全人類共同價(jià)值對西方“普世價(jià)值”的超越：批判、重塑與踐行

王澳衛(wèi)

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200433）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”①習(xí)近平.正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］.人民日報(bào)，2023-02-18（01）.中國式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐層面探索出了一條不同于西方現(xiàn)代化模式的新道路，并在理論層面提倡“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的揚(yáng)棄。深入剖析全人類共同價(jià)值對西方“普世價(jià)值”的批判和超越，不僅可以在理論上進(jìn)一步厘清二者之間的界限，而且可以為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供更加堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐和價(jià)值指引。

一、批判：西方“普世價(jià)值”的文化基因與根本缺陷

西方資產(chǎn)階級學(xué)者宣揚(yáng)存在超階級、超國家、超歷史，以及任何人、任何社會、任何時(shí)代都認(rèn)同的價(jià)值體系。其實(shí)這種所謂的“普世價(jià)值”是在西方獨(dú)特的文化基因下孕育產(chǎn)生的，本質(zhì)上是為西方資本主義服務(wù)的。

1.西方“普世價(jià)值”的文化基因：抽象人性論

從階級立場看，西方“普世價(jià)值”本質(zhì)上屬于資本主義意識形態(tài)，自誕生之日起就是資產(chǎn)階級的理論工具?！捌帐纼r(jià)值”發(fā)端于歐洲中世紀(jì)時(shí)期的“普世主義”（universalism），形成于17-18 世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級革命，定型于冷戰(zhàn)結(jié)束后。資產(chǎn)階級為了沖破宗教神學(xué)的束縛，打破封建等級特權(quán)，也為了爭取廣大無產(chǎn)階級的支持，大力弘揚(yáng)以“自由、平等、博愛”為主要內(nèi)容的價(jià)值觀，宣稱其是一種超越階級和種族的共性觀念。客觀來說，這些思想在當(dāng)時(shí)對推動社會歷史進(jìn)步具有積極的作用，但作為在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的意識形態(tài)，其本質(zhì)仍然是為資產(chǎn)階級這一統(tǒng)治階級服務(wù)的，廣大無產(chǎn)階級不僅無法享受社會物質(zhì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，還要受到資產(chǎn)階級的思想控制與奴役。

從方法上看，西方“普世價(jià)值”將西方社會發(fā)展的總體比較優(yōu)勢錯(cuò)誤地、片面地歸因?yàn)槲鞣侥翘鬃杂擅裰饔^念和制度，而選擇性地忽略了西方社會特有的歷史文化背景和資本在原始積累中的血腥暴力。例如資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在描述資本原始積累時(shí)，總是將其描寫為資本家通過辛勤勞動積攢貨幣財(cái)富的田園詩般的過程，但“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用”①馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009：782.。這些學(xué)者力圖把西方現(xiàn)代化形成的制度描述為“合理與永恒的自然存在”，把西方的現(xiàn)代化進(jìn)程美化成放之四海而皆準(zhǔn)的“普世”范本，把西方現(xiàn)代化的歷史“嫁接”成人類文明的發(fā)展史，讓受眾產(chǎn)生“現(xiàn)代化=西方化”的理論錯(cuò)覺。

從內(nèi)容上看，西方普世價(jià)值在內(nèi)容上經(jīng)歷了長期復(fù)雜的演進(jìn)過程，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷吸納更多內(nèi)容。在哲學(xué)基礎(chǔ)上，黑格爾的“絕對精神”和杜林的“永恒真理”可以說是普世價(jià)值的最初萌芽；在現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上，18 世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的“自由、民主、人權(quán)”，19 世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”，20 世紀(jì)冷戰(zhàn)過程中形成的憲政民主、反馬克思主義、新自由主義等思潮，都從不同角度為普世價(jià)值增添了新的內(nèi)容。因此，普世價(jià)值不是單純的一個(gè)來源、一個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)，而是西方自近現(xiàn)代以來對各種社會思潮的繼承與發(fā)展，是西方在現(xiàn)代化過程中意識形態(tài)的集合體。

2.西方“普世價(jià)值”的邏輯線索：形而上學(xué)世界觀

形而上學(xué)的世界觀是以形式邏輯為依據(jù)，在絕不相容的對立中來思維，最終會導(dǎo)致孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)。西方“普世價(jià)值”就是依據(jù)形而上學(xué)世界觀推導(dǎo)出的一套所謂的“永恒真理”。

第一步，根據(jù)西方社會的文化背景和政治實(shí)踐，從每個(gè)具體個(gè)體中抽象出“共性”作為事物的“天賦本性”。西方“普世價(jià)值”奠基于資本主義私有制，資產(chǎn)階級出于保護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)和進(jìn)行商品交換的需要，把每個(gè)人都預(yù)設(shè)為“理性經(jīng)濟(jì)人”，并把這些特質(zhì)看作是人與生俱來的基本特性——將之表述為上帝在創(chuàng)造自然界的過程中也創(chuàng)造了人的“自然本性”，即以“自由、平等、博愛”為核心的價(jià)值理念，不會因?yàn)椴煌瑖?、民族乃至文化?xí)俗的差異而有所改變。

第二步，在社會領(lǐng)域進(jìn)一步推廣抽象人性論。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們一方面作為原子化的個(gè)人，為了實(shí)現(xiàn)自己的私利相互排斥，另一方面只有通過與他人的交換才能滿足自己的需要。這種看似平等的交換實(shí)則是“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”②馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：34.，本質(zhì)是資本邏輯支配下的意識形態(tài)幻象。在政治領(lǐng)域，則力圖向全世界推廣西方的政治模式，認(rèn)為無論何種政權(quán)形式（君主制、法西斯主義、共產(chǎn)主義）都必將走向西方的自由民主制度，而這一制度則是“人類政體的最終形式”。

