“興、觀、群、怨”說(shuō)的內(nèi)涵發(fā)展及影響

趙 晶

(漢江師范學(xué)院 教育學(xué)院,湖北 十堰 442000)

孔子所提出的“興、觀、群、怨”與孔子的人生理想、人生哲學(xué)密不可分,孔子所生活的時(shí)代是禮樂衰微的時(shí)代,其一生奔走宣傳自己的思想致力于克己復(fù)禮,因此“興、觀、群、怨”提出之時(shí)不可不說(shuō)與政治、道德教化功能不無(wú)關(guān)系。然而,孔子以《詩(shī)》為本提出此說(shuō),又不可避免地與文學(xué)、詩(shī)歌發(fā)生關(guān)系,在后人的闡發(fā)下也變得更為多元。

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇提出“興、觀、群、怨”說(shuō):子曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名。”子謂伯魚曰:“女為《周南》《召南》矣乎?人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與?”[1]269-270

孔子將《詩(shī)》《書》《禮》《樂》作為教學(xué)素材和教育內(nèi)容,但其真正的目的在于“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”(《論語(yǔ)·子路》)孔子在此強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的重要性,但孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)用是基于詩(shī)的政治功能的學(xué)用?！墩撜Z(yǔ)注疏》引劉寶楠正義曰:“《詩(shī)》有《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》,凡三百五篇,皆言天子諸侯之政也?！盵1]196可知,孔子以《詩(shī)》為本所提出的“興觀群怨”在其伊始實(shí)際是出于政治功能下的闡發(fā)。具體而言,“興、觀、群、怨”又有其各自具體的指向。

一、“興、觀、群、怨”之涵義

孔子生活于春秋末期,他提出的“興、觀、群、怨”與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境密不可分,結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)與文獻(xiàn)記載可對(duì)“興、觀、群、怨”的涵義有更為深入的理解。

1.“詩(shī),可以興”之涵義

孔子所提出的“詩(shī),可以興”,側(cè)重于詩(shī)歌功能的作用之“興”?？鬃犹岢觥芭d、觀、群、怨”與“事父事君”“識(shí)于鳥獸草木之名”相并列,于此是對(duì)詩(shī)的功能作出的并列闡釋。《論語(yǔ)·泰伯》篇孔子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂”[1]115,論述詩(shī)有使人“興”的作用。正義曰:“興,起也。言人修身當(dāng)先起于《詩(shī)》也。”[1]115此處論“興”是說(shuō)從詩(shī)中獲得道德教化,強(qiáng)調(diào)的“興”是從詩(shī)中獲得向善而追尋之,見惡即警戒之?！墩撜Z(yǔ)·季氏》篇孔子曰:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言?！盵1]261正義曰:“以古者會(huì)同,皆賦詩(shī)見意,若不學(xué)之,何以為言也?”[1]262《漢書·藝文志》有言曰:“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó),以微言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),必稱《詩(shī)》以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰:‘不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言’也?！盵2]1210-1211古時(shí)大夫外交之時(shí)便是引《詩(shī)》以對(duì),《左傳》中有相當(dāng)多的記載都可與之佐證?！蹲髠鳌肺墓赅嵞鹿臀墓慕簧姹泐l頻引《詩(shī)》,以《詩(shī)》應(yīng)答?！蹲髠鳌焚夜陼x文公重耳想要得到秦穆公幫助之時(shí)以《詩(shī)經(jīng)·河水》(已逸)說(shuō)明其意,秦穆公以《詩(shī)經(jīng)·六月》回?？鬃佑诖颂幪峒暗臒o(wú)以言正是強(qiáng)調(diào)只有學(xué)詩(shī)才能從《詩(shī)》中引詩(shī),表達(dá)所思所想,強(qiáng)調(diào)從詩(shī)中獲得的聯(lián)想和興發(fā)之意。除此之外,孔子與學(xué)生的互動(dòng)教學(xué)有力說(shuō)明孔子重視詩(shī)之興的聯(lián)想啟發(fā)之意。如以下二則:

