以故事力為驅(qū)動的師德養(yǎng)成路徑探析

孔祥華

(長春職業(yè)技術(shù)學(xué)校,吉林 長春 130102)

師德師風(fēng)建設(shè)一直是教育界關(guān)注的重點問題,也是黨和國家始終不遺余力解決的重點問題。在北京大學(xué)師生座談會上,習(xí)近平總書記指出：“評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)?！?019年12 月,教育部等七部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強和改進新時代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》,提出要把師德師風(fēng)建設(shè)要求貫穿教師管理全過程。2020 年10 月,中共中央國務(wù)院印發(fā)《深化新時代教育評價改革總體方案》,強調(diào)要把師德師風(fēng)作為教師評價的第一標(biāo)準(zhǔn)?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》中也提出：“大力加強師德師風(fēng)建設(shè),要將師德師風(fēng)作為評價教師素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)?！敝T多政策性文件的出臺,將師德師風(fēng)建設(shè)擺在了日益重要的位置。

傳統(tǒng)觀念中對教師師德的要求多根植于社會對教育的期待,忽視了教師個體成長對師德養(yǎng)成的積極作用,而在故事力的視域下,教師個體價值的成長和自我關(guān)懷的覺醒都對師德的養(yǎng)成起到積極的推動作用。

一、故事力的溯源探究

通常我們將特定的事件序列按照時間順序,通過一個能被理解和把握的語言結(jié)構(gòu),用賦予意義的話語模式表達出來,這就是故事,也可以說是“講故事”。這是在第一層面對故事的解釋,通常是圍繞一件或幾件事,只是在表象上展現(xiàn)出即時的影響。故事的第二個層面是在故事背后所承載的對人類自身命運的關(guān)懷、對人生意義的關(guān)切、對教育意義的關(guān)注,它包含的內(nèi)容更廣泛、更深層、更發(fā)人深省,更多地體現(xiàn)在故事背后的義理上。

故事力是用故事思維看待世界、與世界溝通的能力,也是幫助我們決勝未來的一種重要思維能力,它體現(xiàn)了人類的高度智慧,是凝聚了情商、溝通力、領(lǐng)導(dǎo)力、戰(zhàn)略性思維等的綜合能力。無論你有什么樣的背景、在哪個階段,學(xué)會講故事,都會在你的溝通技能包里加上一個非常有力的工具,故事思維能幫助你從全新的角度思考和看待生活。

故事思維就是我們怎么想,怎么去看待這個世界,怎么解釋事物的運作,怎么理解自己在這個世界中的位置。故事,其實就是你的人生。只要你活著,就有故事。

將故事的作用發(fā)揮到極致的正是古希臘神話中的人物——西西弗斯。據(jù)《荷馬史詩》記載,西西弗斯是人間最足智多謀的人,是科林斯的建立者和國王。他甚至一度綁架了死神,讓世間沒有了死亡。但由于他觸怒了眾神,被罰將一塊巨石推上山頂。巨石大且重,每每未到山頂就又滾下山去,前功盡棄,西西弗斯不得不永無止境地做這件事——把石頭推上山頂,不可阻止地看著石頭掉下去——諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴(yán)厲的懲罰了,他們認為西西弗斯的生命會在這樣一件無效又無望的勞作中慢慢消耗殆盡。

然而,巨石在西西弗斯的推動下散發(fā)出一種極具動感和富有詩意的美妙……他與巨石的較量所碰撞出來的真善美的力量,比舞蹈更為優(yōu)美……推動巨石上山,仿佛就是一次次的勝利……

西西弗斯盡情沉醉在這種無比的幸福中,以至于再也感覺不到苦難了。而當(dāng)巨石不再成為他心中的苦難之時,眾神便不再讓巨石從山頂滾落下來。西西弗斯在美妙的發(fā)現(xiàn)中,改變了自己的命運,超越了生命的價值。

當(dāng)故事被重組、敘述、展現(xiàn)時,它已經(jīng)不是故事本身,而是一面鏡子,能投射出世間的美丑;是一把尺子,能衡量出價值的高低;是一個窗口,能探索出新的宇宙;更是一個港灣,能讓心靈得到慰藉。故事力就是建構(gòu)以上一切的一種能力,是教師在職業(yè)生涯中養(yǎng)成師德的良好工具。

在師德養(yǎng)成的過程中,教師應(yīng)具有如西西弗斯一般的故事力,用自己的行動應(yīng)對困難,激發(fā)自己對教育事業(yè)的熱愛,發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的真善美,改變自我命運,實現(xiàn)人生價值!

