從勒溫的場動力看老子無為的“道家式”積極

田 銳

(泰山學(xué)院教師教育學(xué)院,泰安 271000)

勒溫借用物理學(xué)的“場”探究人的行為,以心理生活空間和心理緊張系統(tǒng)兩大核心概念構(gòu)建了他的場動力理論,包括場論和動力論,他認(rèn)為個體的動機(jī)行為是由其心理生活空間決定的,行為隨人和環(huán)境的變化而變化。心理場具有動力性和交互性,只要人的心理場存在需求,就會產(chǎn)生內(nèi)部張力,即“緊張系統(tǒng)”。行為動力源自于人自身內(nèi)部緊張系統(tǒng)的釋放,環(huán)境在這個過程中起著導(dǎo)火索的作用。由此,場動力理論開辟了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域,也為科學(xué)的發(fā)展提供了一個影響深遠(yuǎn)的方法論,“19世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展趨勢,是按照場的關(guān)系來思考問題”(申荷永,1999)。

老子以無為來詮釋人的行為。無為是老子哲學(xué)思想的基本概念之一,也是一種積極、靈活的生活態(tài)度或行為模式,是指順應(yīng)事物的本性,在自然而然的狀態(tài)中有所作為。無為是相對于人為而言的,人為即“偽”,即多為、亂為、強(qiáng)為。無為有兩層含義,一是無偽,即不干預(yù),不操縱,不制造混亂,強(qiáng)調(diào)“循”自然之道;二是為無為,即自然而然地為所當(dāng)為,非不作為,注重“輔”萬物之性。無為不僅是道家追求自然的途徑和原則,更是人類共同的心理基礎(chǔ)和生活原則。

隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步,人們逐步認(rèn)識到生活的意義不在于外部擴(kuò)張,而在于內(nèi)部的適應(yīng)和人格的完善,這使東方智慧備受西方關(guān)注,道家思想開始在西方學(xué)者開啟的“東學(xué)西漸”過程中受到西方心理學(xué)界的青睞,老子思想的傳播和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成了一股研究熱潮。老子的心理學(xué)思想既跟西方心理學(xué)相對應(yīng),又具有自己獨(dú)特的內(nèi)容體系。對比老子的無為與勒溫的場動力,發(fā)現(xiàn)它們在心理內(nèi)涵上既有所不同,也有許多地方可以相互佐證,甚至可以說,場動力理論的某些觀點(diǎn)幾乎就是對無為意涵的心理學(xué)詮釋。因而基于心理事實(shí),借助古今中外學(xué)者對于老子思想的詮釋,特別是心理學(xué)家對老子觀點(diǎn)的心理學(xué)表達(dá),能更好地理解和挖掘無為的“道家式(Taoistic)”心理思想及其積極價值(劉笑敢,2008),也更利于老子心理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

1 緊張系統(tǒng)與適度緊張

勒溫的動力論又稱心理緊張系統(tǒng)理論,緊張系統(tǒng)是場動力理論的基本概念,勒溫以此論述了需求、緊張、動力和目標(biāo)之間的相互影響,用以說明行為隨著人和環(huán)境的變化而變化:“只要在一個人的內(nèi)部存在一種心理的需求,就會存在一種處于緊張狀態(tài)的系統(tǒng)”(Wolman,2012),“一種目的或一種意向,可以形成一種需求,產(chǎn)生具有動力意義的緊張系統(tǒng)”(Lewin,1936)。就是說,緊張?jiān)从谛枨?又把需求引發(fā)的動力引向目標(biāo)。勒溫也論述了緊張的產(chǎn)生與解除,“只要需求未得到滿足,一種與目標(biāo)相連的力便存在,并引導(dǎo)著朝向目標(biāo)的活動”(Marrow,1977)。對此,他的學(xué)生以實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證:“被試對未完成的工作的回憶量平均為68%,對已完成的回億量為43%”(申荷永,1991),這說明被試完成工作后,原有的心理緊張就解除了;沒完成的,相關(guān)的準(zhǔn)需求仍然存在,心理緊張就會繼續(xù)影響被試的后繼心理及行為。勒溫所說的“緊張”是以跟動力相關(guān)的“意向”而對后繼行為產(chǎn)生影響。