子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂, 富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩(shī)已矣,告諸往而知來(lái)者?！盵1]13

子夏問曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言詩(shī)已矣。”[1]35

子貢從孔子的話語(yǔ)中聯(lián)想到詩(shī)中君子的美好品行和德性,孔安國(guó)曰:“子貢知引《詩(shī)》以成孔子義,善取類,故然之?！盵1]13子貢便是得到詩(shī)之興的作用,孔子言可以與之言詩(shī)矣。子夏能領(lǐng)會(huì)孔子之意,從詩(shī)中聯(lián)想到禮,孔子欣然悅之,可與言詩(shī)矣?？鬃訉?duì)于學(xué)生的教誨強(qiáng)調(diào)從詩(shī)中獲得興發(fā)感動(dòng)的聯(lián)想啟發(fā)作用。

2.“詩(shī),可以觀”之涵義

“觀”,《說(shuō)文解字》注為:“觀”,諦視也?！遁灹簜鳌吩?“常事曰視,非常曰觀?！盵3]408當(dāng)涉及非為一般的事才稱之為“觀”,在此可以理解為與國(guó)家大政相關(guān)的禮樂活動(dòng),正如“國(guó)之大事,在祀與戎”所說(shuō)。也正因?yàn)楣糯亩Y樂活動(dòng)總是集詩(shī)、樂、舞為一體,具有可視性,因此說(shuō)為“觀”。《論語(yǔ)注疏》正義曰:“‘可以觀’者,《詩(shī)》有諸國(guó)之風(fēng),風(fēng)俗盛衰可以觀覽而知之也。”[1]270《漢書·藝文志》曰:“故古有采詩(shī)之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也。”[2]1179又曰:“自孝武立樂府而采歌謠,于是有代、趙之謳,秦、楚之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云?！盵2]1211詩(shī)有采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、刪詩(shī)之說(shuō),采詩(shī)是有專門的采詩(shī)之官前往民間各地搜集各地不同的民歌;獻(xiàn)詩(shī)則為公卿士大夫向朝廷所獻(xiàn)之詩(shī),既有自己的創(chuàng)作,也有采集而來(lái)的詩(shī)作,由此可以知曉,詩(shī)收錄了不同地域的民歌,反映著當(dāng)?shù)夭煌娘L(fēng)情民俗。古時(shí)天子囿于地理、交通等條件限制無(wú)法親自深入各地了解民情,便衍生出通過(guò)采詩(shī)這一途徑以“觀”風(fēng)俗,漢代設(shè)樂府同樣具有此作用。詩(shī)有十五國(guó)風(fēng),周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)等各自代表不同地域的樂調(diào),天子通過(guò)聽取不同地域的詩(shī)了解不同地域的民情,考證自己治國(guó)理政的得失并針對(duì)性采取相應(yīng)措施?！吨芤住び^卦》的《象傳》便說(shuō):“風(fēng)行地上,觀。先王以省方觀民設(shè)教”。[4]115天子在上觀民間之風(fēng)俗由所觀布教化。以上皆可以看出在當(dāng)時(shí)“詩(shī),可以觀”更多服務(wù)于政治功能。

