晚明時(shí)期“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想探究

馬振軒 山東藝術(shù)學(xué)院

一、“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想的內(nèi)容

在晚明時(shí)期社會(huì)因素、自然因素、經(jīng)濟(jì)因素以及消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的多重影響作用下，文人氣和經(jīng)濟(jì)繁榮交叉相融，相互影響，人們更多地開(kāi)始關(guān)注自身的感受，以人為本、重視個(gè)體舒適度、注重實(shí)用、崇尚簡(jiǎn)約不煩瑣、飽含文人氣的富有時(shí)代特色的設(shè)計(jì)思想油然而生。

“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想倡導(dǎo)設(shè)計(jì)以人為本，注重人的身體和精神的雙重感受，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約明快，設(shè)計(jì)產(chǎn)品能用、耐用、便用，設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人。還提倡用料上的低損耗和設(shè)計(jì)布置的一物多用，即“一物充數(shù)物之用”的設(shè)計(jì)理念，圍繞使用者的感受，將設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能性和實(shí)用性在簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)下最大化?！绑w舒神怡”設(shè)計(jì)思想是以人為本的造物實(shí)踐，體現(xiàn)了以人為本的美學(xué)境界，從物質(zhì)到精神、從生理到心理，通過(guò)好的設(shè)計(jì)產(chǎn)物使人達(dá)到身體和精神的雙重愉悅。

二、“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想形成的歷史背景

晚明時(shí)期“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想植根于晚明這個(gè)特殊時(shí)期，其形成原因及推動(dòng)因素大致可從社會(huì)背景、自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展及消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變四個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）社會(huì)背景

在朝政混亂、宦官擅權(quán)干政的大背景下，文人群體遭受迫害的事件時(shí)有發(fā)生。無(wú)論是萬(wàn)歷時(shí)期皇帝怠惰朝堂之事，官員體制發(fā)展停滯，文人對(duì)廟堂進(jìn)取之心遭受挫折因而削弱，還是天啟年間黨同伐異的現(xiàn)狀不止，腐敗受賄之風(fēng)盛行，內(nèi)憂外患，加以文人賴以進(jìn)取的科舉之路不公正現(xiàn)象大量出現(xiàn)，因此導(dǎo)致了機(jī)制失衡，文人失去了往日入仕的渴求，淡化了競(jìng)爭(zhēng)心，心境逐漸走向淡然。

現(xiàn)實(shí)與理想背離，就有了逃避現(xiàn)實(shí)束縛的思想轉(zhuǎn)變，隱逸之心于此時(shí)期漸漸體現(xiàn)，大量的文人選擇用隱逸的心態(tài)和行動(dòng)來(lái)避免混亂復(fù)雜環(huán)境對(duì)自己本心的糾纏。相應(yīng)興起的園林設(shè)計(jì)和居室設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域漸漸成了晚明時(shí)期文人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的新途徑，他們用自身獨(dú)具風(fēng)格的審美角度和對(duì)隱逸沉靜生活的向往豐富了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)思想，用飽含文人氣的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)表達(dá)自己的生活情趣。

（二）自然地理環(huán)境

歷史上，江南地區(qū)便是富庶之地，東部臨海，西接內(nèi)陸地區(qū)，南有丘陵，北面長(zhǎng)江，太湖及大量的平川沃土藏于其中，依托得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化的蓬勃發(fā)展。水陸交通便利，路線網(wǎng)四通八達(dá)，為江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和文化交流提供了基礎(chǔ)條件，而這也是文人設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展

江南地區(qū)在歷史的發(fā)展變遷中多次經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)重心南移的變動(dòng)。安史之亂后，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力幾乎可以與北方相抗衡，而宋代不光是農(nóng)業(yè)，紡織業(yè)、制瓷業(yè)、造船業(yè)也在穩(wěn)步地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展，海外貿(mào)易也得到了大力發(fā)展的機(jī)會(huì)和物質(zhì)基礎(chǔ)的支持。明代商業(yè)活動(dòng)受中央集權(quán)制度的抑制影響極大，在平息一系列社會(huì)動(dòng)蕩后，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐漸回到正常的發(fā)展軌跡，多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)，隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化水平的不斷攀升，江南地區(qū)重回了繁華、富庶。

