探究設(shè)計(jì)史中的“工匠精神”
——英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的追求與啟示

王越峰 劉 琪 蔣 燁

1.廣西師范大學(xué) 2.河北美術(shù)學(xué)院

隨著客觀(guān)條件和基礎(chǔ)條件的變化，設(shè)計(jì)師沒(méi)有找到適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)繼承現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心。很多設(shè)計(jì)師已忽略了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，而過(guò)度關(guān)注情感和外表，卻忘記了當(dāng)代人的審美觀(guān)念和情感需求是否與其表面設(shè)計(jì)相契合。在當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)在人類(lèi)發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的角色［1］。工匠精神強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在社會(huì)與環(huán)境方面的責(zé)任感。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)全面考慮產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。此外，還應(yīng)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)提供解決方案，為人類(lèi)創(chuàng)造更美好的生活。因此，我們應(yīng)該深入研究設(shè)計(jì)史中的工匠精神。尤其是在英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，研究工匠精神的文化內(nèi)涵可以幫助我們更清楚地辨識(shí)工匠精神的文化價(jià)值，領(lǐng)悟其中的精髓，并建立適合當(dāng)代設(shè)計(jì)的理論體系。

一、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)“工匠精神”的認(rèn)知

（一）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起源于19 世紀(jì)末，英國(guó)是最早工業(yè)化和意識(shí)到設(shè)計(jì)重要性的國(guó)家，也是率先進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代的國(guó)家，其思想廣泛傳播并影響其他歐美國(guó)家［2］。隨著科技水平的提升，思想逐漸解放，機(jī)械批量生產(chǎn)方式的廣泛應(yīng)用使得產(chǎn)品的獨(dú)特性和審美品質(zhì)面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)，從而取代了傳統(tǒng)的手工藝術(shù)［3］。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)自然和質(zhì)樸的思想，匠人通過(guò)手工制作，對(duì)抗大規(guī)模機(jī)械生產(chǎn)，他們認(rèn)為工業(yè)化生產(chǎn)方式可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)停滯甚至倒退。

傳統(tǒng)匠人的作品能傳達(dá)出匠人獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，借助這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，試圖從大工業(yè)化時(shí)代受利益所誘惑的環(huán)境下脫穎而出。人們將傳統(tǒng)手工藝匠人的工作方式和文化品格概括為工匠精神。

現(xiàn)代的工藝美術(shù)活動(dòng)通過(guò)將技術(shù)操作與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，創(chuàng)造出類(lèi)似于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的體系，平衡了美學(xué)與技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工藝與工業(yè)化之間的關(guān)系［4］。此外，工藝美術(shù)活動(dòng)也涵蓋了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和美學(xué)思想的因素。約翰·拉斯金和威廉·莫里斯等對(duì)工藝美術(shù)活動(dòng)中的工匠精神進(jìn)行了全面的探索，并做出了詳細(xì)的闡釋。

（二）約翰·拉斯金的理論解讀

在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，技術(shù)也在不斷發(fā)展，雖然我們追求古典美，但同時(shí)也存在著無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的美學(xué)思想和人文傳統(tǒng)，這反而成了設(shè)計(jì)這一類(lèi)別中的純粹標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)重要的理念是更加關(guān)注設(shè)計(jì)師自身思想的投入，而不強(qiáng)調(diào)特殊的外在比例關(guān)系。拉斯金從中世紀(jì)哥特式藝術(shù)教堂中探索到了以個(gè)人表達(dá)為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，這是為了克服古代藝術(shù)作品淺表化的問(wèn)題，并且提出了統(tǒng)一性的要求，這種創(chuàng)作方法具有很大的潛力［5］。拉斯金渴望著未來(lái)的一天，人類(lèi)能在藝術(shù)領(lǐng)域中強(qiáng)調(diào)純樸道德和情感反思，并重新追尋已失去的傳統(tǒng)工匠精神，尤其是在工業(yè)社會(huì)中。拉斯金的理念深化并拓展了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的設(shè)計(jì)觀(guān)念。他倡導(dǎo)在創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)將個(gè)人思維的投入與情感的表達(dá)置于首位，而非僅關(guān)注外在形式與比例。這一理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了重要啟示。從拉斯金的理念中，我們看到了他對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的重視與呼喚。在他眼中，工匠精神體現(xiàn)為對(duì)品質(zhì)的追求，對(duì)細(xì)節(jié)的執(zhí)著，以及對(duì)責(zé)任的堅(jiān)守。在工業(yè)社會(huì)中，這種精神尤為重要，因?yàn)樗碇祟?lèi)對(duì)美好事物的向往，以及對(duì)高生活品質(zhì)的追求。