3.“詩(shī),可以群”之涵義

“詩(shī),可以群”,正義曰:“‘可以群’者,詩(shī)有‘如切如磋’,可以群居相切磋也?！盵1]270“如切如磋”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇,此篇主旨在于贊美衛(wèi)國(guó)一位有才華的君子?！叭缜腥绱?如琢如磨”,形容君子的學(xué)問和品德如骨、象、玉、石的切磋打磨,在打磨中日漸精益,成為翩翩君子。孔子說(shuō):“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?？装矅?guó)曰:“黨,助也。君子雖眾,不相私助,義之與比?！盵1]243此處與小人形成對(duì)比,君子不會(huì)為一己之利私相授受,不會(huì)與小人一樣群聚而結(jié)黨營(yíng)私。詩(shī)歌可以聚集眾多有品德之人,通過(guò)溝通和交流在彼此的相互學(xué)習(xí)中增益學(xué)問和品德。孔子還曾說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和”。因此,“詩(shī),可以群”可以延伸至群之后的和而不同。君子的和而不同是因?yàn)椤熬有暮?然其所見各異,故曰不同”,[1]203群居相切磋間發(fā)表不同看法,在討論爭(zhēng)辯間增益學(xué)問,呈現(xiàn)出各美其美、美美與共的“和”之象。在此,“詩(shī),可以群”表現(xiàn)出使君子相聚集的作用,君子之間在詩(shī)歌的相和之間發(fā)揮效用?！蹲髠鳌废骞?“晉侯與諸侯宴于溫,使諸大夫舞,曰:‘歌詩(shī)必類’。齊高厚之詩(shī)不類。荀偃怒,且曰:‘諸侯有異志矣?！盵5]1078其中“歌詩(shī)必類”正是發(fā)揮“詩(shī),可以群”的作用,詩(shī)歌可以分辨具有相同志向的人,因此荀偃從所歌之詩(shī)中聽出有異志的齊國(guó)高厚所歌詩(shī)之不群、不類。

4.“詩(shī),可以怨”之涵義

“詩(shī),可以怨”,孔安國(guó)曰:怨刺上政。邢昺疏:“可以怨”者,詩(shī)有“君政不善則風(fēng)刺之”,“言之者無(wú)罪,聞之者足以戒”,故可以怨刺上政。[1]270此處言說(shuō)詩(shī)的諷刺上政作用。邢昺疏“言之者無(wú)罪,聞之者足以戒”,究其結(jié)果是為了勸善向善,是為了進(jìn)行規(guī)勸和勸導(dǎo),那么由下向上進(jìn)行諷諫便是“怨”,而統(tǒng)治者對(duì)怨所持的態(tài)度便應(yīng)為“不怒”,反觀勸諫者提出的初衷是為了規(guī)勸因而也不是“怒”?！对?shī)經(jīng)》中有很多篇章都有關(guān)于諷刺上政,如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》便是言說(shuō)農(nóng)民對(duì)于沉重賦稅負(fù)擔(dān)不堪其重的申訴;《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》控訴統(tǒng)治者罔顧禮儀節(jié)制;《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》則是對(duì)上層統(tǒng)治者通過(guò)剝削人民而過(guò)著錦衣華食的生活,卻不體諒人民辛勤勞作的諷刺。從孔子刪詩(shī)和教詩(shī)來(lái)看“詩(shī),可以怨”,也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)怨而不怒的溫柔敦厚之詩(shī)教觀。《史記·孔子世家》記載孔子“古者《詩(shī)》三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝?！盵6]1936-1937雖然孔子刪詩(shī)說(shuō)不可完全信,折中而言,孔子對(duì)于詩(shī)的整理和編輯為學(xué)界所認(rèn)可,孔子對(duì)于詩(shī)的篇目的選擇所遵循的原則是合乎禮義,是用于施以教化的,所以“詩(shī),可以怨”的最終指向在于禮義教化?！抖Y記·經(jīng)解》記載:“孔子曰:‘入其國(guó),其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩(shī)》教也……其為人也,溫柔敦厚而不愚,則深于《詩(shī)》者也……’”。[7]50孔子認(rèn)為詩(shī)教可使人溫柔敦厚,則“詩(shī),可以怨”所強(qiáng)調(diào)的也與此相一致,是溫柔敦厚的詩(shī)教觀。由此可以看出孔子所提出的“詩(shī),可以怨”的政治功能同樣以“和”為核心,強(qiáng)調(diào)和合之美,強(qiáng)調(diào)通過(guò)詩(shī)之怨的功能達(dá)到禮樂教化的目的。