（四）消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變

人們?cè)跐M足了生活的基本需求后就會(huì)注重精神世界的富足。奢侈安逸之風(fēng)逐漸成了百姓的生活取向，虛華表象受到追捧，商品經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的金錢崇拜思想不僅充斥著商業(yè)領(lǐng)域，更對(duì)人們的衣、食、住、行產(chǎn)生了巨大影響，等級(jí)服飾制度下，人們更加向往自由的生活方式和生活觀念，崇尚尊卑無(wú)別和貴賤不分。同時(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域思維更加活躍，與蓬勃的商業(yè)環(huán)境結(jié)合綻放了新的活力，由富商大賈效仿文人氣以顯風(fēng)雅引起的園林、古玩、家具等設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展活躍了商品經(jīng)濟(jì)，為晚明時(shí)期的文人提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和資金支持，帶來(lái)了更加舒暢和自由的設(shè)計(jì)創(chuàng)作氛圍，為晚明設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)了多種發(fā)展契機(jī)。

三、“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)應(yīng)用中的體現(xiàn)

（一）晚明時(shí)期的居室設(shè)計(jì)

“用”和“宜居”分別是居室設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的功能配備和目的，設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須具備足夠的功能、價(jià)值才能滿足使用者的基本需要，有此基礎(chǔ)才能歸入“宜居”的設(shè)計(jì)層次?！绑w舒神怡”設(shè)計(jì)思想以人的使用和感受為主體，要求設(shè)計(jì)產(chǎn)物給人能帶來(lái)身體上足夠的舒適度的同時(shí)，能同步給人帶來(lái)精神上的愉悅和享受，即“自在合意”的狀態(tài)，是晚明時(shí)期追求的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)?！绑w舒神怡”設(shè)計(jì)思想圍繞以人為本，側(cè)重“用”的實(shí)用性，包含了器物性特征的三個(gè)層次分明的基本設(shè)計(jì)概念。

1.強(qiáng)調(diào)“器”之可用性

“一事有一事之需，一物備一物之用?！本邮以O(shè)計(jì)最后呈現(xiàn)的居宅外觀無(wú)論是華麗的還是樸實(shí)的，無(wú)論是精致的還是粗糙的，基本功能不變，即古人重視的“能避雨”，此為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)功能。在中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)中，設(shè)計(jì)產(chǎn)物不可棄實(shí)用性不談?！翱捎谩笔侵袊?guó)傳統(tǒng)造物思想中物之所以為物的基本條件和前提。在晚明時(shí)期李漁的家居造物觀中，“零棄物”的設(shè)計(jì)觀念是樸實(shí)和務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)觀念的體現(xiàn)，以李漁的設(shè)計(jì)角度為切入點(diǎn)，萬(wàn)物皆有用，世上無(wú)無(wú)用之物，不可浪費(fèi)，也不可過(guò)度。

2.強(qiáng)調(diào)“器”之耐用性

在晚明設(shè)計(jì)思想中，窗橫以明亮通透的設(shè)計(jì)感受為前提，欄桿以玲瓏有致為前提，但這些都是第二步，最重要的設(shè)計(jì)前提就是一個(gè)字，即“堅(jiān)”，先做到“堅(jiān)硬”和“堅(jiān)實(shí)”，才能進(jìn)行工藝優(yōu)巧拙的討論。在設(shè)計(jì)產(chǎn)物的最終呈現(xiàn)中，即使外觀和裝飾精巧別致，只重視審美價(jià)值的設(shè)計(jì)物華而不實(shí)，也沒(méi)有使用價(jià)值，與其用過(guò)虛的手法去一味地裝飾裝點(diǎn)無(wú)用之物，還不如堅(jiān)實(shí)材料和基礎(chǔ)工藝，去最大限度地延長(zhǎng)有用之物的使用壽命，這從另一方面也反映了晚明江南文人順應(yīng)物性的設(shè)計(jì)原則。

