馬克思人學(xué)視域下民族傳統(tǒng)體育的審視與重構(gòu)路徑*

王加敏,劉年偉

(閩南師范大學(xué) 體育學(xué)院,福建 漳州 363000)

民族傳統(tǒng)體育作為體育學(xué)科的重要分支,其源于人類的起居習(xí)慣、生活習(xí)俗,不僅為人類生產(chǎn)生活增添了色彩,更為維系民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)人類身體健康、思想統(tǒng)一、社會(huì)治理,增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化合作等方面發(fā)揮著重要作用。民族傳統(tǒng)體育是以人的身體活動(dòng)為基礎(chǔ),人作為感性存在物是民族傳統(tǒng)體育延續(xù)與傳承的主體,人的現(xiàn)實(shí)存在推動(dòng)了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與勃興。在馬克思主義中國(guó)化理論傳播與演進(jìn)的過程,同中國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合,并非是感性的文化自覺,而是經(jīng)歷了一個(gè)相背而行的東西方文化差異到主動(dòng)遇合東西方文化交融的轉(zhuǎn)變。顯然,中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,正是基于不同時(shí)期的社會(huì)特征,依托馬克思主義人學(xué)思想對(duì)人全面發(fā)展的重要理論成果,闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理基礎(chǔ)。馬克思將“完整的人”視為社會(huì)關(guān)系的承載者,民族傳統(tǒng)體育的人理應(yīng)是維系社會(huì)穩(wěn)態(tài)的基石,并且人的全面發(fā)展是以感性為基礎(chǔ)的生存道路。鑒于此,本文通過厘清馬克思主義人學(xué)視域下民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值意蘊(yùn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng),為持續(xù)推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育健康與可持續(xù)發(fā)展,嘗試提出合理的建構(gòu)路徑。

一、馬克思主義人學(xué)視域下民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值取向

(一)提升人追求幸福的精神動(dòng)力

古典進(jìn)化論認(rèn)為,人類社會(huì)演變是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低端到高端單線脈絡(luò)進(jìn)化的過程,每個(gè)階段與社會(huì)發(fā)展的順序保持同向同行,這也是人類文明進(jìn)展的總趨勢(shì)。[1]民族傳統(tǒng)體育是貼近人民生活方式的一種活動(dòng)形式,由祭祀、節(jié)慶日、民間、民俗構(gòu)成的體育資源,也是人基于個(gè)體需求與群體需求主動(dòng)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性、選擇性的身體活動(dòng)范式。人的參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的過程,直觀地感受到社會(huì)不斷發(fā)展,并體驗(yàn)到群體歸屬與文化認(rèn)同[2],民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)與傳承,不僅體現(xiàn)出人類對(duì)傳統(tǒng)體育文化的堅(jiān)守,亦體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)促進(jìn)人類文明的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從馬克思主義人學(xué)理念分析,民族傳統(tǒng)體育根植于人類文明發(fā)展的每個(gè)階段,并對(duì)人的生活產(chǎn)生積極影響,同時(shí)對(duì)人追求幸福的精神注入不竭的動(dòng)力。五千年文明發(fā)展中孕育了中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化,為人的理想與價(jià)值樹立了發(fā)展觀念,民族傳統(tǒng)體育文化象征著不同區(qū)域民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),它不僅提升對(duì)人幸福生活的精神追求,更印證著中華民族生生不息、繁榮富強(qiáng)的精神面貌。