老子不但透視了需求、緊張的動力意義,而且他更強(qiáng)調(diào)把動力置于系統(tǒng)之內(nèi)予以整體把控和適度引導(dǎo)。首先,客觀地辨識“緊張”的動力作用。“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨(《老子》12章,以下只注明章數(shù))”。人們在尋求感官刺激之后,更強(qiáng)烈的需要和緊張會接踵而至,人的欲望攀升到一定程度,想控制也比較困難,甚至使人在緊張或壓力中失去自我,致使后繼心理和行為變得更加不切實(shí)際。所以他提出了“為腹不為目(12章)”“去甚、去奢、去泰(29章)”“知止(32章)”等主張,這體現(xiàn)了他對需求、緊張、動力和目標(biāo)之間關(guān)系的整體認(rèn)知。其次,適度地引導(dǎo)“緊張”的動力作用。萬物“生而不有,為而不恃,功成而不居(2章)”,老子非?？粗刈鍪碌那捌谝庾R,主張以不限制、不打擾、不恃強(qiáng)、不居功而降低“為”的緊張度,減緩精神壓力。處下、不爭、不言、守柔、守中、去巧、不仁、無棄、弗居、復(fù)歸等都是老子“為無為”的策略。“為無為”就是不焦躁地奮斗,由意識引領(lǐng),以適度為前提,其效果是“無為而無不為”:盡管看上去沒做什么,但在不經(jīng)意間能達(dá)成更多愿望。用耶克斯——多德森定律可以說明這種效果:中等強(qiáng)度的動機(jī)水平做事效率最高,用維納的可控性這一研究維度來理解,在可控的因素上努力是無為,在不可控因素上的努力就是有偽。(田銳,2022)

勒溫的心理緊張系統(tǒng)是作為一種條件屬性而內(nèi)含于老子的無為思想之中:正因?yàn)橛芯o張系統(tǒng),才有了緊張度的問題,也正因?yàn)樾枰盐站o張度,才必須無為。無為所強(qiáng)調(diào)的適度作為亦即在緊張系統(tǒng)內(nèi)把握合適的緊張程度。

2 心理生活空間與有利空間

勒溫所說的心理生活空間即動力場,是指決定個體心理活動的所有事件。盡管人的心理生活空間極為廣闊,但人們意識到或能把握的生活空間是相對窄化的。正如勒溫所說,“往往只有當(dāng)社會氣氛發(fā)生變化時,人們才認(rèn)識到什么是社會氣氛”(勒溫,1997),人們常對生活中的某些事實(shí)視而不見、聽而不聞。勒溫認(rèn)為客觀的心理事件應(yīng)該包括個體意識里清楚或不清楚的事實(shí),也包括外部存在或不存在的事實(shí)。他又以個體的體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)把心理環(huán)境分為兩部分,一是考夫卡所說的“行為環(huán)境”,即個體意識到、看得見、了解的環(huán)境;另一個是個體還沒有意識到,但有影響的環(huán)境(勒溫,1997)。他更看重后一種環(huán)境對人的影響。這個類別劃分凸顯了那些被忽視的事實(shí)可能產(chǎn)生的作用:不清晰的事實(shí)或許不被留意,但會以氛圍的形式影響到個體;不存在的事實(shí)也可以進(jìn)入個體的意識并以想象的形式影響到個體。由此從理論上論及了人的自我意識在心理生活空間里的彈性伸縮特性,他甚至概括了彈性的心理學(xué)定義:“一個變化過的區(qū)域返回其初始狀態(tài)的趨勢”(勒溫,1997)。這說明人的自我意識會因?yàn)橐庠富蛳胂蠖箓€體的心理空間有了差別:喜歡的,就納入知覺范圍;不喜歡的,則被忽視或排斥。因此人的反應(yīng)在心理空間上會有一定彈性,其彈性大小源于人們能動的選擇,各種各樣的選擇也呈現(xiàn)出空間大小的意味,喜歡和不喜歡,愿意和不愿意,會導(dǎo)致不一樣的事實(shí)發(fā)生。也正是基于此,那些符合人們意愿的榜樣、氛圍、文化會對人產(chǎn)生無形的影響(田銳,2021)。