3.強(qiáng)調(diào)“器”之便用性

此處以茶壺、櫥柜及暖椅為例來(lái)談“器”之便用性。

（1）茶壺設(shè)計(jì)

在茶壺的設(shè)計(jì)上，對(duì)于壺嘴的細(xì)節(jié)，李漁選擇了直型結(jié)構(gòu)來(lái)代替曲型結(jié)構(gòu)，出于對(duì)實(shí)用、便用的考量，取直型結(jié)構(gòu)能最大限度地解決因茶葉堵塞壺嘴而造成人使用上不便的問(wèn)題。

（2）櫥柜設(shè)計(jì)

在櫥柜設(shè)計(jì)上，櫥柜設(shè)計(jì)中所使用空間的容量是使用價(jià)值最好的體現(xiàn)。李漁因此提出了“小其形而大其腹”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，即形體改小，但內(nèi)在空間加大，方便人使用，更好地實(shí)現(xiàn)櫥柜基本的貯藏功能。在具體實(shí)踐中，還將用以隔斷的多用活動(dòng)隔板放入柜中，實(shí)現(xiàn)了空間上的分割多用和自由分配，具備了靈活便用的使用價(jià)值。

（3）暖椅設(shè)計(jì)

“暖椅”也是能充分體現(xiàn)晚明時(shí)期“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想的實(shí)例?！芭巍鳖櫭剂x即暖和的椅子。在造型設(shè)計(jì)上更加符合現(xiàn)代人體工程學(xué)，加裝暖屜，使這把椅子能在冬天幫使用者抵御寒冷，給使用者帶來(lái)極好的使用感受和精神上的舒適。“暖椅”中所體現(xiàn)的是李漁“一物充數(shù)物之用”的實(shí)用設(shè)計(jì)思想。晚明時(shí)期“一物充數(shù)物之用”設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多功能設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙。一件物品可在基本功能的基礎(chǔ)上提供多種潛在的使用功能，可充當(dāng)多件物品使用，大大提高了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用價(jià)值，減少了同一空間內(nèi)不必要的空間損耗，是以人為本的充分體現(xiàn)。

在減少耗材和成本上，不管是對(duì)于生產(chǎn)者還是使用者來(lái)說(shuō)，是以人為本的便利選擇和立場(chǎng)的相互理解。李漁在此設(shè)計(jì)理念前提下革新創(chuàng)造了“壁內(nèi)藏?zé)簟钡男略O(shè)計(jì)方式，即在墻上鑿一個(gè)尺寸適宜的小孔，于孔內(nèi)置燈，這樣一來(lái)一燈可亮兩室，既大大節(jié)約了空間和成本，又具有獨(dú)特的美觀性，給人帶來(lái)舒適感受，真正做到了“一物備兩室之用”。

綜上所述，“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想處處體現(xiàn)著從人的實(shí)際需求出發(fā)，講究以人為本，使使用者達(dá)到身體和精神的雙重舒適和愉悅，倡導(dǎo)堅(jiān)固、方便的功能美設(shè)計(jì)原則。

（二）晚明時(shí)期的家具設(shè)計(jì)

明式家具作為一種獨(dú)特的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格存在于中國(guó)設(shè)計(jì)史的長(zhǎng)河中，它自成體系，注重家具的實(shí)用性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一。明式家具風(fēng)格的顯著特點(diǎn)有以下四點(diǎn)。

1.科學(xué)的造物實(shí)踐

采用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行搭配連接，采用自然的連接方式，無(wú)釘無(wú)膠，沒(méi)有多余的穿孔，木材之間相互借力，承重力極強(qiáng)，并且相當(dāng)牢固和可靠。

2.比例和諧的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則

明式家具樣式種類繁多，注重家具制作的使用細(xì)節(jié)，重視各部分之間的比例關(guān)系，既看整體也看局部，重視整體與整體、局部與局部、局部與整體之間的比例協(xié)調(diào)，沒(méi)有多余的煩瑣裝飾，在設(shè)計(jì)考量中以實(shí)用性為主，展現(xiàn)線條的美感，有一種和諧美。

