惠水縣楓香染文化傳承及文化再生產(chǎn)

汪 薇 郝洋錦

云南財經(jīng)大學

惠水楓香染于2008 年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是惠水縣布依族和苗族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族文化的重要組成部分，其意義影響深遠?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》（以下簡稱《建議》）提出，“十四五”時期到二〇三五年，我國的社會文明程度得到新提高，公共文化服務體系和文化產(chǎn)業(yè)體系更加健全，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化影響力進一步提升，“加強文物古籍保護、研究、利用，強化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護，加強各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護和傳承”?！督ㄗh》要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強系統(tǒng)性保護，“系統(tǒng)性保護”就是要把習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“保護傳承和開發(fā)利用”的要求在規(guī)劃綱要編制中具體落實。在此基礎(chǔ)上惠水縣響應國家政策和領(lǐng)導人號召，出臺《惠水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》《非遺傳承人推薦評選辦法》等政策，重視對楓香染的保護和發(fā)展，但在這個過程中也遇到了傳承人稀缺、高質(zhì)量的傳承人少、楓香染成品銷路窄等問題。因此，如何將惠水楓香染傳承和開發(fā)好，是一個亟須解決的問題。

一、研究方法

關(guān)于惠水縣楓香染文化傳承與文化再生產(chǎn)的研究，筆者采用文獻研究法和實地調(diào)查法。文獻研究法是指通過廣泛收集分析前人的研究成果和一些政府網(wǎng)站的資料，將相關(guān)材料應用于惠水縣楓香染手工藝的文化內(nèi)涵、制作流程、傳承狀況、文化再生產(chǎn)等方面的分析和整理；實地調(diào)查法是基于對惠水縣雅水鎮(zhèn)播潭村小巖腳和擺金鎮(zhèn)鴨寨村的實地調(diào)查，調(diào)查時間為2022年12 月30 日至2023 年1 月3 日、2023 年5 月1 日至2023 年5 月2 日。筆者在田野調(diào)查中搜集第一手資料，參與觀察以及進行個別訪談，以了解惠水縣楓香染傳承的現(xiàn)狀以及文化再生產(chǎn)狀況。

二、惠水縣楓香染傳承現(xiàn)狀

楓香染作為國家重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在發(fā)展過程中面臨種種困難。

楓香染享有“畫布上的青花瓷”的美譽，關(guān)于其由，有著以下幾種傳說。

關(guān)于惠水楓香染的起源，流傳著這樣一個故事：“很久以前，民間有位美麗的姑娘，由于家庭貧困，沒有漂亮的衣服和裙子，每逢佳節(jié)，村里的姑娘就會穿上漂亮的衣服或裙子與小伙子們唱歌跳舞，而她只好待在家里。有一天，她在楓香樹下織布，布匹上沾了楓香油，姑娘就和平常一樣把布丟到藍靛染缸，意外得到了藍底白花的圖案，便將此布做成衣裙，穿去參加節(jié)日活動，成了小伙子們心中的‘女神’，隨后姑娘們都紛紛向她學習這樣染布，楓香染技藝就這樣流傳開來。［1］”

也有人說，楓香染與蠟染同宗同源。“蠟染”這詞最早出現(xiàn)在宋朝，南宋周去菲的《嶺外問答》說：“以木板二片，鏤成細花，用以夾布，而灌蠟于鏤中，而后仍積布，投諸籃中，布既受藍，則煮布以去蠟，故能制成極細斑花，炳然可觀?！保?］與蠟染相比，楓香染在貴州僅流傳于惠水縣和麻江縣，鮮為人知。蠟染的制作方式是用蠟刀蘸融蠟繪花，而楓香染用楓香刀或毛筆蘸楓香樹脂和牛油混合的材料繪制紋樣。

對于上述兩種傳說，其實至今還未得到論證，但它們代表了楓香染技藝的發(fā)展歷程。

（一）傳承人匱乏

惠水楓香染分為布依族楓香染和苗族楓香染兩種。兩者在制作流程上大體相同，不同的是，前者使用的繪制圖案工具是毛筆，后者則是楓香刀。

據(jù)實地調(diào)研，惠水楓香染傳承人存在總?cè)藬?shù)少、傳承人老齡化、高等級傳承人匱乏且文化程度低等問題。目前，全縣有國家級楓香染代表性傳承人1 人（楊光成），省級代表性傳承人2 人（楊光漢、趙維英），州級代表性傳承人2 人（楊智），縣級代表性傳承人12 人①以上傳承人信息均來源于筆者在實地調(diào)查中獲得的第一手資料，2022 年12 月30 日。。楓香染傳承人匱乏，究其原因主要有以下幾點：其一，楓香染制作對繪畫功底要求較高，且要有耐心；其二，楓香制作程序多，周期長，耗時，收入不可觀；其三，受現(xiàn)代流行元素影響，很多年輕人趕潮流；其四，楓香染產(chǎn)業(yè)化程度低。因此，很多人選擇到外省務工，不愿學習楓香染技藝。