(二)培育人不畏挫折的堅(jiān)強(qiáng)意志

民族傳統(tǒng)體育具有多種表現(xiàn)形式,它不僅是身體活動(dòng)范式,更有以技能為主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)形式,集民間、民俗文化為主要代表,通過歷史選擇、保留與延續(xù)至今的民族傳統(tǒng)體育成為我國(guó)民族文化的瑰寶。尤其在少數(shù)民族特定的文化節(jié)日展現(xiàn)出民族風(fēng)俗的體育活動(dòng),傳承者需要如期根據(jù)環(huán)境條件,按照不同規(guī)模開展活動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)包括龍舟、舞獅、武術(shù)、竹竿舞、搶花炮等,乃至一些帶有祭祀與宗教色彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登,是人對(duì)生活的需要而展現(xiàn)出的身體活動(dòng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、疫情等外在因素干擾下,仍然得到完整的傳承,并形成了民族傳統(tǒng)體育特色文化,表達(dá)著人堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)意志,也有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更是表達(dá)出對(duì)祖先與神靈的祭拜,更體現(xiàn)出人類文明禮儀演進(jìn)的過程。民族傳統(tǒng)體育具備磨練人的意志的價(jià)值與作用,日常的體育鍛煉磨練人的意志,民族傳統(tǒng)體育通過激發(fā)人的奮進(jìn)、沖動(dòng)、欲望、無盡的要求驅(qū)使著人積極克服困難、勇往直前、無畏挫折的意志品質(zhì)。

(三)滿足人美好生活的現(xiàn)實(shí)訴求

美好生活是人孜孜以求的生活狀態(tài),也是人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。現(xiàn)代化的物質(zhì)生活對(duì)社會(huì)、政治、精神不斷賦能,同時(shí)也揭示了馬克思主義人學(xué)理論的新時(shí)代內(nèi)涵。自從我國(guó)邁入新發(fā)展階段伊始,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明等領(lǐng)域的短板造成了我國(guó)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象,引發(fā)我國(guó)人民感覺幸福感不夠強(qiáng)烈,人對(duì)美好生活的向往停留在物質(zhì)追求的表面,我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)人的物質(zhì)生活與精神需求不適應(yīng)、不匹配的主要矛盾。[3]民族傳統(tǒng)體育作為中國(guó)特色文化具有民族性、歷史性、文化性的鮮明特征,在豐富我國(guó)人民物質(zhì)生活與充實(shí)精神生活具有良好的作用。它以身體活動(dòng)的形式增強(qiáng)人民體質(zhì),延續(xù)民族傳統(tǒng)體育文化,傳達(dá)著人民追求美好的現(xiàn)實(shí)訴求。極具中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)體育的人文屬性通過增加民族文化自信、文化認(rèn)同,提升人參與民族傳統(tǒng)體育的歸屬感、獲得感、自豪感、幸福感是民族傳統(tǒng)體育與馬克思主義相結(jié)合的重要成果。[4]新時(shí)代,民族傳統(tǒng)體育賦予了人更高的需求,不僅是人的基本生活的物質(zhì)之維和高層次的精神之維,民族傳統(tǒng)體育滿足了人的精神需要,為人們追求美好生活注入了驅(qū)動(dòng)力。人類對(duì)美好的生活源自于改造世界生產(chǎn)勞動(dòng)的過程,民族傳統(tǒng)體育形成傳統(tǒng)文化,成為人們智慧的結(jié)晶,更是人們通過改造與豐富生活,提高生活質(zhì)量,追求美好生活的信念。

