習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)意蘊(yùn)研究*

閆 華,唐雪純

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110136)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)在百年未有之大變局加速演進(jìn)、中國(guó)與世界的關(guān)系日益緊密過程中的必然產(chǎn)物[1],與馬克思主義理論一脈相承,它是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性承繼與拓展,是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為深入推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供了思想引領(lǐng),為全球性發(fā)展問題的解決提供了中國(guó)智慧和方案。學(xué)習(xí)和運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想需要深刻體悟其內(nèi)涵意蘊(yùn),進(jìn)而在其引領(lǐng)指導(dǎo)下推進(jìn)民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論:價(jià)值意蘊(yùn)及內(nèi)涵

(一)以自然本體論、共在存在論為核心的自然觀

習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào),社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步需建立在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)之上,共產(chǎn)黨人應(yīng)守持和傳承馬克思主義自然觀,科學(xué)理性認(rèn)知經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的辯證關(guān)系,以較高的理論站位來(lái)解讀人與自然間的共生狀態(tài),習(xí)近平總書記的自然本體論思想是對(duì)馬克思主義自然觀的深化創(chuàng)新與發(fā)展,“它結(jié)合了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)和實(shí)踐調(diào)研的現(xiàn)實(shí)境遇以及人類生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)走向,創(chuàng)設(shè)性地表征了其人與自然和諧共生理論的科學(xué)性和可通約性”[2]。

首先,大自然是人類賴以生存的環(huán)境及資源基礎(chǔ),為人類的存續(xù)發(fā)展提供支持和保障,但其從不為人類的意志而轉(zhuǎn)移,而是有自身獨(dú)立的發(fā)展機(jī)制與規(guī)律。馬克思主義自然觀確證了自然界的客觀實(shí)在性,揭示了其對(duì)人類種族延續(xù)的重要意義。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義自然觀,他指出“環(huán)境就是民生”[3],對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)即是在保護(hù)“人的無(wú)機(jī)的身體”,只有將自然主義與人道主義相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào),才能保障民族的永續(xù)發(fā)展。

其次,習(xí)近平自然觀將人與自然的關(guān)系納入存在論視域?qū)徱?實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀及歷史觀的統(tǒng)合。存在于自然界之中,與自然有著緊密的聯(lián)系,自然則因孕育了人類而呈現(xiàn)出勃然生機(jī),同時(shí)人類基于自然而獲取了豐富的物質(zhì)及精神生活資源。對(duì)于人與自然的關(guān)系應(yīng)從社會(huì)存在論的角度進(jìn)行認(rèn)知與解讀,這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”等哲學(xué)思想不謀而合。

最后,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程,馬克思認(rèn)為人的能動(dòng)性特點(diǎn)拓展了生產(chǎn)力的內(nèi)涵與外延,促進(jìn)了人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)性、歷史性發(fā)展。在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化過程中,人的身體本身及精神思想皆發(fā)生了深度改變,此即生產(chǎn)力的形成與來(lái)源。同時(shí),人的本質(zhì)力量介入到對(duì)自然的利用與改造中,由此形成了二者的物質(zhì)融合與轉(zhuǎn)換,這極大地解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)了生產(chǎn)效能的提升。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)只重視生產(chǎn)力而忽視人與自然和諧共生給予了無(wú)情的批判,習(xí)近平總書記指出“綠水青山就是金山銀山”,明確了自然環(huán)境的生產(chǎn)要素地位與屬性,豐富和拓展了馬克思主義的生產(chǎn)力思想。

(二)以總體史論、人民至上為核心的大歷史觀

作為世界觀的重要組成部分,歷史觀代表了人們對(duì)社會(huì)歷史的態(tài)度與看法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了大歷史觀的概念,承繼和拓展了馬克思主義唯物史觀。大歷史觀以唯物史觀為前提基礎(chǔ),深刻揭示了社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律,體現(xiàn)了唯物史觀在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