3.適度的裝飾原則

雕、鏤、嵌、描是明式家具制作中常用的裝飾技法，作為起到點(diǎn)綴作用的關(guān)鍵一步，明式家具裝飾所體現(xiàn)出的繁簡(jiǎn)相宜且恰如其分，極具美學(xué)價(jià)值。

4.材質(zhì)的自然美感

在制作過(guò)程中明式家具很大程度上保留了木料本身的原有色調(diào)及自然的木材紋理，踐行了“材美而工巧”的造物觀，遵循自然美的原則。在原料的選用上，明式家具采用優(yōu)質(zhì)硬木，材質(zhì)堅(jiān)韌耐用、色澤鮮明獨(dú)特、紋理靈動(dòng)，通過(guò)表面打蠟的方式或是上透明漆的技法保留了木材的天然紋理、色澤和光澤，雕鏤甚少且無(wú)過(guò)度裝飾。多方結(jié)合，共同促成了明式家具濃郁的古樸雅致的文人氣息。

“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想在明式家具中的體現(xiàn)可解構(gòu)為“宜人”和“悅?cè)恕眱牲c(diǎn)，前者為明式家具使用者身體上舒適性的考量，后者則為明式家具使用者精神上怡情的考量。中國(guó)古人的生活方式歷經(jīng)千年的沉淀變化，至明代正式由“席地而坐”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按棺愀咦?。使用高型家具也由之前的時(shí)髦物件變?yōu)槊鞔藗兞?xí)以為常的生活習(xí)慣，相較于之前的矮型家具，既有生活氣息又實(shí)用，還更符合人體工程學(xué)。明式座椅以人體坐姿為基本變量，以人身體的骨骼肌肉的行為特征為考量，循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行實(shí)踐，逐漸調(diào)整，最終達(dá)到了使用感受與精神感受的和諧統(tǒng)一。

（三）晚明時(shí)期的園林設(shè)計(jì)

晚明的園林通常被視作為人與自然和諧相融的場(chǎng)所，強(qiáng)調(diào)景觀的布局和元素的搭配，追求自然與和諧的最終呈現(xiàn)是造園藝術(shù)的目的，園林中所呈現(xiàn)的“體舒神怡”精神在晚明時(shí)期得到了充分的體現(xiàn)。園林的布局講究天人合一，追求天然山水的美感和自然感，從人置身其中的身體和精神感受出發(fā)，力求營(yíng)造出宜人的氛圍和空間，從方法、理念、目的上進(jìn)行了革新。

自然、和諧的園林氛圍和各元素的適性搭配、有序布局是晚明時(shí)期園林設(shè)計(jì)的造物目的，舒適怡人的環(huán)境讓人們的身體感受到自然的美妙和舒適，讓人們的精神感受到怡然自得。作為晚明時(shí)期人與自然相融的場(chǎng)所，追求的是園林中布局、搭配的和諧統(tǒng)一。“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想在晚明時(shí)期得到了充分的體現(xiàn)，“天人合一”的園林布局及追求天然山水的自然感和美感，在園林氛圍和園林空間等方面滿足了人們身體和精神的雙重感受，從設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)目的上進(jìn)行革新。

1.“師法自然”設(shè)計(jì)方法的活用

晚明時(shí)期造園之術(shù)重視取之自然，用之于自然，學(xué)習(xí)和使用自然界的天然元素。晚明造園提倡符合自然發(fā)展規(guī)律，人為營(yíng)造出的素雅和平淡都不是自然生態(tài)美，在選材、點(diǎn)綴、布置上要盡量符合自然美的原本面貌，展現(xiàn)自然界山水花木的形狀、氣勢(shì)和意境，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“師法自然”和“巧奪天工”的有機(jī)結(jié)合。