(四)實(shí)現(xiàn)人適應(yīng)社會(huì)的全面發(fā)展

人是社會(huì)存在物,人的社會(huì)屬性是人發(fā)展的條件。按照馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn),“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在,不僅是人類一切歷史活動(dòng)的前提基礎(chǔ),還是人類參與社會(huì)實(shí)踐的必要條件,更是馬克思創(chuàng)建的唯物史觀的理論支撐。人是社會(huì)關(guān)系的總和內(nèi)在地衍生出人類命運(yùn)的相互依存。人的自覺性是人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、形成具體社會(huì)聯(lián)系內(nèi)在因素[5],民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)藏著德育功能,它不僅肩負(fù)著增強(qiáng)人民體質(zhì)的外顯功能,更為人適應(yīng)全面發(fā)展中發(fā)揮出對(duì)人的道德情操、禮儀規(guī)范、審美觀念等多方面的功能。民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)廣大人民經(jīng)過長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)、生存自衛(wèi)以及娛樂養(yǎng)生等實(shí)踐活動(dòng)中積累出的寶貴財(cái)富,涵蓋了競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、藝術(shù)觀賞及趣味性為一體的活動(dòng)形式。尤為重要的是,民族傳統(tǒng)體育的延續(xù)與發(fā)展有助于為人的發(fā)展貫徹“德”的意識(shí),增強(qiáng)體質(zhì)的過程中養(yǎng)成良好的思想道德,繼而培育人的社會(huì)適應(yīng)能力。馬克思人學(xué)的重要命題是促進(jìn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本目標(biāo)。民族傳統(tǒng)體育挖掘與強(qiáng)化人的個(gè)性,提升了人的勞動(dòng)能力,豐富了人的社會(huì)聯(lián)系。易言之,美好的生活的最終價(jià)值為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,而實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的前提條件是提高人的社會(huì)適應(yīng)能力。正如馬克思所說,文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步。部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源于生存自衛(wèi),最后歸化成某種體精神,人的物質(zhì)生活得到滿足后,人對(duì)精神的需求愈發(fā)強(qiáng)烈,民族傳統(tǒng)體育恰能夠提高人的社會(huì)適應(yīng)能力,激發(fā)人主動(dòng)追求美好的物質(zhì)與崇高的精神。

二、馬克思主義人學(xué)視域下民族傳統(tǒng)體育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

(一)民族傳統(tǒng)體育為人的存在創(chuàng)造了幸福的生存環(huán)境

人與自然和諧共生理念是人的存在務(wù)必遵循的發(fā)展規(guī)律,民族傳統(tǒng)體育文化中天人合一、順其自然、返璞歸真的養(yǎng)生思想,無不印證著民族傳統(tǒng)體育與人的自然和諧、共存發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書記提出,自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。民族傳統(tǒng)體育為人的存在構(gòu)建了發(fā)展的場(chǎng)域,也正是人與自然相統(tǒng)一、相互依存的緊密聯(lián)系,各民族人民的生活方式、生態(tài)與文化背景醞釀出不同風(fēng)格的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。換言之,民族傳統(tǒng)體育的形成與山川地貌、湖海冰雪等自然屬性息息相關(guān),自然環(huán)境要素孕育了形式多樣、民風(fēng)純樸的體育文化活動(dòng)。先天性的自然資源賦予了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),為民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造與延續(xù)提供了便利條件。人類的存在需要物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐,是立足于上一歷史階段的成果之上,通過利用現(xiàn)有的自然資源得以繁衍生息,同時(shí)自然環(huán)境也因人類取得的成果而得到一定的改變?！皩?duì)象性”與“對(duì)象化”是人有目的、有意識(shí)的勞動(dòng)改造世界呈現(xiàn)出的鮮明特征,而民族傳統(tǒng)體育助力“人與自然和諧共生”,為人的存在塑造了幸福的生存環(huán)境,滿足了人類不斷提升的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境需求,為人與自然的和諧共生提供了豐富的治理經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧。