老子的無為也注重隱含的影響,“為無為”要求人們有所為,有所不為,并盡量以“不為”為主。比如,有很多人在家庭教育中要做一個少干涉孩子的“懶”家長。源于無為的意識引領(lǐng),“為”和“不為”就有了一個彈性選擇的空間,老子強(qiáng)調(diào)以此來創(chuàng)設(shè)可回旋的空間意境。處于期間,以非打擾、非干預(yù)、非控制為前提,在相對意義上選擇那些非激進(jìn)的行為,逐漸縮小“為”的空間,增大“不為”的空間。這種彈性調(diào)控可用維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論予以解釋:教師在學(xué)生“跳一跳夠得著”之處有所“導(dǎo)”(為),給學(xué)生一個他能意識到的、看得見的情境,以增加體驗(yàn)或了解;當(dāng)學(xué)生有所悟時,教師就適可而止,留下一個與前期引導(dǎo)有關(guān)、需要后續(xù)思考的問題空間,給學(xué)生一個意識不到被教育、但又有激發(fā)意義的情境,以等待學(xué)生自己去解決問題(不為)。教師的引導(dǎo)、學(xué)生的努力在程度上都有一定彈性,師生在“你進(jìn)我退”之中相互作用。教育是教師逐步放手(不為)的過程,即以教師的無為促進(jìn)學(xué)生的自化。教師的“為”是一種引導(dǎo),“不為”是一種等待,都有彈性教育意義。

勒溫從外在影響的角度探討了心理活動空間的彈性特征,而老子是從內(nèi)在領(lǐng)悟的角度、在可行性意義上闡釋了無為對于心理活動空間的彈性調(diào)控。無為主張通過彈性調(diào)控在心理生活空間中營造能促進(jìn)適應(yīng)的有利空間,是更具彈性、積極的處事方式。

3 確定性與可能性

勒溫以確定性來探討生活中的模糊現(xiàn)象。他認(rèn)為心理事實(shí)的確定性程度對于描述情境是十分重要的,清晰度是生活空間認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一種必不可少的決定因素,不確定性會導(dǎo)致描述生活空間中的特殊困難,確定度的任何變化都是真正的心理過程,也都是一種動力事實(shí),他還發(fā)現(xiàn)確定度在生活空間的各區(qū)域之內(nèi)會有過渡,最初不清晰的區(qū)域逐漸變得較為清晰,這是在新環(huán)境中定向過程的特點(diǎn)(勒溫,1997)。他說的“定向”是一種變不清晰為清晰的途徑,個體完成一個定向選擇,心理事件的確定性會立刻顯現(xiàn)。但他似乎把不確定性等同于可能性,因?yàn)樗诮o科勒的信中曾提到“可能的多重性意即指不確定性”(勒溫,2003)。勒溫很矛盾,他認(rèn)為陷入懸而未決的多重性之中是一種混亂和缺陷,必須克服這類不確定性,但他又表示,一種模式的確定會“包含許多的純武斷的東西”(勒溫,1997)。

其實(shí),對眼前的事件予以確定性的認(rèn)知,人們必須依靠相對恒常來感知世界,否則會導(dǎo)致煩惱甚至恐懼,這是生活真實(shí)。但人們的目標(biāo)、期望、思維、欲求、想象等本身就帶有主觀性和不確定性,這些因素所具有的動力也使人們在意圖和行動上產(chǎn)生不確定的變化,這同樣是生活真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中的多數(shù)人對于確定性的感知更傾向于:“某物變得越‘是’,它也就變得越‘應(yīng)該’”、“事實(shí)越真確,它們也就越是行動的好導(dǎo)向”(馬斯洛,2013),而不確定性往往意味著知識的貧乏或者控制能力的不足。不過,人們對“不確定性”與“可能性”的主觀感知也有差別:面對心理事件的不確定性,人們常帶有追究或認(rèn)定其負(fù)面作用的傾向;但面對心理事件的可能性,人們的內(nèi)心則飽含探尋其正面作用的期望。解決這些復(fù)雜、矛盾的問題,老子的無為更有積極價值。

老子是利用可能性來理解生活中的模糊事件。在他看來,正因?yàn)椴淮_定,所以才蘊(yùn)含更多的可能性;可能性越多,就越意味著發(fā)展方向的無限和發(fā)展空間的廣闊。他知道人的主觀判斷會忽略一些有用的可能性,“我們有意識的理智太概念化、太數(shù)量化,它丟掉了大量的現(xiàn)實(shí),特別是不能領(lǐng)會我們自身內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)”(馬斯洛,2010),所以老子不限制、不排斥各種可能性的可能作用,主張用無為方式盡量接納更多可能性,在更大范圍上審視生活事件,并盡力使不確定性和可能性得以統(tǒng)一。比如,“不言”就是以少說而留有余地,不至于早早地堵死某些溝通渠道,以便于更好地說。他也知道人的不合理欲望會排除某些可能性,所以又建議“復(fù)歸于樸”,溯本求源,以發(fā)現(xiàn)那些被掩蓋、疏忽或遺忘的原初的可能性,從而拓寬視野,增加認(rèn)知的寬度和靈活性,用以前后對比,反思糾偏。