（二）地方政府扶持力度不足

盡管縣政府加大了對楓香染的政策扶持和企業(yè)扶持力度，但在傳承人補助津貼方面還遠遠不足。在訪談過程中，國家級傳承人楊光成先生感嘆道：“廣東省技藝國家級傳承人每年國家補貼20 萬元，而貴州省技藝國家級傳承人每年國家僅補貼2 萬元，省級僅5 000 元、州級僅1 000 元，縣級傳承人無補貼?！?/p>

（三）知名度較低

惠水楓香染技藝分布范圍小，主要集中在雅水鎮(zhèn)播潭村以及擺金鎮(zhèn)鴨寨村。以前楓香染主要是通過趕集的方式傳播到周邊地區(qū)，現(xiàn)如今，雖然楓香染走出了貴州，傳承人攜帶其楓香染作品到北京、深圳等大城市展覽，但與蠟染、刺繡等手工藝相比，楓香染鮮為人知。

（四）市場競爭力弱

1.楓香染制作成本高

原因之一是楓香樹稀缺，而楓香油是制作楓香染不可缺少的材料之一，這就導致需花高價從其他地方購買楓香油；另一個原因是楓香染制作流程長，主要有繪制紋樣及上油、染色、高溫脫脂、漂洗、晾曬等五個步驟，其中繪樣和染色要花很長的時間，少則半個月、多則以年為單位。高購買成本和高時間成本導致楓香染成品總數(shù)少、售價高，競爭力弱。

2.外來文化的沖擊

很多年輕人外出打工，把外面的“潮流”元素帶回家鄉(xiāng)，對于本民族的服飾，他們平常基本不會穿戴，只有在重大民族節(jié)日才會穿。

3.產(chǎn)品創(chuàng)新不足

傳統(tǒng)的惠水縣楓香染成品主要有床單、被面、帳沿、服飾等，現(xiàn)代楓香染成品主要有連衣裙、包、抱枕、畫框、茶具、圍巾等。雖然楓香染成品的種類增加了，產(chǎn)品樣式也有所創(chuàng)新，但大多還是沿襲產(chǎn)品中的元素和樣式，并未實現(xiàn)真正的創(chuàng)新，不能滿足年輕消費者的需求。

三、惠水縣楓香染文化再生產(chǎn)

（一）惠水楓香染文化再生產(chǎn)理論依據(jù)

“文化再生產(chǎn)（cultural reprudution）”是由法國社會學家布迪厄基于馬克思的“再生產(chǎn)”概念提出的理論，該理論指出了社會文化的動態(tài)發(fā)展過程，即文化一方面通過不斷地“再生產(chǎn)”作為自身存在與維持的基本條件，使社會文化得以延續(xù)，另一方面，被生產(chǎn)的文化也不是一成不變的，而是在既定的時空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果。［3］布迪厄以三個基本概念：場域（field）、資本（capital）和慣習（habitus）構(gòu)成了文化再生產(chǎn)理論?！皥鲇颉北徊嫉隙蚨x為在各種位置之間存在客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network）或一個構(gòu)型（configuration）［4］；“資本”是“積累的勞動”，當其被行動者或團體所占有時，就意味著后者對社會資源的占有［5］；“慣習”是社會建構(gòu)的個體傾向系統(tǒng)，與個體的生活歷史和家庭環(huán)境密切相關(guān)，是外部社會結(jié)構(gòu)通過社會條件的調(diào)節(jié)內(nèi)化為個人感知、認知和行動的圖式［6］。布迪厄?qū)①Y本分為三種形式：經(jīng)濟資本（如財產(chǎn)）、文化資本（如學歷）、社會資本（如社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）。對于文化資本，布迪厄認為，文化產(chǎn)品有其自主的存在法則，不能完全歸結(jié)于被主體占有的狀態(tài)，然而，它只有被占有并被作為一種投資參與到文化生產(chǎn)的斗爭之中，才能作為一種有效的資本而存在，才能獲得一定比例的物質(zhì)或象征的利潤［7］。

（二）惠水縣楓香染文化再生產(chǎn)

1.傳承人與楓香染文化再生產(chǎn)

“非遺傳承人作為非遺文化傳承的起始端，他們身上保留著對非遺文化最真實的體驗和最原初的敬畏，從他們身上可以感受到文化的原生態(tài)與生命力 ，一種發(fā)自內(nèi)心去熱愛的傳承動力。但在三類主體（傳承人、受眾、媒介平臺）中，傳承人對文化再生產(chǎn)訴求是最不強烈的 ，因為他們最看重的是非遺的原生態(tài)傳承?！倍幕ㄟ^不斷進行“再生產(chǎn)”來維持自身的平衡，使得社會得以延續(xù)。因此，楓香染傳承人不應該以復制的方式生產(chǎn)手工藝品，而是要以再生產(chǎn)的方式來實現(xiàn)手工藝品的迭代與更新。布迪厄用“場域”“資本”“慣習”等概念說明文化再生產(chǎn)中內(nèi)外因素相互作用的過程。在旅游場域中，楓香染文化即為資本，文化傳承人的取向即為慣習。傳承主體的慣習決定著文化再生產(chǎn)的方向，在楓香染文化再生產(chǎn)的過程中，楓香染文化資本是吸引游客的主要因素，因此傳承主體應分析掌握并合理利用此資本因素，在需求的引導之下對楓香染基因要素進行文化萃取以及文化重構(gòu)。傳承主體在行動時掌握正確的方式，對文化進行有意義地解構(gòu)，融合新的元素，重構(gòu)為富有鮮活生命力的“再生產(chǎn)”文化，這將在楓香染文化再生產(chǎn)過程中發(fā)揮極大的創(chuàng)造與推動作用。