首先,大歷史觀強(qiáng)調(diào)以全程性視角來(lái)審視歷史發(fā)展進(jìn)程,要在宏大的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中考察解讀歷史事件,注重挖掘事件之間的內(nèi)在邏輯性。其一,從時(shí)空維度來(lái)看,大歷史觀體現(xiàn)了歷史形成的長(zhǎng)時(shí)段、廣空間,它彰顯了歷史的客觀性、存在性特點(diǎn)。其二,就整體思維而言,大歷史觀強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史總體走向的解析與把握,進(jìn)而對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)作出全局性研判。其三,從本質(zhì)邏輯來(lái)看,大歷史觀揭示了歷史發(fā)展的深層次邏輯。

其次,習(xí)近平總書記在唯物史觀基礎(chǔ)上提出了新時(shí)代的總體史觀。總體史觀將諸多歷史要素視作有機(jī)整體,從宏觀視角來(lái)解析其歷史坐標(biāo)和歷史地位。年鑒學(xué)派認(rèn)為只有總體的歷史才是真正的歷史,其中的“總體史”觀點(diǎn)與馬克思主義唯物史觀有異曲同工之處,馬克思主義對(duì)歷史規(guī)律的詮釋是結(jié)合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的關(guān)系認(rèn)知而進(jìn)行的。習(xí)近平總書記創(chuàng)新發(fā)展了總體史思想,他將知古鑒今、古為今用等傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入其中,促進(jìn)了歷史辯證法同中華文化的相融互嵌。

最后,新時(shí)代大歷史觀強(qiáng)調(diào)人民至上的歷史主體論。人民是歷史的創(chuàng)造者,是歷史發(fā)展的推動(dòng)者。習(xí)近平總書記的唯物史觀以人民立場(chǎng)為核心,他在馬克思主義群眾史觀的基礎(chǔ)上提出“人民即江山”,共產(chǎn)黨艱苦卓絕的百年奮斗歷程中始終踐行人民至上、守護(hù)民心的理念原則,偉大的中國(guó)人民創(chuàng)造了恢宏的民族歷史,大歷史觀就是要將群眾史觀嵌入現(xiàn)實(shí),彰顯人民群眾的現(xiàn)實(shí)本位。習(xí)近平總書記大歷史觀的價(jià)值主旨即是人民至上,其大歷史觀語(yǔ)境中蘊(yùn)含著豐富的人民生命、利益,權(quán)利高于一切的思想內(nèi)容。大歷史觀是對(duì)歷史主體的進(jìn)一步明確,是對(duì)歷史規(guī)律的準(zhǔn)確把握與深刻認(rèn)知,是唯物史觀在新時(shí)代的深化與發(fā)展。

(三)以矛盾法則、系統(tǒng)觀念為核心的方法論

辯證唯物主義、歷史唯物主義既指導(dǎo)人們科學(xué)理性地認(rèn)知世界,又為人們利用自然、改造自然、創(chuàng)新創(chuàng)造提供方法指引。人類思想的進(jìn)步主要從探索和實(shí)踐有效的思維方法中獲得動(dòng)力,一直以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視學(xué)習(xí)體悟馬克思主義思想觀點(diǎn),習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地建構(gòu)起了以系統(tǒng)觀念為基石的哲學(xué)方法體系,在此方法論指引下,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了恢宏成就。

首先,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論包括以矛盾為核心的哲學(xué)方法論。哲學(xué)方法論的凝練體現(xiàn)了思想理論的日臻成熟與逐步定型,事物的發(fā)展遵循矛盾法則,在對(duì)立矛盾中螺旋上升、不斷進(jìn)步。在馬克思主義唯物辯證法中,矛盾論占據(jù)著重要地位。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用矛盾分析法探索世界運(yùn)行規(guī)律,習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法,強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理,不斷強(qiáng)化問題意識(shí),積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾”[4]。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)為由一分為二、兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論等內(nèi)容所構(gòu)成的矛盾分析方法是了解事物內(nèi)在本質(zhì)的根本方法,借此方法可對(duì)社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行深度解析,對(duì)社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行全局性的把握。