二、故事力養(yǎng)成師德的路徑

(一) 確定價值目標(biāo)

師德即教師的職業(yè)道德。教師職業(yè)道德自古有之,只是在不同的階級社會,有其不同的內(nèi)涵罷了。2018 年9 月,習(xí)近平總書記在全國教育大會上曾指出：“人民教師無上光榮,每個教師都要珍惜這份光榮,愛惜這份職業(yè),嚴(yán)格要求自己,不斷完善自己。做老師就要執(zhí)著于教書育人,有熱愛教育的定力,淡泊名利的堅守。”教師要做到“愛惜自己這份職業(yè),嚴(yán)格要求自己,不斷完善自己”就要志存高遠,鑄就高尚師德。

教師是一個“職業(yè)人”,但同時教師也是普通人,特別是正在“成長中”的普通人,當(dāng)教師肩負起使命的責(zé)任和角色的轉(zhuǎn)換時,他們正在經(jīng)歷的就是職業(yè)道德從確立到升華的艱難過程。首先應(yīng)明確的就是在從事教師職業(yè)時,無論如何都不能放棄職業(yè)中的至關(guān)重要的價值觀念。王陽明認為,知是行之始,行是知之果。在認知正確的前提下,才能指導(dǎo)正確的行為。“教師的初心使命是什么”?是做到“應(yīng)該做的”,還是體悟“什么是值得做的”?教師專業(yè)成長要依靠內(nèi)在力量,確立明確的價值目標(biāo),在日常教學(xué)工作中激發(fā)自身生命力的不斷涌現(xiàn),感受到從事教師職業(yè)所帶來的尊嚴(yán)與幸福。這種價值目標(biāo)既是初心如磐的堅定,又是德福一致的寧靜,更是精神充實的滿足。

(二) 在多元價值中安定自我

教育是陽光下最光輝的事業(yè),教育的目標(biāo)是“德才并重,以德為主”;教師的職責(zé)在于通過言傳身教,培養(yǎng)一代又一代具有高尚思想道德的人才。

首先,“師德”是教師素質(zhì)的靈魂,它是教師的職業(yè)道德,是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。其次,它是教師的職業(yè)道德,又不是一般的職業(yè)道德,教師勞動的示范性與創(chuàng)造性特點決定了師德不同于一般道德的特殊性。

面對多元文化價值的沖擊,在職業(yè)生涯遭遇崎嶇挫折時,教師的自我價值實現(xiàn)極容易動搖,這就需要教師在多元價值中信念堅定。信念堅定要經(jīng)歷三個階段的成長,每一個階段都充滿了挑戰(zhàn)和否定,當(dāng)經(jīng)歷過三個階段的成長后,教師才能真正做到潔身自好、自我安定。

第一階段是選擇階段,選擇充滿了多種可能,一是從若干選擇中自由選擇,根據(jù)自己的價值觀行事,并將最終選擇整合到原有的價值體系中,形成新的價值體系;二是在多種可能中選擇,能從多個角度思考,全面衡量選擇的利弊,做出最有利于當(dāng)下情況的選擇;三是在對各種選擇都做出因果分析、反復(fù)衡量后的選擇,在此過程中,個人在意志、情感以及社會責(zé)任等方面都受到考驗,是三種選擇可能中最充滿挑戰(zhàn)的選擇可能。經(jīng)過三個層次的挑戰(zhàn)后,教師的價值觀念會更加堅定和明晰。

第二階段是珍視階段,最突出的情感即對自己選擇的珍視,并為自己的理性選擇感到自豪,將選擇的結(jié)果看作是自己內(nèi)在能力的表現(xiàn)和生活的一部分,充滿珍視和愛護,情感也在此刻處于興奮狀態(tài);隨即就是對此種選擇的充分肯定,此時肯定此種選擇的理由要較先前更充分和確鑿,同時樂于與別人公開分享自己的選擇。與之形成鮮明對比的就是很多師德失范的教師在公眾面前對自己的選擇諱莫如深,感受不到其與職業(yè)的聯(lián)結(jié)和關(guān)懷。

第三個階段是行動階段,最初的行動是依據(jù)選擇的行動,將自己所信奉的價值觀念付諸行動、指導(dǎo)行動,享受價值觀所指導(dǎo)的行動帶來的收益,同時行動也能真切地反映出價值取向。當(dāng)“價值觀念—行動—堅定價值觀念—再次指導(dǎo)行動”的模式形成正向循環(huán)后,就會出現(xiàn)反復(fù)的行動,這種行動久而久之就會成為人的某種生活方式或行為模式。

師德養(yǎng)成也是經(jīng)歷以上三個階段七個步驟,才逐漸成為一名教師的行為規(guī)范和處事模式,這正是師德養(yǎng)成的必由路徑。

(三) 在原有基礎(chǔ)上提升境界

傳道、授業(yè)、解惑是教師的三大任務(wù),既是責(zé)任也是義務(wù)。走上講臺不是出于“無奈”,而是真正地對學(xué)生負責(zé)。自己既要在社會上立足,又要幫助學(xué)生站穩(wěn)腳跟;自己既要實現(xiàn)人生價值,也要幫助學(xué)生實現(xiàn)他們的理想。好的教師是學(xué)生的榜樣,更是學(xué)生幸福生活的引路人。生活是有溫度的,教育更應(yīng)該有溫度。有溫度的教育會關(guān)注學(xué)生的成長而非成績,會重視教育環(huán)境的營造而非建造,更會走進學(xué)生的內(nèi)心。好的教育既要讓學(xué)生得到能力的提升,又要教會學(xué)生熱愛生活、享受幸福。當(dāng)教師依據(jù)自己的良心行事,那么道德就自然而然形成了。

