(tài)入手,找準(zhǔn)根源加以破解,不斷摒棄西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀帶來的沖擊和影響。首先,從階級(jí)性、政治性的角度出發(fā),認(rèn)清道德逆反現(xiàn)象的本質(zhì),無論怎么看,他們每一言、每一行的出發(fā)點(diǎn)都是永恒的利己主義;審慎地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀進(jìn)行分析和批判,其價(jià)值觀根植于私有制度下,其目的就是在全球領(lǐng)域推行資本邏輯,實(shí)現(xiàn)其西方中心的國際秩序[10]。其次,樹立文化自信和道德自信,倡導(dǎo)“天下為公”之大道,樹立“先天下之憂而憂”的擔(dān)當(dāng),堅(jiān)持“人民利益高于一切”的理念,把馬克思主義價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)光大。以馬克思主義做指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨,其執(zhí)政理念就是人民至上,人民利益是最高利益,這是國家道德的具體體現(xiàn),也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)道德觀的高度契合。再次,立穩(wěn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義方位,正面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,解決好社會(huì)主要矛盾,致力于人民幸福和國家繁榮,大力宣傳新時(shí)代下社會(huì)主義建設(shè)和改革開放取得的成就,提升國家層面的軟實(shí)力和世界影響力,使中國文化、中國道德和中國式馬克思主義價(jià)值觀占據(jù)世界的一席之地。

(二)弘揚(yáng)新時(shí)代特色社會(huì)主義道德觀,健全中國特色社會(huì)主義道德機(jī)制

一是重申社會(huì)主義下集體主義的深刻含義,構(gòu)建集體主義滋生土壤。充分認(rèn)識(shí)到集體主義是整體進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展的統(tǒng)一,其主導(dǎo)價(jià)值觀是國家、集體、個(gè)人三者利益相結(jié)合、相兼顧;要明確集體主義不是大鍋飯,更不是平均主義;要認(rèn)清集體主義不但不否定個(gè)人利益,而是更好地體現(xiàn)于個(gè)人利益。要在社會(huì)各個(gè)層面開展集體主義教育實(shí)踐活動(dòng),這種活動(dòng)要既要有深度更要有廣度,要在各級(jí)黨組織領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)揮各個(gè)群團(tuán)組織以及社區(qū)系統(tǒng)、行業(yè)領(lǐng)域等各方面的作用,提高社會(huì)主義下集體主義的感染力。二是不斷進(jìn)行理論探索和理論研究,完善充實(shí)道德內(nèi)容和內(nèi)涵,形成社會(huì)主義道德理論體系。一個(gè)道德理論體系的形成不是一蹴而就的,也不是一朝一夕的事情,是一個(gè)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀撇棄糟粕的過程,我們要在社會(huì)主義革命實(shí)踐中,不斷發(fā)現(xiàn)問題,不斷解決問題,內(nèi)容和形式上不斷更新,并保證社會(huì)主義價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上的恒久不變。始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,并以之為引領(lǐng)把中國五千年的道德文明代代傳下去。三是加強(qiáng)黨員隊(duì)伍的建設(shè),在黨員隊(duì)伍中形成立德、傳德的楷模,使黨員干部的德行成為全民道德修養(yǎng)的引領(lǐng);在黨員干部選人用人上,把核心價(jià)值觀貫穿始終,把德才兼?zhèn)渥鳛辄h員干部政績(jī)的第一評(píng)價(jià)、第一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。

(三)多管齊下、多策并舉,唱響新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀主旋律

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,務(wù)必嚴(yán)格控制歷史虛無主義滲透,壓縮道德逆反思潮的傳播,唱響核心價(jià)值觀主旋律,構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值觀新體系。一是建立抵制西方資本價(jià)值滲透的自覺。要在宏觀調(diào)控上下功夫,去文化產(chǎn)業(yè)個(gè)人利益化,暢通文化產(chǎn)業(yè)大眾利益和社會(huì)利益主流,引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)主體更多地制造生產(chǎn)先進(jìn)的、高質(zhì)的、正能量的文化產(chǎn)品,加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員道德思想、道德能力的培養(yǎng),建立包括政治理想、道德操守、執(zhí)業(yè)能力三位一體的考核機(jī)制,提升整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的集體道德素質(zhì)。二是建立完善的監(jiān)督和審查機(jī)制。要在高門檻、嚴(yán)審查上做文章,杜絕低素質(zhì)人員進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè),杜絕低水平產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)。這就要求文化監(jiān)督部門首先要提高鑒別能力和自身素質(zhì),組建專門的專家鑒別團(tuán)從不同角度對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行審核鑒定,把錯(cuò)誤言論、錯(cuò)誤思潮斬殺在萌芽中,使文化產(chǎn)業(yè)、文化行業(yè)充滿正能量。三是進(jìn)一步凈化網(wǎng)絡(luò)傳播空間。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展和自媒體泛濫的局面,必須把加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)作為主要任務(wù),完善虛擬道德認(rèn)知,創(chuàng)新自媒體與政府的合作機(jī)制,不斷滅殺負(fù)能量因素,提升正能量?jī)?nèi)容的曝光率,多渠道、多平臺(tái)培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值主流。

(四)家庭、學(xué)校、社會(huì)三級(jí)聯(lián)動(dòng),建立抵制虛無主義侵入的新屏障

抵制歷史虛無主義道德逆反思潮,具有全民性和社會(huì)性,用唯物史觀抵制以唯心為實(shí)質(zhì)的歷史虛無主義,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽價(jià)值觀,用中華民族傳統(tǒng)道德觀抵制有悖倫理的逆道德觀,把道德教育、核心價(jià)值觀教育深入到家庭、學(xué)校、社會(huì)等每一個(gè)環(huán)節(jié)和角落。首先,要按照習(xí)近平總書記的要求,注重家庭家風(fēng)家教,傳承優(yōu)秀家風(fēng),用千萬個(gè)好的家風(fēng)支撐起全社會(huì)好的風(fēng)氣,以紅色家風(fēng)為引領(lǐng),吸納優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng),讓每一個(gè)家庭在言傳身教中,潛移默化地培育和傳承中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)。其次,強(qiáng)化學(xué)校的德育教育,系統(tǒng)、科學(xué)地完善歷史教材,把歷史唯物史觀貫穿到歷史教材內(nèi)容當(dāng)中,把革命烈士、英雄人物以及對(duì)中國歷史推進(jìn)做出突出貢獻(xiàn)的杰出人物的先進(jìn)事跡納入其中。同時(shí)不斷優(yōu)化教師隊(duì)伍,提升教師隊(duì)伍的道德素養(yǎng)和政治信念。第三,各級(jí)黨組織和各級(jí)政府要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳工作,以紅色文化和紅色傳承為主,以傳統(tǒng)道德為輔。保護(hù)好紅色革命遺址、遺跡,發(fā)掘紅色文化資源,推進(jìn)廣大人民對(duì)紅色和傳統(tǒng)的雙認(rèn)同,讓良好的社會(huì)主義道德觀蔚然成風(fēng)。

四、結(jié)語

歷史虛無主義道德逆反究其本質(zhì)是建立在唯心論的基礎(chǔ)上的,它始終表達(dá)的是錯(cuò)誤的價(jià)值邏輯,以其私欲下的個(gè)人自由阻礙了社會(huì)上人的自由發(fā)展,侵害了廣大人民群眾的根本利益,損害了黨和國家的形象,終將危及我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。我們要堅(jiān)定支持習(xí)近平同志為核心黨中央的領(lǐng)導(dǎo),深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的重要性,堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)文化陣地,建立抵制虛無主義侵入的新屏障。