《建筑的七盞明燈》一書(shū)中，拉斯金詳細(xì)說(shuō)明了設(shè)計(jì)作品必須遵循的七個(gè)準(zhǔn)則，旨在突破古典主義的束縛和大工廠(chǎng)機(jī)械化批量化生產(chǎn)的壓力，追求表達(dá)建筑師的理想，將藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求從適應(yīng)外部變化轉(zhuǎn)向?yàn)楸磉_(dá)個(gè)人精神狀態(tài)與生活態(tài)度。

1851 年，在倫敦展覽會(huì)后不久，拉斯金創(chuàng)作了一部新作品《威尼斯之石》，這部作品后來(lái)成為歐洲工藝主義美術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要范例。他指出，中世紀(jì)哥特式建筑藝術(shù)也展現(xiàn)了巧妙的設(shè)計(jì)技巧。在中世紀(jì)，工匠在生產(chǎn)活動(dòng)中不需要滿(mǎn)足很高的外在要求，而是根據(jù)自己的感受完成工作。自文藝復(fù)興后，人們對(duì)古典主義思想的加強(qiáng)，過(guò)度局限在作品的外在表象，阻礙了匠人在創(chuàng)作中的思想表達(dá)［6］。在某種程度上，高水平的工匠能滿(mǎn)足外在需求，而普通工匠卻無(wú)法通過(guò)作品表達(dá)美感。

拉斯金是在《威尼斯之石》公開(kāi)發(fā)表后開(kāi)始著手實(shí)踐的，并受邀前往工人學(xué)院教學(xué)，標(biāo)志著此時(shí)手工勞動(dòng)的解放初步實(shí)現(xiàn)。在此時(shí)期，拉斯金積極與社會(huì)互動(dòng)，通過(guò)宣講自己的思想理念，贏得社會(huì)大眾的認(rèn)同。他還撰寫(xiě)了兩部藝術(shù)實(shí)踐的書(shū)，分別是《繪畫(huà)要素》和《透視要素》，通過(guò)實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)表達(dá)自己的思想理念，同時(shí)還參與了牛津博物館的建筑設(shè)計(jì)，他認(rèn)為匠人為他人帶來(lái)幸福是非常值得尊敬的，鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦邢嗷ズ献?、交流，從而獲得快樂(lè)。盡管這個(gè)偉大的方案最終未能實(shí)現(xiàn)，但是他的理念無(wú)疑啟發(fā)了莫里斯建立公司的想法。拉斯金逐漸成為積極倡導(dǎo)國(guó)家道德的人。他主要贊美手工勞動(dòng)的美妙之處，強(qiáng)烈譴責(zé)工業(yè)化的發(fā)展。他曾多次領(lǐng)導(dǎo)了反工業(yè)化斗爭(zhēng)，以保護(hù)所向往的綠水青山［7］。在《藝術(shù)的政治經(jīng)濟(jì)》演講中，拉斯金強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)應(yīng)具有高尚的道德和教育環(huán)境，藝術(shù)是為人民群眾創(chuàng)造的。隨后發(fā)表了如《直到最后》《芝麻與百合》《野橄欖花冠》等著作，抨擊社會(huì)的不公平，缺少對(duì)人民群眾的關(guān)注。

拉斯金對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院派的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了否定，他認(rèn)為藝術(shù)規(guī)律不僅通過(guò)作品的比例來(lái)表達(dá)，還把美學(xué)規(guī)范界定為人的自我情感。通過(guò)對(duì)建筑美學(xué)概念的闡釋和文化思考，他認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的匠人文化在創(chuàng)造過(guò)程中賦予了人重要價(jià)值。

（三）威廉·莫里斯等人的社會(huì)實(shí)踐

威廉·莫里斯和拉斯金在工業(yè)藝術(shù)思想方面有不同的貢獻(xiàn)：拉斯金建立了工業(yè)藝術(shù)的思想理論，而威廉·莫里斯等將工藝活動(dòng)思想通過(guò)實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)體現(xiàn)工匠精神在手工藝創(chuàng)作中的重要性。莫里斯預(yù)言，工業(yè)革命的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，人們將認(rèn)識(shí)到大工廠(chǎng)機(jī)械化生產(chǎn)的不合理性，手工藝人的精神和技藝將回到產(chǎn)品生產(chǎn)中去，重新定義手工藝勞動(dòng)生產(chǎn)獨(dú)特的地位。