勒溫論述了確定性對認(rèn)識心理事件的客觀作用,但他陷入了“不確定是一種缺陷”與“確定又易產(chǎn)生武斷”的矛盾之中,也未論及如何解決。無為對此既有理論認(rèn)識也有應(yīng)用延伸,它主張的回歸原初是在不確定事件中透析更多的可能性,這既利于弱化不確定所造成的負(fù)面影響,也利于發(fā)現(xiàn)更多有用的可能性,還利于發(fā)揮主觀能動性,選擇適當(dāng),尋求更優(yōu)。

4 潛在心理力與柔性滲透力

受物理學(xué)“力場”的啟發(fā),勒溫認(rèn)為心理位移的屬性是“趨向于某一目標(biāo)或離開某一區(qū)域”,那么“在朝向這個目標(biāo)的方向上,可能存在一種趨勢,或者我們也能夠稱之為‘力’”(勒溫,1997),即心理位移是由心理力所致。動力“含有力、能量和活動等意義,可包括所有決定有機(jī)體行為的內(nèi)在或潛在因素”(申荷永,1991),勒溫以緊張狀態(tài)表述人的內(nèi)在需求,把“場”看成是在特定時間里的心理事件,使“場”與心理力結(jié)合起來,用來說明“緊張”本身就是動力的一個內(nèi)部來源。也正是源于此,波林才說“緊張”這一概念的運(yùn)用“是一種動力心理學(xué)的真正標(biāo)志”(波林,1982)。雖然生活中的各種心理事件有所不同,但就跟磁場中的各種物體一樣,它們相互關(guān)聯(lián)、相互依存,由此也呈現(xiàn)出不同的動力關(guān)系,有意識到、分明的動力,也有意識不到、暗昧的動力。當(dāng)暗昧的力量在潛移默化中起作用的時候,影響者的身體語言會自然而然地呈現(xiàn)出友好或?qū)α⒌惹榫w屬性。對此,盡管影響者不一定意識到,但被影響者能敏感地覺察到。進(jìn)一步說,如果影響者的意圖表達(dá)越明顯、強(qiáng)烈,被影響者就越容易知覺到干涉或強(qiáng)制的意味。面對強(qiáng)勢刺激的“入侵”,被影響者常常放大其沖擊力,并自動地以抑制反應(yīng)來表達(dá)抗拒。比如,家長一開口,孩子立即開始防備:“又要教育我?!”源于此,“由一種不愉快的張力刺激起來”的心理事件“一旦開始之后,便向著能夠減少這種不愉快的張力的方向發(fā)展”(弗洛伊德,1922)。

盡管老子沒有關(guān)于“力”的表述,但“為無為,則無不治(3章)”、“無為而無不為(48章)”、“無為則無敗(64章)”等表達(dá)中都有動力意蘊(yùn),他主張冷靜地引導(dǎo)這類暗昧之力,強(qiáng)調(diào)以潛在的心理力促成某種結(jié)果。無為之舉往往委婉地提供刺激,主動給對方預(yù)留一定回旋余地,弱化其抑制反應(yīng),從而具備了彈性的潛能;無為的柔性意向沒有刺激鋒芒,其含蓄、適度、溫和可以減少阻塞,增加流暢,促進(jìn)接受;無為的以退為進(jìn)增強(qiáng)了進(jìn)退之間的張力,具有向前端靠近的“進(jìn)”的傾向和趨勢,但沒那么強(qiáng)人所難,是以善意喚起對方的積極情緒,促成良性互動,產(chǎn)生“無為之益天下希及之(43章)”的效果;無為水一樣的靜默綿長之力,在淡然放松之中“綿綿若存,用之不勤(6章)”,便于長時間地浸潤滲透,體現(xiàn)了“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能先”(78章)的優(yōu)勢。