教師的生命境界包括生理生命、內(nèi)涵生命和超越生命。每個人的生理生命即自然生命,它決定了一個人生命的長度,是最基本的生命特質(zhì)。在生理生命的基礎(chǔ)上,才有更多的創(chuàng)造力和故事力去改變命運,書寫生命價值。第二重境界是內(nèi)涵生命,也是人的社會生命,它決定了一個人生命的寬度和厚度,包括對名譽、物質(zhì)、權(quán)力的欲望等。在內(nèi)涵生命得到滿足后,超越生命的精神生命就是人們所能躍升的最高境界,生命的高度在第三境界中得以體現(xiàn)。

我國現(xiàn)代卓越的教育家陶行知先生在提升教師師德方面就提出：教師首先要“愛滿天下”,愛學(xué)生、愛教育、愛人民、更要愛祖國,這樣的愛體現(xiàn)出了境界的提升和思想覺悟的提高;教師還要“捧著一顆心來,不帶半根草去”,是說教師應(yīng)有奉獻精神,不僅要為學(xué)生奉獻,還要為人民生活質(zhì)量的提高奉獻、為民族奉獻。陶行知先生為了興教辦學(xué)奉獻出自己的一生,不僅拓寬了生命的寬度,更提升了生命的高度。

(四) 師德價值養(yǎng)成

教師在對道德規(guī)范的認知、反思、遵循與踐行過程中,形成的一種內(nèi)在的精神力量就是“德”。“德”的領(lǐng)域既不是強制的領(lǐng)域,也不是限制的領(lǐng)域。要充分挖掘教師的自覺意識,發(fā)揮其創(chuàng)造力,在自律層面實現(xiàn)對他律的支撐。在教育活動中,教師作為教學(xué)行為的主體,最終關(guān)注的應(yīng)該是行動對象——學(xué)生,學(xué)生的成長、成才關(guān)乎教育目標(biāo)能否最終實現(xiàn),關(guān)乎立德樹人的本質(zhì)訴求能否真正實現(xiàn)。

師德價值養(yǎng)成體現(xiàn)在認知與實踐的統(tǒng)一,教育實踐既是師德最堅實的根基,也是師德的最終歸宿。道德實踐既是道德認知在教育情境中的具體呈現(xiàn),又可以反過來幫助教師修正個人的道德認知與思維習(xí)慣。教師只有把道德認知與豐富鮮活的教育實踐結(jié)合起來,在實踐中體驗、反思,才能實現(xiàn)師德價值養(yǎng)成,成為合格的人民教師。

三、故事力養(yǎng)成師德的正向反饋

(一) 職業(yè)成就高

古代“天地君親師”的觀念體現(xiàn)出了教師社會地位的崇高,同時師德價值也在與整個社會的關(guān)聯(lián)之中得以顯現(xiàn)。師德養(yǎng)成能使教師獲得生命意義及價值,同時促使教師完善生命意義,這是教師身份得到肯定的過程,也是教師內(nèi)在價值得到歸屬的過程。

(二) 專業(yè)成長快

實踐是養(yǎng)成師德的重要方法,師德在實踐中得到培養(yǎng),教師的專業(yè)能力也在實踐中迅速提升。教師在養(yǎng)成師德的過程中不斷學(xué)習(xí),既能拓寬自己在專業(yè)領(lǐng)域的知識體系,又能帶領(lǐng)學(xué)生走進更豐富的知識殿堂,教學(xué)相長,正向循環(huán)。

在師德養(yǎng)成的過程中,教師也在不斷更新知識,增加教學(xué)儲備,讓自己的教學(xué)常教常新,充滿活力,與時俱進,助力教師的專業(yè)成長和職業(yè)成長。

(三) 自我關(guān)懷深

如果說師德是教師個人德行的體現(xiàn),那么師德養(yǎng)成的過程也是教師個人自我修行的過程。在養(yǎng)成師德過程中,依據(jù)養(yǎng)成路徑,教師首先要關(guān)注自己的內(nèi)心價值觀的選擇,進而關(guān)注職業(yè)生涯的成就,逐漸拓展生命的廣度、高度和深度,這是一個非常典型的自我關(guān)懷的過程。

基于故事力的教師師德養(yǎng)成,是用故事思維去認知、看待、解釋、創(chuàng)造、引領(lǐng)世界的能力,是與世界深層溝通并同時與自身和諧相處的能力。故事力體現(xiàn)了人類的高度智慧,是凝聚了教育力、情感力、溝通力、領(lǐng)導(dǎo)力、戰(zhàn)略思維等的綜合能力。作為一名教師,要以故事力養(yǎng)成師德修養(yǎng),用師德修養(yǎng)浸潤未來人才,要做優(yōu)秀人民教師,育合格接班人才。