莫里斯認(rèn)為，未來(lái)人們能克服渴望物質(zhì)的追求，追求和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本真的自由。拉斯金對(duì)機(jī)械生產(chǎn)活動(dòng)的批評(píng)，將進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)手工藝生產(chǎn)的重要性，這種生產(chǎn)方式可以解放人類(lèi)的思想，讓人們?cè)趧趧?dòng)中充分發(fā)揮主體作用，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)論證大工廠(chǎng)機(jī)械化生產(chǎn)和手工藝之間是可以共存的，機(jī)械化生產(chǎn)是為提高生產(chǎn)效率，而手工藝勞動(dòng)是為了創(chuàng)造匠人的勞動(dòng)價(jià)值，并讓大眾滿(mǎn)足和喜愛(ài)。在莫里斯設(shè)想中的理想未來(lái)社會(huì)，人們已經(jīng)正確地區(qū)分了機(jī)械化生產(chǎn)和手工藝勞動(dòng)的界限，這種界限沒(méi)有削弱手工藝的積極意義，反而有助于勞動(dòng)者在手工藝活動(dòng)過(guò)程中擁有更加歡愉的精神狀態(tài)。威廉·莫里斯、馬歇爾和?？思{合作創(chuàng)立了“莫里斯-馬歇爾-福克納聯(lián)合公司”，主要經(jīng)營(yíng)室內(nèi)裝潢和壁畫(huà)。莫里斯在生產(chǎn)中遵循了他對(duì)工匠藝術(shù)的基本要求，一方面堅(jiān)決反對(duì)簡(jiǎn)單的機(jī)械化生產(chǎn)方式，反對(duì)通過(guò)批量生產(chǎn)和低級(jí)生產(chǎn)方式來(lái)定義審美的標(biāo)準(zhǔn)。他以拉斐爾時(shí)代的作品為基礎(chǔ)，更注重個(gè)人的情感生活，并通過(guò)樸實(shí)、真誠(chéng)、直接的藝術(shù)方式來(lái)表達(dá)個(gè)人生活的美好。他強(qiáng)調(diào)了手工藝人在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)必須以自己的審美感受作為起點(diǎn)，以創(chuàng)造出精美的藝術(shù)品。他們的公司研究了中國(guó)工匠精神和西方宗教風(fēng)格，適應(yīng)了市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和重新修復(fù)英國(guó)傳統(tǒng)哥特式寺廟結(jié)構(gòu)的需求，成功地?cái)U(kuò)大了業(yè)務(wù)規(guī)模。

莫里斯公司的產(chǎn)品主要針對(duì)富人群體，所以如果無(wú)法以較高價(jià)格銷(xiāo)售，該公司無(wú)法與批量生產(chǎn)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，出現(xiàn)了對(duì)“藝術(shù)應(yīng)該普及給大眾并被大眾享受”的道德理念的疑惑。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐相結(jié)合的代表人物是威廉·莫里斯，他接受了拉斯金的設(shè)計(jì)理念，并通過(guò)實(shí)踐將英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)一步明晰，為設(shè)計(jì)思想的進(jìn)一步發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)首要關(guān)注的是藝術(shù)和設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾需求，而非僅供特定群體享用，主張將藝術(shù)與實(shí)用有機(jī)結(jié)合，追求將美術(shù)與工藝完美地融合。核心就在于追求工藝，對(duì)手工制作的熱情是至關(guān)重要的。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為設(shè)計(jì)是藝術(shù)家和技術(shù)人員共同參與的創(chuàng)造活動(dòng)，主張兩者之間要緊密合作。藝術(shù)家負(fù)責(zé)提供獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，而技術(shù)人員負(fù)責(zé)將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際可見(jiàn)的作品。這種合作方式注重將專(zhuān)業(yè)知識(shí)與創(chuàng)造力結(jié)合起來(lái)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性和實(shí)用性的平衡。在產(chǎn)品裝飾方面，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)反對(duì)維多利亞風(fēng)格和古典主義復(fù)興體現(xiàn)的矯揉造作的設(shè)計(jì)理念，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約優(yōu)雅的哥特式風(fēng)格和中世紀(jì)風(fēng)格，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師從自然界的形態(tài)和圖案中汲取靈感。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)手工藝的追求以及強(qiáng)調(diào)“工匠精神”，在設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐中產(chǎn)生了重要的影響。這一理念強(qiáng)調(diào)了將藝術(shù)與生活相結(jié)合，追求獨(dú)特個(gè)性，推動(dòng)了設(shè)計(jì)的進(jìn)步和創(chuàng)新，為后續(xù)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“工匠精神”的當(dāng)代啟示