場動力理論又用心理空間闡述心理力的滲透。心理生活空間的各個區(qū)域之間有心理邊界,個體內(nèi)的邊界也表現(xiàn)不同程度的動力滲透性(勒溫,1997)。動力滲透促使區(qū)域間的心理位移,即心理內(nèi)容的生發(fā)和擴(kuò)展。勒溫把“對心理位移產(chǎn)生阻力的邊界或邊界地帶稱為阻礙”(勒溫,1997),阻礙強(qiáng)度決定了心理位移是否會發(fā)生以及發(fā)生的程度。人與人的相互影響其實(shí)就是滲透力的對抗,一方想進(jìn)入,另一方考慮是否接受。如果孩子討厭家長的教育意圖,就會有意無意地予以抵抗來拒絕滲透。老子主張避免剛性作為,提倡柔性滲透,跟對方軟對接。勒溫把“流動性”、“彈性”看作是造成心理事件結(jié)構(gòu)變化的動力條件:流動正是力的彈性滲透所達(dá)成的,一個心理事件發(fā)生后,與之有因果關(guān)系的相應(yīng)事件就緊接著出現(xiàn),一系列的心理事件在流動中前后相承。勒溫很看重流動性情境的作用,他說“在其他條件不變的情況下,一種情境越是流動,則這種情境中產(chǎn)生一定變化所需要的力就越小”“邊界的減弱或消失能夠?qū)е氯虻娘@著的流動性”(勒溫,1997)。這一表述從理論上詮釋了無為發(fā)揮作用的過程:無為以水的至柔和滲透性弱化了對立面的邊界阻礙,在情境流動中起到了四兩撥千斤的作用,便于過渡和適應(yīng)。正是因?yàn)椴淮驍_、不入侵、不阻礙事物的內(nèi)在本性,自然無為才促成了勒溫所說的全域性流動。無為所帶來的流暢就如同水的漫延:先“漫無目的”地在所及之處發(fā)揮浸潤滲透作用,一旦找到進(jìn)入另一區(qū)域的突破口,就聚集力量、持續(xù)發(fā)揮作用,從而“無有入無間(43章)”,直到“水滴石穿”(田銳,2021)。

勒溫的場動力理論闡明了暗昧心理力的滲透特性,這給老子無為之力的作用機(jī)制提供了心理學(xué)的理論佐證。老子也主張以隱含的心理力進(jìn)行韌性滲透,不過老子對潛在心理力及其滲透的表達(dá)更具形象化,也含有效果估量。

5 無為思想的“道家式”積極

綜上,場動力理論重在理論的客觀表達(dá),并不涉及行為的努力朝向,但無為所蘊(yùn)含的“道家式”的積極在于:盡量以自然而然的方式尋找、發(fā)現(xiàn)和利用各種保護(hù)因素,引導(dǎo)人們朝著有希望的方向做出努力。

5.1 以積極誘發(fā)積極,促生希望

馬斯洛曾表示,更好的精神健康的樣式應(yīng)該是道家的形象(陳明,2018)。無為內(nèi)在的具備了積極心理學(xué)所重視的保護(hù)因子,處下、不爭、守柔、無棄、守中、弗居、復(fù)歸等在心態(tài)、認(rèn)知、情感、反應(yīng)、應(yīng)對、關(guān)系等方面都是積極的。無為內(nèi)含的積極心理品質(zhì)能促使人們在生活中以有利成分抵消或中和不利成分,為促生新的希望提供動力,最終會使人整體地走向積極。預(yù)先的積極更有可能帶來積極,以積極誘發(fā)積極是老子無為思想的核心要義,“積極心理學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在詮釋《道德經(jīng)》的精華”(袁洪娟,2011)。

羅伊·鮑邁斯特曾提到:壞事比好事的影響大(羅伯特·薩頓,2021),但C.R.斯奈德強(qiáng)調(diào):“我們要注重培養(yǎng)希望,而不是讓恐懼主導(dǎo)我們的生活”(斯奈德,洛佩斯,2013)。無為就是關(guān)注優(yōu)勢,讓積極因素發(fā)揮積極的作用。無為傾向于忘卻自我地面對現(xiàn)實(shí),放棄批評,不挑揀,讓問題自然而然地顯露出它的意愿,讓它成為它自己,尊重它,欣賞它,不阻攔,不打擾,不干涉?！暗兰页惺堋币馕吨娴目隙〞龆?而負(fù)面的否定會減少(馬斯洛,2010)。無為之舉在更大范圍內(nèi)處于開放和接納狀態(tài):利于擴(kuò)展注意范圍,向無限可能性敞開心扉,更有機(jī)會拓展認(rèn)知的邊界和深度;利于誘發(fā)變通思維,通過彈性地適度作為靈活地應(yīng)對各種生活事件;利于集合內(nèi)外保護(hù)資源,在利而不害的基礎(chǔ)上柔性用力,充分發(fā)揮積極作用。