2.消費者與楓香染文化再生產(chǎn)

無論消費者是對楓香染成品的購買，還是對楓香染制作流程的體驗，都會對這種手工藝文化再生產(chǎn)產(chǎn)生重要的影響。

就消費者對楓香染成品的購買而言，經(jīng)過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，楓香染成品的紋樣取材總體上比較傳統(tǒng)，主要有鳳凰、蝴蝶、石榴、刺梨花、馬蹄紋等，像游魚、松針等現(xiàn)代圖案的成品比較少見。傳統(tǒng)的惠水縣楓香染成品主要有床單、被面、帳沿、服飾等，現(xiàn)代楓香染成品主要有連衣裙、包、抱枕、畫框、茶具、圍巾等。楓香染州級傳承人楊智說：“雖然近幾年楓香染手工藝品已走出周邊市場，但是購買這些手工藝品的群體主要還是一些專家學者和游客，卻很少涉及普通大眾?！睂嶋H上，普通大眾對非遺相關(guān)內(nèi)容的訴求不同于非遺傳承人，更好的表達、更易接受的傳播方式、更吸引人的內(nèi)容更能吸引他們。相比于一些長篇大論的文章，他們更愿意了解一件物品或者一位傳承人背后的故事，從而才會想要去了解非遺及其傳承。因此 ，趣味性、故事性或娛樂性是普通消費者對于非遺的訴求。只有滿足了他們的需求，才能調(diào)動大眾生產(chǎn)文化的積極性。

3.媒介平臺與楓香染文化再生產(chǎn)

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論中的文化場域并不是與世隔絕的，因而這種場域很難獨立存在，離不開與外部結(jié)構(gòu)的互動，在互動過程中，文化場域難免有所改變。在新技術(shù)和媒介平臺如此發(fā)達的今天，楓香染手工藝的傳播渠道更加多樣化。

（1）短視頻再生產(chǎn)楓香染文化

楓香染的生產(chǎn)不再局限于原來傳統(tǒng)的生產(chǎn)場域。當前，短視頻具有傳播快、傳播成本低、制作容易等特點，為手工藝文化走出去提供了平臺，短視頻因此受到了楓香染傳承人的青睞。傳承人楊光成利用抖音平臺做直播，向大眾講授楓香染文化，在互動中了解年輕人的喜好，并生產(chǎn)年輕人樂于接受的楓香染產(chǎn)品，刺激了年輕人的消費欲望。但是，這種互動力度還得加強，像b 站、快手等平臺也可以利用起來。

（2）紀錄片再生產(chǎn)楓香染文化

紀錄片不同于短視頻，更講究專業(yè)性、真實性、權(quán)威性、深刻性。文化具有特殊性，它包含了物質(zhì)部分和精神部分。物質(zhì)部分可以物化為有形的產(chǎn)品，供人們使用、欣賞、裝飾；而一個民族的記憶、情感、故事等精神部分需要紀錄片這種滿敘事的表達方式。筆者在實地調(diào)查中了解到，2013 年5 月，中央電視臺中文國際頻道《遠方的家》欄目組到播潭村小巖腳走訪楓香染國家級傳承人楊光成先生，拍攝了楓香染制作流程專題片。這個欄目把楓香染文化帶到了全國。

（3）文化節(jié)再生產(chǎn)楓香染文化

文化節(jié)是楓香染文化再生產(chǎn)的重要方式之一。近年來，通過各種文化節(jié)日展示手工藝品和沉浸式體驗手工藝文化逐漸成為一種潮流。如傳承人楊光成曾參加“多彩貴州兩賽一會”、傳承人楊智參加“第十七屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會”等。在博覽會上，他們會展示自己出色的楓香染作品，同時也銷售楓香染作品。此外，在多彩貴州文化博覽園、貴惠高速惠水服務區(qū)等地設(shè)立展示專廳、特色專柜等展示楓香染作品。

四、結(jié)束語

惠水縣楓香染手工藝的復蘇離不開其固有的文化價值，在“非遺熱”“傳統(tǒng)手工藝熱”等大背景下，消費者、傳承人將目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)楓香染手工藝的生產(chǎn)。在傳承的基礎(chǔ)上，加強對惠水楓香染文化的迭代與更新；消費者對其進行特殊性消費；媒介平臺對其進行創(chuàng)造性宣傳。這些無疑都是對楓香染文化的再生產(chǎn)。楓香染作為非遺，具有經(jīng)濟價值，其重要性顯而易見，它在轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源的同時，也可以重新審視其文化意義。