(二)民族傳統(tǒng)體育為人的本質(zhì)豐富了日常的生產(chǎn)生活

人的本質(zhì)是馬克思人學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思堅(jiān)持把從事實(shí)際活動(dòng)的人作為考察的出發(fā)點(diǎn),民族傳統(tǒng)體育的延續(xù)與傳承需要人參與民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐活動(dòng),保障民族傳統(tǒng)體育在歷史的長(zhǎng)河中久久為功、薪火相傳。我國(guó)大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目源自于民族日常生活與勞動(dòng)生產(chǎn),也有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目起源于娛樂娛神、狩獵活動(dòng)以及日常對(duì)生命的價(jià)值追求的休閑活動(dòng)。馬克思從勞動(dòng)性角度闡釋人的本質(zhì)特征,他認(rèn)為人能夠自由自覺地運(yùn)用語言、肢體發(fā)揮主觀的能動(dòng)性,人的本質(zhì)是具有勞動(dòng)的特性。[6]因此,乃至現(xiàn)在我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保留著原始自然崇拜、圖騰文化的鮮明特征,比如有游牧民族“靠山吃山”、河谷、壩區(qū)民族“靠水吃水”,人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,人無法超脫人與社會(huì)的相互聯(lián)系,因此人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展具有同工異曲之妙。[7]茹毛飲血與刀耕火種的時(shí)代特征將原始人類的生產(chǎn)生活以及民族生活方式的差異展露無遺。長(zhǎng)期以來,美好、幸福的生活是人類孜孜以求的美好愿景,民族傳統(tǒng)體育不僅為人類身體健康提供了多元化的運(yùn)動(dòng)形式,也為人類的文化認(rèn)同、文化自信、文化自強(qiáng)提供了精神食糧。[8]馬克思尤其重視實(shí)踐活動(dòng)過程中的人,民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了聯(lián)系,民族傳統(tǒng)體育為人的本質(zhì)豐富了日常的生產(chǎn)生活,提高了人存在的價(jià)值。總體而言,人的活動(dòng)和發(fā)展規(guī)律以及人生價(jià)值、目的無不與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。

(三)民族傳統(tǒng)體育為人的需要嵌入了偉大的精神標(biāo)識(shí)

馬克思將人作為自然存在、社會(huì)存在和精神存在的統(tǒng)一體整合于社會(huì)共同體之中,提出人的需要“三階梯”理論。從民族傳統(tǒng)體育的需要分析,民族傳統(tǒng)體育能夠滿足自然需要、社會(huì)需要以及人的全面發(fā)展需要。民族傳統(tǒng)體育能夠發(fā)展傳承者的身心,促進(jìn)參與者身心機(jī)能的改變,以身體本能發(fā)展的形式改善心血管組織,繼而推動(dòng)人的自然發(fā)展需要。民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)與傳承,是因?yàn)閭鞒兄性趯W(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育技能,領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)體育文化,通過學(xué)習(xí)形態(tài)與社會(huì)實(shí)踐滿足自身的認(rèn)知、道德、審美、情感、信仰等精神層面的需要。就民族傳統(tǒng)體育精神而言,它并非是單純的區(qū)域民族體育活動(dòng)的集合,也非歷史性的文化記載,而是超越了器物、制度,且指向于人的人生觀、價(jià)值觀、生命觀。如今,人的精神生活需求愈發(fā)強(qiáng)烈,而民族傳統(tǒng)體育不僅是中華體育精神身體性的生動(dòng)詮釋,也是中華傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)技能的藝術(shù)表現(xiàn)。[9]人作為具備意識(shí)的存在物,不僅需要在滿足自然需要的基礎(chǔ)上,更應(yīng)該發(fā)展出更高層次、具有豐富性的精神文化生活。民族傳統(tǒng)體育是以馬克思主義人學(xué)為發(fā)展根基,通過以滿足人的精神需要為價(jià)值追求,以及自然和精神兩個(gè)維度具有以歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯相統(tǒng)一為主要特點(diǎn)。