其次,馬克思主義唯物辯證法主張系統(tǒng)性觀念,要求以系統(tǒng)、聯(lián)系的眼光來(lái)看待事物。萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存,彼此關(guān)聯(lián),在相互作用中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。系統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的把握,明晰系統(tǒng)要素之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系,促進(jìn)不同要素的整合優(yōu)化,以建構(gòu)良好的系統(tǒng)秩序。對(duì)于系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇要準(zhǔn)確識(shí)別,及時(shí)采取有效的應(yīng)對(duì)舉措,建構(gòu)系統(tǒng)觀念統(tǒng)攝的科學(xué)思維方法,借助科學(xué)思維來(lái)理解分析問題,制定問題解決方案。習(xí)近平總書記以馬克思主義方法論為前提,結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)與要求提出了多元化的科學(xué)思維方法,如系統(tǒng)思維、底線思維、法治思維、歷史思維等,這些思維方法融入了系統(tǒng)性觀念,是對(duì)馬克思主義方法論在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

最后,馬克思主義思想方法對(duì)工作方法具有指導(dǎo)作用,思想方法落實(shí)轉(zhuǎn)化為工作方法才能有效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出在謀篇布局、開展工作過程中,要始終踐行馬克思主義思想及工作方法,立足實(shí)際,透過表象觀本質(zhì),抓住問題重點(diǎn)來(lái)思考解決策略,要求領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)《矛盾論》《實(shí)踐論》,以調(diào)查研究為基礎(chǔ)狠抓工作落實(shí),可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨重要發(fā)展成就的取得都與科學(xué)高效工作方法的運(yùn)用密不可分。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論:深刻底蘊(yùn)及特質(zhì)

(一)堅(jiān)定不移地守持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和人民立場(chǎng)

首先,具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng),有著正確的立場(chǎng)取向,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特殊社會(huì)主義思想世界觀和方法論的基本特質(zhì)。個(gè)體在面對(duì)客觀世界時(shí),會(huì)形成一定的態(tài)度立場(chǎng),而此立場(chǎng)決定著解決問題所秉持的方法論以及認(rèn)知自然所采取的世界觀。立場(chǎng)取向與方法選擇在本質(zhì)上是共向趨同的,馬克思恩格斯考察人類社會(huì)運(yùn)作發(fā)展規(guī)律,探究基本的矛盾特征,思考共性問題的解決方案,即是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾立場(chǎng)進(jìn)行的,由此形成了哲學(xué)世界觀和方法論。

其次,馬克思主義哲學(xué)有著凸顯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性特點(diǎn),其體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)人類自由解放的不懈追求,蘊(yùn)含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)在此過程中形成的科學(xué)的世界觀與方法論?？v觀人類整個(gè)哲學(xué)歷史,馬克思主義是唯一公開宣稱自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)代言的哲學(xué)理論,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推進(jìn)人類解放事業(yè)提供了有力的思想武器。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論具有鮮明的階級(jí)性特點(diǎn),以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為服務(wù)對(duì)象,以為人民群眾服務(wù)為核心宗旨,馬克思主義哲學(xué)世界觀的先進(jìn)性、科學(xué)性是其他世界觀所無(wú)法企及的。

最后,立場(chǎng)問題實(shí)則即是在對(duì)“為什么人服務(wù)”作出回答,習(xí)近平總書記的中國(guó)特色社會(huì)主義思想所持有的階級(jí)立場(chǎng)是非常鮮明且堅(jiān)定的,即中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是為人民服務(wù)的,其堅(jiān)持以人民為中心的階級(jí)立場(chǎng)。黨和人民心相依、情相系,休戚與共、同向同行,中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是人民的根本利益而非任何利益集團(tuán)或特權(quán)階層的利益,“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本立場(chǎng),人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征”[5]。

(二)與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合呈現(xiàn)深厚的中國(guó)底蘊(yùn)