2.“土木之事，最忌奢靡”設(shè)計(jì)理念的踐行

在李漁園林美學(xué)思想中，對(duì)中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)最突出的貢獻(xiàn)是“以土代石”。這從另一角度反映出了當(dāng)時(shí)普遍地追求雅致文人園林的審美意識(shí)，以及抵制造作、庸俗的園林設(shè)計(jì)的思想意識(shí)。晚明時(shí)期園林的功能性主要體現(xiàn)在園林使用者陶冶性情和自省，過(guò)于地華麗浮夸和奢侈浪費(fèi)與之相悖，簡(jiǎn)潔、素雅、古樸的風(fēng)格特點(diǎn)才是與之契合的審美表現(xiàn)，并結(jié)合“師法自然”的設(shè)計(jì)方法，最終形成了使人身體和精神雙重愉悅的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。

3.達(dá)成使用價(jià)值為基準(zhǔn)的設(shè)計(jì)目的

園林建筑首先要重視的是使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上再講究美觀性，追求迂曲、透明、玲瓏的精致層面。在園林建筑的功能上，首先，作為使用者飲食起居和工作、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，具備了最基本的使用價(jià)值。其次，再考慮進(jìn)行一些自然景觀和人文景觀的布置，實(shí)現(xiàn)供人游覽、欣賞、享受的觀賞價(jià)值。器物的造型應(yīng)首先服從于功能，在不便使用的情況下，既無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值也影響使用者的心情。實(shí)用性是建筑美學(xué)的基礎(chǔ)?；A(chǔ)牢固，后續(xù)才能附加審美價(jià)值。

園林建筑的使用價(jià)值是不可忽視的首要設(shè)計(jì)原則。飲食起居、工作學(xué)習(xí)的場(chǎng)所功能是首要的使用價(jià)值，講求美觀、精致、通透、玲瓏，展現(xiàn)自然、營(yíng)造文人風(fēng)、具有美感是建立在這一基礎(chǔ)上的再探討，能做到兩者的有機(jī)結(jié)合與和諧統(tǒng)一是最好的結(jié)果，如果做不到，起碼要具有最基礎(chǔ)的實(shí)用性特征。從功能上分析，如果器物的造型不適配于功能，就造成了不能用、不耐用、不便用的反面效果，這樣器物的本身價(jià)值會(huì)有所缺失，也影響了作為使用者的人的使用感受，使用性上出了問(wèn)題也會(huì)影響使用者的心情。園林建筑的審美價(jià)值必須附著在實(shí)用性的基礎(chǔ)上。

四、對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

（一）簡(jiǎn)樸適度的設(shè)計(jì)原則

在“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想下，由具體設(shè)計(jì)實(shí)踐得出的“一事有一事之需，一物備一物之用”“小其形而大其腹”“一物充數(shù)物之用”“一物備兩室之用”“土木之事，最忌奢靡”等設(shè)計(jì)觀點(diǎn)都體現(xiàn)了簡(jiǎn)樸適度的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造簡(jiǎn)樸實(shí)用與雅致適度并具有一定程度審美價(jià)值的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，仍然是當(dāng)前設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)行業(yè)的一大難題。

在設(shè)計(jì)中，要明確設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身應(yīng)該負(fù)擔(dān)的產(chǎn)品功能，基本功能完備，才能去談潛在功能；要通過(guò)合理的設(shè)計(jì)方法簡(jiǎn)化外形，存簡(jiǎn)去繁，以實(shí)用為主，卸掉浮夸過(guò)度的裝飾，減少不必要的耗材，適度點(diǎn)綴，使產(chǎn)品功能最大化；要考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品的多功能化，設(shè)計(jì)的目的是方便于人，適度的、方便的設(shè)計(jì)才能給人帶來(lái)更好的使用體驗(yàn)。

（二）設(shè)計(jì)活動(dòng)中的輕重先后

當(dāng)今的設(shè)計(jì)環(huán)境下不乏裝飾感為先、只重審美的現(xiàn)象。器物之美不僅是美觀性上審美價(jià)值的外露，還有其實(shí)用性的質(zhì)樸之美以及所表達(dá)內(nèi)涵的含蓄之美?！绑w舒神怡”設(shè)計(jì)思想以人的感受為核心，不僅是外在感受還有內(nèi)在感受。所以在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，應(yīng)充分考慮設(shè)計(jì)步驟的先后和輕重，產(chǎn)品的實(shí)用性是需要優(yōu)先考慮的首要方面，最基礎(chǔ)的功能都不具備，使用者更無(wú)法在使用和享受中獲得愉悅的情感回饋。