道家思想推崇“和”,無為以和諧為宗旨。在緊張系統(tǒng)內(nèi)調(diào)控緊張程度,在心理空間中營造有利空間,在不確定事件中透析各種可能性,以韌性的心理力提升滲透性等,都是消解差異而非放大對立,尋找共同點(diǎn)而非突出不同點(diǎn)。和諧本身就是“和而不同”,無為促成的“和”之中的各個部分既是自然的,又是積極的。

5.2 以意識引領(lǐng)潛意識,提升認(rèn)知

意識是理性的,但潛意識與理性相對立。那些根深蒂固的信念、自然而然的習(xí)慣、無比堅(jiān)持的目標(biāo)等意識成果的內(nèi)容都容易植入潛意識,起到引領(lǐng)人們直覺的作用。

潛意識具有一定適應(yīng)性優(yōu)勢。潛意識參與的過程是根據(jù)個體原知,通過彌散傳遞,來完成對現(xiàn)實(shí)的自動適應(yīng),其刺激量一般處于可知覺水平以下,不容易被感知,這種在不知不覺中運(yùn)作的心智組合體被稱為適應(yīng)性潛意識(威爾森,2006)。盡管在潛意識運(yùn)作的時候,意識沒有“到場”,但一旦潛意識跟現(xiàn)實(shí)無法對接,不能自動運(yùn)行,大腦就立即喚醒意識,警覺后的意識會馬上介入,進(jìn)行應(yīng)急處理,并與外在的普遍規(guī)則建立聯(lián)系。潛意識的這種運(yùn)作機(jī)制能激發(fā)人的聯(lián)想通路,使思維在更寬廣的范圍內(nèi)進(jìn)行,以方便快捷地反映社會現(xiàn)實(shí),更好地適應(yīng)生活。

潛意識本能地抗拒它不喜歡的東西,碰到討厭的事,人們會下意識地選擇避開,而碰到感興趣的事,容易集中精力做事,也常因?yàn)閷Ｗ⒍洝盀榱耸裁炊觥?。積極因素以其自身的愉快因子容易激發(fā)積極意識,也更容易引領(lǐng)和帶動相應(yīng)潛意識的運(yùn)行。人們在確立了目標(biāo)并為之不懈努力時,并不需要一直瞪眼攥拳地念叨這個目標(biāo),潛意識在既定方向上讓人適時并自動地做該做的事?！盀闊o為”是通過“損之又損,以至于無為(48章)”。有意識地“損”,“損之又損”,刻意性、動機(jī)強(qiáng)度漸漸趨無,直至植入潛意識。其積極意義在于:懸置價值判斷和利害估量,把目的淡化為本應(yīng)如此,盡量向無動機(jī)的目的狀態(tài)靠近,從而以潛意識來引領(lǐng)方向、提供動力(田銳,2022)?！盀闊o為”自帶目的,又看似無目的,既內(nèi)化于心,又表層趨無,易使人開啟無意識思維加工模式,“能在所有觀念和聯(lián)想中靈活地展開搜索”,繼而“激活其他節(jié)點(diǎn)”(曹守蓮,2004),促成無意識追求,即潛意識的運(yùn)行。

5.3 以彈性調(diào)控韌性,尋求適度

面對危險或不幸,能變得更堅(jiān)強(qiáng),那就是有韌性。心理學(xué)最簡短的韌性定義是“彈回”(斯奈德,洛佩斯,2013),積極心理學(xué)的韌性是對不幸或危險的積極適應(yīng)。有研究表明,對于如何和何時調(diào)用內(nèi)外保護(hù)資源,人們有較為明顯的個體差別(Harvey &Delfabbro,2004),這類指標(biāo)涉及人們朝積極結(jié)果而努力的韌性大小。也有研究關(guān)注了人們“在不幸中個體如何保持或重新獲得正常水平的技能和避免產(chǎn)生嚴(yán)重問題”(Masten &Reed,2002),這類指標(biāo)涉及人們在某個范圍和空間內(nèi)的彈性大小。彈性與韌性有所不同,韌性是能否堅(jiān)持,彈性是能否靈活。良好的彈性能靈活地適應(yīng)不同環(huán)境,也能承受并有效地應(yīng)對破壞性影響,可避免壞的結(jié)果,也能促進(jìn)好的結(jié)果。人們必須在正確的方向上表現(xiàn)出韌性,而韌性的方向需要通過彈性來靈活掌控。