二、“興、觀、群、怨”之流變

“興、觀、群、怨”自孔子提出以后經(jīng)過(guò)后人如漢代鄭玄、宋代朱熹、清代王夫之的闡釋不斷演變,在其基礎(chǔ)上有對(duì)孔子所提出的“興觀群怨”涵義的延伸,亦有后人新的理解。

鄭玄只對(duì)“詩(shī),可以觀”作出了注解,鄭玄注曰:“觀風(fēng)俗之盛衰”。[1]270于此,鄭玄與孔子所提出的“詩(shī),可以觀”見解并無(wú)二致,同樣是從政治功能進(jìn)行闡述詩(shī)的功能作用。朱熹對(duì)“興觀群怨”的闡發(fā)更多地與人的自身發(fā)展聯(lián)系起來(lái),開始重視人的個(gè)體作用,但是也不可避免地與政治發(fā)生關(guān)系。朱熹在《論語(yǔ)集注》中將“詩(shī),可以興”之“興”釋為“感發(fā)志意”,將其與《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”相連,朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋為:“興者,先言他物以引起所詠之詞也?！盵8]1大體上,“興”之解釋既有作為修辭手法的“興”之含義,又有作為興發(fā)感動(dòng)的聯(lián)想作用之意。朱熹在此對(duì)“興”的解釋包含作品與讀者之間的聯(lián)系。朱熹將“詩(shī),可以觀”釋為“考見得失”,“得失”既可以是政治統(tǒng)治方面的得失,也可以指?jìng)€(gè)人本身的得失。朱熹將“詩(shī),可以群”釋為“和而不流”,將孔子的“詩(shī),可以群”的聚集作用作深一步的闡釋,此處的“群”所匯聚的是“和而不流”之人,“物以類聚,人以群分”的“群”只單指品行高尚的君子之輩。朱熹在《論語(yǔ)集注》中將“詩(shī),可以怨”釋為“怨而不怒”,其包含有孔子所說(shuō)的“諷刺上政”之“怨”的作用,但是朱熹加上“怨而不怒”大抵和朱熹所生活的南宋時(shí)期的理學(xué)之風(fēng)有所關(guān)系。清代王夫之將“興、觀、群、怨”看作統(tǒng)一的整體,對(duì)其進(jìn)行闡發(fā)。王夫之提出“詩(shī)之泳游以體情,可以興矣;褒刺以立義,可以觀矣;出其情以相示,可以群矣;含其情而不盡于言,可以怨矣?！盵9]915王夫之認(rèn)為“興、觀、群、怨”統(tǒng)一于“情”,只有有情才能生出“興、觀、群、怨”。王夫之還說(shuō):“于所興而可觀,其興也深;于所觀而可興,其觀也審;以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者而群,群乃益摯。”[10]808有興才會(huì)有創(chuàng)作,在觀之間興可以更為深入,所觀之物情亦可以成為所興的內(nèi)容,如此觀則更有其審視性,在群居的切磋間更能達(dá)到怨的目的,怨之后群居間的感情更為真摯。

孔子的“興、觀、群、怨”在一開始是作為與政治功能相聯(lián)系的理論所提出的,在后人的闡發(fā)下與詩(shī)歌本身不自覺地產(chǎn)生聯(lián)系,延伸到人與詩(shī)歌上。

三、“興、觀、群、怨”之影響

“興、觀、群、怨”自孔子提出之時(shí)到經(jīng)過(guò)后人的闡發(fā)后更多地從政治功能轉(zhuǎn)向詩(shī)歌影響論。在“詩(shī),可以興”方面,詩(shī)之興不僅強(qiáng)調(diào)其從詩(shī)中獲得興發(fā)感動(dòng)的作用,而且用于詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)由“興”而作詩(shī)的創(chuàng)作論。后世在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作是起于“興”的有感而發(fā)。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》篇說(shuō):“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！盵11]48后世對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的理論批評(píng)無(wú)論是“言志”或“緣情”皆離不開“興”的啟發(fā)。