三、馬克思主義人學(xué)視域下民族傳統(tǒng)體育的建構(gòu)路徑

(一)基于人的主體性,增進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同

人是以自身為目的、不斷超越自我的存在物,這是理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突。人類走進(jìn)物質(zhì)豐饒的社會(huì)時(shí)代以來,憑借超凡的創(chuàng)造能力與實(shí)踐能力改變了原來物質(zhì)匱乏、自然生產(chǎn)能力短缺的困境,而物質(zhì)豐富的世界,文化主體在民族傳統(tǒng)體育傳承與保護(hù)中的失位,繼而產(chǎn)生人的存在與本質(zhì)、工具與目的人性和物化、人與自我的疏離。人作為延續(xù)與傳承文化的主體,民族傳統(tǒng)體育文化的延續(xù)與發(fā)展亦離不開人,民族傳統(tǒng)體育文化依托人的改造形成動(dòng)態(tài)文化的傳承,經(jīng)過歷史文化的洗禮,人對(duì)區(qū)域性文化所承載的文化進(jìn)行篩選、傳承、創(chuàng)新等,結(jié)合人的需求而發(fā)生轉(zhuǎn)向。民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同理應(yīng)是尊重與包容體育文化的差異,構(gòu)筑中華民族共有精神家園的中華優(yōu)秀文化認(rèn)同。在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展中,人作為實(shí)踐的主體,遵循文化為人的價(jià)值取向,因此,民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同的前提是注重以人的實(shí)踐為基礎(chǔ),通過技術(shù)、技藝、技能等方面培養(yǎng),更在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所承載的民族歷史、文化和精神內(nèi)核進(jìn)行傳承與延續(xù)。

(二)基于人的社會(huì)性,優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育的傳承環(huán)境

社會(huì)是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的綜合體,民族傳統(tǒng)體育是社會(huì)構(gòu)成要素的一個(gè)重要分支,是以身體活動(dòng)的途徑,達(dá)到身心健康,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要目的,是以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民的一種文化現(xiàn)象。同時(shí),民族傳統(tǒng)體育的延續(xù)與傳承反映出社會(huì)時(shí)代、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理、社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)行為的變化,通過優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育環(huán)境的優(yōu)化,有助于鞏固與筑牢了現(xiàn)代化社會(huì)人類社會(huì)實(shí)踐行為的文明成果。隨著社會(huì)時(shí)代的不斷進(jìn)步,民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值不斷被挖掘,功能呈現(xiàn)出與社會(huì)的聯(lián)系日益多元化的狀態(tài),不僅囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、自然環(huán)境等多方面的聯(lián)系,形成了多端化的互動(dòng)關(guān)系,更在構(gòu)建社會(huì)主義和諧過程中具有獨(dú)特的價(jià)值與作用。社會(huì)主義和諧是以人與自然和諧發(fā)展為前提基礎(chǔ),更是以人的社會(huì)性所關(guān)聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互協(xié)調(diào)發(fā)展的主流形態(tài)。人的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的不斷完善是相互推進(jìn)作用的疊加過程,社會(huì)實(shí)踐為人的發(fā)展提供了更廣闊的舞臺(tái),兩者是不可割舍、相互促進(jìn)的共生關(guān)系。因此,馬克思主義人學(xué)理論在廓清人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系,也為民族傳統(tǒng)體育如何為人的辨證了形成了有機(jī)統(tǒng)一的理論與實(shí)踐。

(三)基于人的價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的全面發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育傳承過程是伴隨著人的種族繁衍而生生不息,民族傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)藏著的中華民族優(yōu)良精神,對(duì)樹立人的價(jià)值觀、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義非凡。民族傳統(tǒng)體育應(yīng)立足于人的價(jià)值觀,重視人的存在價(jià)值、精神價(jià)值,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與人的價(jià)值觀能夠接洽與融合,汲取馬克思主義人學(xué)的發(fā)展理念,摒棄不合時(shí)宜的事項(xiàng),推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為,人正是以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。而民族傳統(tǒng)體育作為具有社會(huì)屬性的文化現(xiàn)象與實(shí)踐活動(dòng),始終與人的本質(zhì)價(jià)值發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如今,中國(guó)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)展階段,工具理性的體育價(jià)值觀念與過度關(guān)注體育的工具性,忽視了以人為本的發(fā)展方向與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念脫域,全面發(fā)展是未來人與社會(huì)發(fā)展的主要導(dǎo)向。民族傳統(tǒng)體育并不局限于將人的價(jià)值觀禁錮于傳統(tǒng)的健身、娛樂等體育的基本屬性,而是促進(jìn)國(guó)家、民族文化的更見繁榮昌盛[10],民族傳統(tǒng)體育引導(dǎo)人向著和諧、平等、公正的價(jià)值觀念。