功能性和實(shí)用性是一件設(shè)計(jì)產(chǎn)物所必須具備的基本要素，應(yīng)作為優(yōu)先考量的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不只適用于單一設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而是各設(shè)計(jì)領(lǐng)域都可借鑒的中國(guó)傳統(tǒng)造物中留下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（三）以人為本的設(shè)計(jì)理念

晚明時(shí)期“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想包含的“悅?cè)恕薄耙巳恕薄耙司印钡仍O(shè)計(jì)觀點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)使用者的關(guān)懷和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)需要及精神追求的尊重，強(qiáng)調(diào)生活日用要實(shí)現(xiàn)怡情養(yǎng)性與自我實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。不管是設(shè)計(jì)活動(dòng)中生產(chǎn)者的角色還是使用者的角色，都要始終貫徹以人為本的理念，傳統(tǒng)造物的目的和中心決定了更多的是從使用者的使用感受和精神上的舒適感受出發(fā)。

“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想中以人為本的設(shè)計(jì)理念圍繞著人如何“用”物展開(kāi)了系統(tǒng)性的分析。對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品提出能用、耐用、便用的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)設(shè)計(jì)者提出重實(shí)際、輕虛飾的要求，提倡“零棄物”的節(jié)儉觀，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的不實(shí)之風(fēng)，從使用者的實(shí)際感受出發(fā)，充分考慮產(chǎn)品的實(shí)用性、耐用性、舒適性，使人的身體和精神最大限度地感受到怡情和舒適。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，同樣應(yīng)該貫徹這一理念，為消費(fèi)者提供使用方式更便捷、使用功能更多樣、使用年限更長(zhǎng)久的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，呈現(xiàn)出更多能讓使用者達(dá)到身心雙重舒適和愉悅的設(shè)計(jì)。實(shí)質(zhì)上，器物性特征的穩(wěn)固也是器物審美價(jià)值的延續(xù)性考量。自審美意識(shí)覺(jué)醒后，器物除了其實(shí)用性，便多了審美價(jià)值的需求，在達(dá)到基礎(chǔ)的器物性標(biāo)準(zhǔn)后，加之器物的審美價(jià)值，于中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的浸潤(rùn)中不斷完善自身。

五、結(jié)束語(yǔ)

造物的最終目的還是要?dú)w于人，“以人為本”是中國(guó)傳統(tǒng)造物的核心思想之一，無(wú)論何種工藝，無(wú)論何種表現(xiàn)形式，造物活動(dòng)的根本目的是服務(wù)于人，是人之“用”。晚明時(shí)期針對(duì)“用”提出了能用、耐用、便用的基本原則，致力于將無(wú)用之物改造為可用之物，將可用之物上升為耐用之物，將耐用之物升華為便用之物?！捌鳌敝拘?，即是“用”。在設(shè)計(jì)造物實(shí)踐中，重視功能性的務(wù)實(shí)，“小其形而大其腹”，重視空間利用和內(nèi)外結(jié)構(gòu)的結(jié)合搭配，這是對(duì)實(shí)用主義造物觀念的踐行。

“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想植根于晚明，其設(shè)計(jì)觀點(diǎn)始終以“人”為核心，切實(shí)滿足在使用過(guò)程中人身體上的舒適和精神上的愉悅，對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)服務(wù)于人，設(shè)計(jì)理念需要符合時(shí)代的需要，“因地制宜”，依據(jù)不同的時(shí)代背景和特色去進(jìn)行相應(yīng)的變化。晚明時(shí)期的社會(huì)背景和文化背景對(duì)設(shè)計(jì)思想也產(chǎn)生了一些消極的影響，但也生動(dòng)地反映了明清之際一些文人的價(jià)值取向，這并不影響我們對(duì)“體舒神怡”設(shè)計(jì)思想核心價(jià)值的攝取和學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)造物思想的優(yōu)秀、可取部分對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著可借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。