首先,習(xí)近平總書記立足社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展實(shí)踐,總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史而提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,該思想蘊(yùn)含的世界觀與方法論與“兩個(gè)結(jié)合”密切相連,即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)是有著悠久歷史與燦爛文化的文明古國(guó),恢宏璀璨的華夏文明孕育了偉大的中國(guó)精神,形成了深厚的中國(guó)底蘊(yùn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想即包涵著豐富的中華文化元素與民族精神底蘊(yùn),而此進(jìn)一步夯實(shí)了共產(chǎn)黨增強(qiáng)歷史自信的內(nèi)在力量,它極大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)建設(shè)發(fā)展中的實(shí)踐應(yīng)用。

其次,馬克思主義中國(guó)篇章是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持自信自立譜就而成的,它與共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)密不可分,對(duì)馬克思主義的把握和應(yīng)用需立足中國(guó)國(guó)情而進(jìn)行,中國(guó)人的問題須由中國(guó)人自己解答,只有如此黨和人民的事業(yè)才能不斷取得成功。在馬克思主義基礎(chǔ)之上,中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把脈社會(huì)前進(jìn)發(fā)展方向,了解影響社會(huì)進(jìn)步的核心矛盾沖突,為未來(lái)的發(fā)展實(shí)踐作出布局與規(guī)劃。習(xí)近平總書記的思想指引著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的高質(zhì)量開展,在新的時(shí)代維度下,共產(chǎn)黨人牢牢把握時(shí)代特征,秉持人民至上理念,堅(jiān)持實(shí)事求是思想,深度認(rèn)知中國(guó)國(guó)情,全方位推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。

最后,文化深刻地影響著人們的物質(zhì)與精神生活,具有重要的社會(huì)功能和價(jià)值意義。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合極大地促進(jìn)了其理論體系的進(jìn)一步充實(shí),在繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中融合馬克思主義思想觀點(diǎn)則與豐富了馬克思主義理論的文化內(nèi)涵。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成于“兩個(gè)結(jié)合”中,其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義世界觀與方法論,也進(jìn)一步增強(qiáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升國(guó)家治理效能中的功用。對(duì)于民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)效的精神力量。

(三)科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)與積極的創(chuàng)新精神

首先,世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化離不開科學(xué)創(chuàng)新意識(shí)的推動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)秉持科學(xué)實(shí)踐觀,在此背景下共產(chǎn)黨人深切體悟到馬克思主義的真理性與科學(xué)性,在守持創(chuàng)新基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論蘊(yùn)含著科學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造品質(zhì),在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面作了總結(jié),同時(shí)又深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有效思維武器,為人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)作規(guī)律提供了引領(lǐng)與支持,規(guī)律的客觀性屬性不容置疑,但面對(duì)規(guī)律,人們依舊擁有很大的自主能動(dòng)空間。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論極具創(chuàng)新意識(shí),其著眼于中國(guó)之問、人民之問,立足時(shí)代特征,把脈時(shí)代動(dòng)向,為新時(shí)期中國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展提供了思想引領(lǐng),繼承和拓展了馬克思主義思想。

其次,要立足創(chuàng)新實(shí)踐,推進(jìn)理論創(chuàng)新,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)提出問題,在尋求問題解決策略的過程中促進(jìn)理論創(chuàng)新?！拔﹦?chuàng)新者進(jìn)”,創(chuàng)新實(shí)踐引導(dǎo)著實(shí)踐思維向方法論的轉(zhuǎn)化,影響著個(gè)體的觀念行為及社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想即是基于中國(guó)實(shí)踐,在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題之中對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的理論創(chuàng)新,比如基于馬克思主義人民主體思想而提出的人民至上立場(chǎng)理念,基于馬克思主義人生觀而提出的堅(jiān)持自信自立的理論創(chuàng)新等。