“詩(shī),可以觀”,從詩(shī)歌功能來(lái)看與政治功能教化相關(guān),但實(shí)現(xiàn)其政治功能的前提是要從詩(shī)中觀,觀其內(nèi)容,因此“觀”便自然而然地與詩(shī)的內(nèi)容相關(guān)。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇提出:“故知文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序,原始以要終,雖百世可知也?！盵11]479白居易提出“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”。詩(shī)歌屬于文學(xué),詩(shī)歌內(nèi)容反映所處時(shí)代的內(nèi)容,不同時(shí)代的詩(shī)歌內(nèi)容、風(fēng)格、氣象不同。漢代的民族文化交流造就漢鼓吹鐃歌十八曲,其與北狄西域之樂的傳入和影響有關(guān);漢魏之際的建安詩(shī)歌所體現(xiàn)的建安風(fēng)骨;東晉文人與玄言詩(shī)的發(fā)展;盛唐之際出現(xiàn)富有浪漫和自由精神的詩(shī)仙李白;安史之亂后杜甫與他的“三吏”“三別”及至宋元明清詩(shī)歌中所反映出的時(shí)代景象都可以從詩(shī)中觀,觀詩(shī)而知時(shí)代?！霸?shī),可以觀”,可以觀到詩(shī)歌反映的時(shí)代內(nèi)容,以及作詩(shī)者的風(fēng)韻和骨氣,不同詩(shī)人身上所展現(xiàn)的氣質(zhì)各不相同。蘇軾、辛棄疾的豪邁,秦觀、李清照的溫婉從其詞作中可見一斑?！霸?shī),可以觀”從最初與政治功能的察風(fēng)俗、知得失的詩(shī)歌功能逐漸發(fā)展后與詩(shī)歌的反映論亦發(fā)生關(guān)系。

“詩(shī),可以群”之所以可以發(fā)揮其溝通交流的作用在于“詩(shī)言志”的本體功能?！抖Y記·孔子閑居》篇孔子曰:“志之所至,詩(shī)亦至焉;詩(shī)之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉;樂之所至,哀亦至焉,哀樂相生?！盵7]670詩(shī)歌可以表達(dá)內(nèi)心的所想所感。基于此,“詩(shī),可以群”發(fā)揮其“詩(shī)言志”的功能作用在于唱和賦詩(shī)之間。文人墨客之間有酬唱和詩(shī)之風(fēng),如蘇軾的《和子由澠池懷舊》,便是和其弟蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》一詩(shī)而作。劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》是對(duì)白居易在揚(yáng)州初逢作詩(shī)贈(zèng)予劉禹錫的作答。宴會(huì)上和歌而作的詩(shī)亦是與此相類。除此之外,外交辭令中也以賦詩(shī)言志的方式在一唱一和之間完成外交活動(dòng)和任務(wù)?！蹲髠鳌废骞吣?鄭簡(jiǎn)公在垂隴設(shè)宴招待趙文子,子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、印段、公孫段隨從鄭簡(jiǎn)公,七子各賦《草蟲》《鶉之賁賁》《黍苗》《隰?！贰兑坝新荨贰扼啊贰渡ｌ琛?趙文子也從其所賦之詩(shī)了解到各人意志,并從所聽之詩(shī)判斷出伯有將要受誅戮之禍,而子展或許為最后滅亡,“詩(shī),可以群”的溝通交流的社會(huì)交際功能于此擴(kuò)大。