現(xiàn)代化并不是簡(jiǎn)單地改變，而是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的劇烈重塑，從而形成現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)在，人們的生活方式和價(jià)值觀(guān)都發(fā)生了巨大改變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)以敏銳的人文洞察精神試圖在現(xiàn)代生產(chǎn)機(jī)制中注入傳統(tǒng)的“工匠精神”以及其他人文特質(zhì)，旨在解放個(gè)體身上被單調(diào)勞動(dòng)施加的束縛，讓工作重新變得愉悅，并帶來(lái)希望和快樂(lè)。人們希望通過(guò)“工匠精神”來(lái)防止工具理性對(duì)個(gè)人感性生活的傷害，從而在工藝美術(shù)、建筑遺產(chǎn)保護(hù)上工匠精神促使人們更加注重對(duì)古建筑和歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與修復(fù)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和技術(shù)手段，使這些歷史瑰寶重?zé)ㄉ鷻C(jī)。此外，工匠精神還帶動(dòng)了傳統(tǒng)建筑技藝的傳承，讓更多人了解并熱愛(ài)我國(guó)豐富的建筑文化。在藝術(shù)觀(guān)念史和社會(huì)思想史上工匠精神成為一種重要的價(jià)值觀(guān)，影響了一代又一代人的審美觀(guān)念和道德觀(guān)念。人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在職業(yè)生涯中的成長(zhǎng)與進(jìn)步。這種精神引導(dǎo)人們追求真善美，培養(yǎng)出許多具有高度社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德的杰出人才。所以，工匠精神在各個(gè)領(lǐng)域都引起了各種影響深遠(yuǎn)的改革實(shí)踐。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在長(zhǎng)時(shí)間的設(shè)計(jì)史進(jìn)程中被認(rèn)為是失敗的，因?yàn)樗^(guò)于保守、封閉并過(guò)度追求復(fù)古，無(wú)法跟上當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，傳統(tǒng)手工藝在意識(shí)形態(tài)中依托同行，而不是拉斯金等人所描繪的擁有較高的個(gè)人意識(shí)和原創(chuàng)獨(dú)特性，一部分工匠仍因循守舊、拒絕改變、刻意固守［8］。倡導(dǎo)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的人明顯試圖通過(guò)理想化的傳統(tǒng)“工匠精神”來(lái)起到重要的警示作用，而這種作用并不足以與近代城市空間中的資本、機(jī)遇、欲望相抗衡，這也是恩格斯評(píng)價(jià)莫里斯為“感情用事的社會(huì)主義者”的原因。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于探索精神、承擔(dān)精神、奉獻(xiàn)精神和使命精神具備重要的意義。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)通過(guò)多種方式提升從業(yè)者和底層勞動(dòng)者的生活品質(zhì)，使用新材料和技術(shù)以及參考自然形式賦予傳統(tǒng)文化新的特征，從而為產(chǎn)品注入更多活力。通過(guò)二次開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化形式，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提升了工藝品的文化內(nèi)涵和生命力，以改善勞動(dòng)人民的生活品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)工匠精神，持之以恒地工作，創(chuàng)造出充滿(mǎn)生機(jī)和精神內(nèi)涵的產(chǎn)品，并安撫工匠面對(duì)工業(yè)化時(shí)的不安情緒。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的使命激勵(lì)著精英知識(shí)分子為了復(fù)興手工藝、推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展以及改善民生而不懈努力奮斗著。我們應(yīng)該在新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，推廣中華文化，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)，并為民族文化多樣性做出努力。

三、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展下，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)所傳達(dá)的理念具有深刻的歷史意義，其珍貴之處和重要性并不在于它多大程度地追尋了中世紀(jì)的手工技藝，而是在于它在以自然科學(xué)和近代工具理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代性潮流中，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)手工技藝所蘊(yùn)含的“工匠精神”對(duì)現(xiàn)代人的精神治愈意義。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論核心在于不希望手工業(yè)中的工匠精神在現(xiàn)代消失。該運(yùn)動(dòng)講述了19 世紀(jì)的理性主義和功利主義思潮對(duì)人們?cè)斐闪四男┚裆系膫Γ⒅赋隽怂囆g(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的重要角色。它為后來(lái)的西方文化藝術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)，并直接影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起。