(四)堅(jiān)持胸懷天下的世界情懷

首先,馬克思主義世界觀和方法論蘊(yùn)含著深厚的世界情懷,其不懈追求全人類解放,倡導(dǎo)人的自由全面發(fā)展,將全人類價(jià)值理念融入到整個(gè)理論體系之中。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論建立在馬克思主義思想觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上,并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性拓展,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以寬廣的世界情懷、世界眼光來(lái)探索和思考人類命運(yùn)問題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同樣關(guān)注全人類命運(yùn),倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,要求中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)定不移地守持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與人民立場(chǎng),要為人們美好生活愿景的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗,要在為世界謀大同的實(shí)踐中關(guān)注各國(guó)人民的內(nèi)在關(guān)切,為世界性問題的應(yīng)對(duì)解決貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

其次,世界秩序的深度改變使和平赤字、治理赤字體等問題日益凸顯,對(duì)于這些問題的解決離不開中國(guó)的積極參與。中國(guó)共產(chǎn)黨站在歷史正確的一面始終保持著對(duì)共同體構(gòu)建、全球秩序治理的深刻關(guān)注,其從全人類的根本利益出發(fā)思考和探索全球性發(fā)展問題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論彰顯著深厚的全球意識(shí),體現(xiàn)著對(duì)構(gòu)建人類文明新形態(tài)的深切關(guān)注與積極作為。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論:實(shí)踐邏輯與路徑

(一)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,深入推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新

新時(shí)代,在實(shí)踐基礎(chǔ)上加強(qiáng)理論創(chuàng)新需從世界觀和方法論的哲學(xué)高度來(lái)把握貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,要堅(jiān)定不移地以此科學(xué)理論引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展,實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。深刻認(rèn)知、系統(tǒng)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論,具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

首先,馬克思主義哲學(xué)建立在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人及民族國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)研究過程中,揚(yáng)棄了抽象的一般歷史性哲學(xué),深化了哲學(xué)為人民服務(wù)、為歷史服務(wù)的意蘊(yùn)內(nèi)涵,促進(jìn)了哲學(xué)理論新形態(tài)的形成。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論為馬克思主義中國(guó)化提供了方向指引,是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展,是中國(guó)精神的核心所在。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化為理論創(chuàng)新提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、民族化,即要秉持馬克思主義世界觀和方法論來(lái)分析解讀實(shí)際問題,探索與本國(guó)國(guó)情相契合的社會(huì)發(fā)展路徑。恩格斯指出民族國(guó)家要充分考量歷史與現(xiàn)實(shí)境況,遵循歷史規(guī)律而進(jìn)行道路選擇,本民族的具體實(shí)際包括社會(huì)環(huán)境、歷史沿革、生產(chǎn)力狀況等,馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合深入推進(jìn)了創(chuàng)新理論體系的時(shí)代性建構(gòu)。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了深度變革與轉(zhuǎn)化,全方位、多維度地滿足人民群眾對(duì)美好生活的期待,完善民族復(fù)興的制度保證及物質(zhì)保障,需運(yùn)用馬克思主義矛盾分析法來(lái)對(duì)重大發(fā)展問題進(jìn)行闡析和解讀,從而形成有效的問題解決策略。馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合是國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)具體實(shí)際的融合,其以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo),既深入推進(jìn)了理論層面的創(chuàng)新發(fā)展,又使實(shí)踐創(chuàng)新也取得了諸多輝煌的成就。

其次,在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中融入馬克思主義思想觀點(diǎn),以馬克思主義為文化發(fā)展的重要思想引領(lǐng)夯實(shí)了理論創(chuàng)新的精神基石。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化并非線性推進(jìn)的,它具有凸顯的整體性、全局性特點(diǎn)。推進(jìn)馬克思主義和我國(guó)具體國(guó)情實(shí)際的結(jié)合,強(qiáng)化馬克思理論在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展中的重要意義本質(zhì)上即是對(duì)馬克思主義基本原理的貫徹與遵循,同時(shí)此也進(jìn)一步彰顯出中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派,使馬克思主義理論以更加生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在中國(guó)老百姓的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華文化博大精深,瑰麗的傳統(tǒng)文化資源厚植了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論土壤,傳統(tǒng)文化中的教化思想、道德理念等為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益啟示,我黨進(jìn)行理論與實(shí)踐創(chuàng)新建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基之上,“兩個(gè)結(jié)合”為馬克思主義在新時(shí)代的豐富拓展提供了路徑導(dǎo)向,“不斷開拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界”[6]。