“詩(shī),可以怨”逐漸發(fā)展為詩(shī)歌的創(chuàng)作發(fā)生論,強(qiáng)調(diào)詩(shī)人因“怨”而生詩(shī)?！拔粑鞑辛h里,演周易;孔子戹陳蔡,作春秋;屈原放逐,著離騷;左丘失明,厥有國(guó)語(yǔ);孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳呂覽;韓非囚秦,說(shuō)難、孤憤;詩(shī)三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也,故述往事,思來(lái)者?！盵6]3300司馬遷將詩(shī)三百篇都?xì)w結(jié)為發(fā)憤之作,雖有所不實(shí),但《詩(shī)經(jīng)》中確有大量憤憤不平之作。司馬遷在自述寫作動(dòng)機(jī)之時(shí)以身世生平聯(lián)系古今天地間的大多數(shù)文人皆是心中有所郁結(jié)而抒發(fā)心志所作。之后韓愈提出的“不平則鳴”,也強(qiáng)調(diào)遇到不公平之事,內(nèi)心不滿而憤懣,因而要鳴要?jiǎng)?chuàng)作要表達(dá)。歐陽(yáng)修的“窮而后工”也指出越是窮困不得志之人所作之詩(shī)文越好。錢鐘書在《詩(shī)可以怨》一文中提道:“我們不妨說(shuō),雖然在質(zhì)量上‘窮苦之言’的詩(shī)未必就比‘歡愉之詞’的詩(shī)來(lái)得好,但是在數(shù)量上‘窮苦之言’的好詩(shī)的確比‘歡愉之詞’的好詩(shī)來(lái)得多?！盵12]109如此,“詩(shī),可以怨”在歷代文人的闡述和延伸下衍變?yōu)榧嬖?shī)歌政治功能論的諷諫和創(chuàng)作論的怨而作的詩(shī)歌批評(píng)論。

四、小結(jié)

“興、觀、群、怨”最早由孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇提出,孔子終其一生踐行克己復(fù)禮思想,在各諸侯國(guó)之間奔走相告渴望回到郁郁乎文哉的周禮時(shí)代,但是終皆不得志,退而著書教學(xué),實(shí)現(xiàn)理想?！芭d、觀、群、怨”雖然各有指向,但其統(tǒng)一于孔子的政治理想和教育理想下,又具有和諧的統(tǒng)一性,彼此之間互有關(guān)聯(lián)?！霸?shī),可以興”如果說(shuō)是從詩(shī)歌的興發(fā)聯(lián)想來(lái)看,則其必然也離不開“詩(shī),可以觀”,只有從詩(shī)中進(jìn)行觀,才能領(lǐng)會(huì)旨意進(jìn)而聯(lián)想譬喻。而詩(shī)一旦被學(xué)習(xí)和使用便離不開其社會(huì)作用,有作為交際溝通的“群”之用,亦有作為政治諷諫的“怨”之用。在對(duì)詩(shī)的用之中即發(fā)揮詩(shī)歌的效用時(shí)必然先要學(xué)會(huì)詩(shī),也就是不得不掌握“詩(shī),可以興,可以觀”的本體發(fā)生論。

孔子在教育學(xué)生之間奉行禮樂制度,其對(duì)于詩(shī)的教誨,提出“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨”與其禮樂制度的教化功能和政治作用密不可分。孔子對(duì)“興、觀、群、怨”的提出顯然具有濃厚的政治意味和道德教化功能,但是仍然是中國(guó)古典詩(shī)歌理論批評(píng)中的重要部分。“興、觀、群、怨”與詩(shī)相聯(lián)系,便不可避免地與文學(xué)發(fā)生關(guān)系,在文學(xué)的發(fā)展和文人的闡釋下與詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌審美批評(píng)都產(chǎn)生聯(lián)系。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面,“詩(shī),可以興”被用以闡述詩(shī)歌由興而發(fā)的創(chuàng)作,在外物的興發(fā)感動(dòng)下詩(shī)以言志?！霸?shī),可以怨”同樣與詩(shī)歌創(chuàng)作相聯(lián)系,延伸到古今文人在郁郁不得志之間產(chǎn)生怨,產(chǎn)生詩(shī)。在詩(shī)歌功能論方面,“詩(shī),可以觀”和“詩(shī),可以群”依然沿用至今。在審美批評(píng)方面,“詩(shī),可以怨”講究怨而不怒,其“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀和審美意旨也成為古典詩(shī)歌批評(píng)中的主流思想?？鬃印芭d、觀、群、怨”的提出對(duì)古典詩(shī)歌理論批評(píng)具有重大意義。