(四)基于人的現(xiàn)實(shí)需要,完善民族傳統(tǒng)體育的傳承體系

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)千百年的文化傳承,由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目濫觴于不同的時(shí)代環(huán)境,故此形成了以師徒制、家族制的傳承體系保留至今具有完整的傳承體系。新時(shí)代民族傳統(tǒng)體育的延續(xù)與傳承是人類非物質(zhì)文化保留的有效途徑,也正是通過身體活動(dòng)促進(jìn)人的整體發(fā)展具有價(jià)值導(dǎo)向,逐漸演化成人類文明進(jìn)步的文化符號(hào)。民族傳統(tǒng)體育傳承體系的價(jià)值與過程必定是非功利性,以滿足人日常生活中物質(zhì)與精神的現(xiàn)實(shí)需要,為人發(fā)展過程中的運(yùn)動(dòng)形式增添了色彩。正如此,民族傳統(tǒng)體育與人的聯(lián)系才會(huì)更加和諧與緊密。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展本質(zhì)是立足于人的發(fā)展需要,傳承體系建立在價(jià)值理性基礎(chǔ)上的共性,繼而滿足人類文明發(fā)展的需要。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承人肩負(fù)著家族與師門的責(zé)任,在民族傳統(tǒng)體育文化傳承與銜接的過程中,傳承人具有民族體育文化薪火相傳的使命意識(shí)。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與衍化與民族需要、自然生態(tài)需要、文化傳承、人類文明需要等各方面發(fā)生關(guān)聯(lián),而民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展需要與人的發(fā)展需要具有同向同行的關(guān)系。因此,民族傳統(tǒng)體育的傳承必須與民族需要、自然生態(tài)需要、文化傳承、人類文明因素合理的選擇分配,才能最終形成民族傳統(tǒng)體育的和諧發(fā)展的趨勢(shì),保障民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展始終與人的現(xiàn)實(shí)需要緊密關(guān)聯(lián)。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生存斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),同時(shí)為推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著不可或缺的力量。人的感性活動(dòng)在不斷參與實(shí)踐發(fā)生轉(zhuǎn)變,馬克思將人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為理解人類、社會(huì)與歷史文化的理論基礎(chǔ),其賦有民族傳統(tǒng)體育的多重價(jià)值,對(duì)民族傳統(tǒng)體育的全面發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。因人活動(dòng)而生的民族傳統(tǒng)體育,根植于人且依賴于人,民族傳統(tǒng)體育是人類在生產(chǎn)生活過程中以人為本的主體活動(dòng),表現(xiàn)出人性的基本特征。作為提高人的生活質(zhì)量的要素之一,民族傳統(tǒng)體育依托人的主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐,生動(dòng)詮釋著人類生命的意義。不難發(fā)現(xiàn),民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出的人是感性、自然、肉體性的樣態(tài)面貌。一方面,民族傳統(tǒng)體育作為人類實(shí)踐的身體活動(dòng)方式,是人體驗(yàn)自然、感知自然、認(rèn)識(shí)自然的重要途徑,同時(shí)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)藏著生命得以張揚(yáng)的感性原則,是生命本質(zhì)的活動(dòng)映射,使得人的感性生命完全呈現(xiàn)。另一方面,民族傳統(tǒng)體育的生活實(shí)踐中,通過人的參與與融入,獲得體驗(yàn)并使得感性的生命價(jià)值在體育參與中獲得規(guī)定與約束。從某種意義而言,民族傳統(tǒng)體育為人類認(rèn)知社會(huì)、改造社會(huì)奠定了基礎(chǔ),人在參與民族傳統(tǒng)體育過程中不僅認(rèn)識(shí)自身,不僅是人的存在自然感知,更是身心自由參與活動(dòng)的重要表征。