(二)以人民至上為核心旨?xì)w,堅(jiān)持人民性與實(shí)踐性的互融統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論具有鮮明的人民性與實(shí)踐性特點(diǎn),其理論核心即矢志不渝地為人民服務(wù),將人民放在首位,其人民利益為要,堅(jiān)持不懈地為人民謀幸福、謀福祉,不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)化了人民性與實(shí)踐性的統(tǒng)一,是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要且強(qiáng)大的思想武器。人民是黨百年奮斗實(shí)踐的根本動(dòng)力,對(duì)于人民性的守持即是對(duì)于實(shí)踐性的堅(jiān)守,由此在黨的帶領(lǐng)下人民生活才能蒸蒸日上,人民的期待與需求是黨建設(shè)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

首先,在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的過程中,要堅(jiān)定不移地以人民為中心,要始終貫徹人民性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的理念原則。馬克思主義思想理論是以民為本的科學(xué)理論,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨之基,體現(xiàn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的訴求,將人的自由全面發(fā)展作為最高理想與價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平總書記論述并強(qiáng)調(diào)了人民至上的發(fā)展觀,推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)高質(zhì)量、內(nèi)涵式發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,即需堅(jiān)定不移地站穩(wěn)人民立場(chǎng),胸懷人民情懷,要認(rèn)識(shí)到人民是歷史的創(chuàng)造者與推動(dòng)者、是偉大的實(shí)踐主體。在新時(shí)代理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新中要重視和強(qiáng)調(diào)人民群眾的積極性,充分發(fā)揮人民力量,在治國(guó)理政中要依靠群眾,不斷加強(qiáng)與人民群眾的聯(lián)系。此外要尊重人民的評(píng)價(jià)主體地位,使人民群眾成為實(shí)踐成效的重要評(píng)判者,要從人民出發(fā)解決其遇到的實(shí)際困難與問題,由此贏得人民群眾對(duì)黨路線方針的更大擁護(hù)與支持。

其次,堅(jiān)持人民性與實(shí)踐性的統(tǒng)一要擁有胸懷天下的情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程即是矢志不渝地提升人民群眾的幸福感、獲得感的過程,其堅(jiān)定不移地守持人民邏輯,堅(jiān)持人民至上的世界觀與方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念不僅體現(xiàn)在對(duì)本國(guó)群眾訴求的重視與回應(yīng)上,還體現(xiàn)在胸懷天下的情懷格局上,它理解關(guān)注世界各國(guó)人民的利益關(guān)切,體悟各國(guó)人民的命運(yùn)處境,積極追求與實(shí)踐互惠共贏的國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略,選擇利己利他的發(fā)展道路,為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。在實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持開放包容的心態(tài),努力提升全球發(fā)展的公平性、有效性,面對(duì)環(huán)境保護(hù)、信息安全等全球性問題充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì),力求尋找到最佳的問題應(yīng)對(duì)策略,基于世界歷史視野積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,體現(xiàn)了世界擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)與精神品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家提出的思想和理論進(jìn)行了很好的繼承和拓展,并以此為基石結(jié)合中國(guó)國(guó)情實(shí)際創(chuàng)新性地凝練形成了與中國(guó)特色社會(huì)主義相契合的世界觀與方法論,習(xí)近平總書記的理論創(chuàng)新指征了馬克思主義思想的中國(guó)化與時(shí)代化,在其思想引領(lǐng)下,我國(guó)取得了諸多令世人矚目的社會(huì)發(fā)展建設(shè)成就,民族偉大復(fù)興的征程已然開啟,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)具體實(shí)際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融互嵌展現(xiàn)出巨大的理論偉力,是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的重要思想引領(lǐng)與目標(biāo)指南。