無為反對剛性的勇敢大膽、孤注一擲、全力以赴,它主張以“好靜”而不擾亂,以“無事”而不強(qiáng)求,以“無欲”而不占有的方式,集合內(nèi)在的溫暖、耐心、謹(jǐn)慎、堅(jiān)持、浸潤等保護(hù)因子,柔且韌地使用自己的力量。這種“緩緩融入”的方式,既有欣賞生活現(xiàn)實(shí)按其本然狀態(tài)而自然展開之心態(tài),也有強(qiáng)調(diào)在等待中努力的彈性接納之坦然,一切都在時間的長河里積極配合,慢慢融洽。無為的柔性用力以積極的意識和能動的適應(yīng)促進(jìn)了韌性與彈性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,即在時間長短和力量大小上分配“浸”和“潤”的力度,在情感投入程度上調(diào)整“溫”而“順”的界限,在時空范圍里控制“容”且“融”的進(jìn)度,在欲念強(qiáng)度上涵養(yǎng)“虛”與“靜”的成分,在如何獲利上掌握“進(jìn)”和“退”的尺度(田銳,2021),從而在生活事件中的各種緊張度、心理空間、可能性、用力方式之間予以彈性延展和韌性微調(diào),盡量尋求恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn),達(dá)成順應(yīng),提升生活質(zhì)量。

5.4 以“反”技術(shù)完善技術(shù),達(dá)成客觀

技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)能夠推動社會發(fā)展,造福人類,使人得到更多便利與實(shí)惠。但技術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是對自然的叛逆,會在一定高程度上破壞自然的秩序,也會產(chǎn)生壓抑人類的負(fù)面影響(武青,陳紅兵,2017):“無生命的技術(shù)系統(tǒng)所帶來的技術(shù)專制也正在成為凌駕于人與自然之上的力量”(朱志宏,2002),“技術(shù)的進(jìn)步讓我們生活在一個忙碌的、發(fā)條般的對人類生理施暴的世界里”(阿倫·瓦茲,2015)。雖然老子、柏拉圖等許多古代先哲們都毫不掩飾他們對技術(shù)的輕視,但是科技進(jìn)步使人類社會陷入生態(tài)危機(jī)并未引起世人的足夠重視。

老子崇尚“為無為”,反對人為,主張“棄智”、“去巧”,強(qiáng)調(diào)自然適應(yīng)。在他看來,“人多伎巧(57章)”,此乃“大偽”。大道至簡,“大巧若拙(45章)”,技巧的根本并不在于技術(shù)本身。馬斯洛稱無為是 “道家了解事物本性的途徑”,“是一種對待自然的態(tài)度而不是通常意義上的技術(shù)”,“應(yīng)該稱為反技術(shù)”(馬斯洛,2010)。如同“教是為了不教”、“管是為了不管”,無為是以“負(fù)的方法”來制衡技術(shù)的負(fù)作用(馮友蘭,1996),即利用反技術(shù)的方式來避免或修復(fù)技術(shù)帶來的弊端,這對技術(shù)的發(fā)展起著補(bǔ)充和完善作用。這種作用機(jī)制可稱為“反向努力律”或“逆向定律”(阿倫·瓦茲,2015)。因?yàn)槭怯谩胺础眮碚覍ぁ罢?也可稱為“反成”。社會發(fā)展需要技術(shù)的不斷進(jìn)步,老子并非抵制技術(shù),而是謹(jǐn)慎地對待技術(shù),他不會在過分依賴技術(shù)和極端反對技術(shù)當(dāng)中二選一,他要強(qiáng)調(diào)的是:人們發(fā)揮意識能動性,必須自覺地以順應(yīng)自然為前提,把技術(shù)的負(fù)作用減少到自然能夠承受的程度,以促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。