第三步，把“抽象個(gè)體”組成的抽象模型奉為全人類通行的普遍法則，并以此作為衡量和評判現(xiàn)實(shí)世界的最終標(biāo)準(zhǔn)，把由此構(gòu)造的民主政治與市場經(jīng)濟(jì)秩序作為人類社會唯一合理的秩序。此外，少數(shù)西方國家還以普世價(jià)值為口號，對不符合這一套規(guī)則的個(gè)體進(jìn)行滲透乃至打壓，力圖按照少數(shù)國家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在全世界范圍內(nèi)構(gòu)建出整齊劃一的世界秩序，使普世價(jià)值淪為部分資本主義國家推行政治霸權(quán)的意識形態(tài)工具。

3.西方“普世價(jià)值”的根本缺陷：概念優(yōu)先于存在

西方“普世價(jià)值”在發(fā)展、傳播過程中也暴露了自身的一系列缺陷，具體體現(xiàn)為思維范式上的絕對主義、認(rèn)識論上的獨(dú)斷論和社會歷史觀上的靜止論，在其形成過程中也內(nèi)在地包含一定的思維范式和理論前提。

西方“普世價(jià)值”在思維范式上體現(xiàn)為絕對主義。在馬克思主義看來，價(jià)值觀念是一個(gè)動態(tài)的、不斷演變的概念，它與社會環(huán)境、歷史時(shí)期、文化背景等密切相關(guān)。西方“普世價(jià)值”則將自身鼓吹為“一種為普天下所有的人共同接受并貫穿人類社會發(fā)展過程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值”③汪亭友.“共同價(jià)值”不是西方所謂“普世價(jià)值”［J］.紅旗文稿，2016（4）：8-10.，其背后是概念先于存在的理論預(yù)設(shè)。人類社會作為不斷發(fā)展的社會，根本不存在所謂超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值體系。

西方“普世價(jià)值”在認(rèn)識論上體現(xiàn)為獨(dú)斷論。西方“普世價(jià)值”以世界的自我對立和自我分裂為前提，認(rèn)為西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷程已經(jīng)窮盡對世界歷史的真理性認(rèn)識，不僅默認(rèn)了自身價(jià)值的先天優(yōu)越性，還憑借自己在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的絕對霸權(quán)，對其他國家文化和發(fā)展道路的多樣性妄加指責(zé)，其本質(zhì)是“用編造神話的辦法，來對一種他不知道歷史來源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的起源作歷史哲學(xué)的說明”①馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：38.，是一種單向的認(rèn)識獨(dú)斷論。

西方“普世價(jià)值”在社會歷史觀領(lǐng)域體現(xiàn)為靜止論。西方“普世價(jià)值”作為西方資本主義社會產(chǎn)生的意識形態(tài)，是資本主義在生產(chǎn)資料領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的外化形式。但西方“普世價(jià)值”鼓吹的許多內(nèi)容，諸如自由、民主、人權(quán)等，大多來自資產(chǎn)階級革命時(shí)期的政治實(shí)踐，在今天已經(jīng)具有相當(dāng)大的局限性。而當(dāng)代西方的意識形態(tài)家仍然將“普世價(jià)值”鼓吹為人類社會的最終歸宿，無視世界民主政治發(fā)展的多樣性和當(dāng)代社會主義蓬勃發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)，企圖用形式邏輯的概念來超越社會歷史現(xiàn)實(shí)。

二、重塑：全人類共同價(jià)值的多維優(yōu)越性與創(chuàng)新性

2015 年9 月28 日，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰??！雹诹?xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：522.這一理念，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是全人類面臨的共同困難與挑戰(zhàn)，其價(jià)值取向是全人類的共同需求和利益，其哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義世界觀與方法論。

1.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：共同價(jià)值直面全人類共同的困難與挑戰(zhàn)

全人類共同價(jià)值直面全球化時(shí)代人類面臨的現(xiàn)實(shí)難題與挑戰(zhàn)，這一論述不僅在理論上對西方“普世價(jià)值”形成了強(qiáng)有力的批判，破除了單一話語壟斷下的虛偽概念，更在實(shí)踐層面表達(dá)了世界人民的共同聲音，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚了新的價(jià)值共識。

全人類共同價(jià)值反映了世界人民對和平與發(fā)展的期盼。馬克思、恩格斯曾指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！雹垴R克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：531.和平作為全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)和首要之維，直接建立在人類的生存需要之上，而發(fā)展作為人類歷史的永恒主題，直接關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。然而，第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)卻表明，資本在成為統(tǒng)治世界的主宰性力量后，不僅加劇了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，帶來了更大的戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)，還給人類帶來了“整體性的生態(tài)危機(jī)和有足夠毀滅自身能力的核戰(zhàn)爭”④吳宏政.永久生存：21世紀(jì)世界歷史的存在論基礎(chǔ)［J］.西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2022（4）：1-9.兩大新的挑戰(zhàn)。因此，就當(dāng)代社會而言，正如習(xí)近平主席在聯(lián)合國發(fā)展峰會上所指出的那樣：“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源；唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利；唯有發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的熱切向往?！雹葜泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平扶貧論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：158.

全人類共同價(jià)值反映了世界人民對公平與正義的追求。西方“普世價(jià)值”所倡導(dǎo)的公平、正義的理念是建立在私有制基礎(chǔ)之上的，反映了資產(chǎn)階級的特定利益，并在資產(chǎn)階級革命后以法律的形式被固定下來，而一旦將其作為“普世價(jià)值”向全世界推廣，必然成為社會不公正的放大器。正義則在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中成為“其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動”⑥列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1965：10.的合理制度。恩格斯對此總結(jié)道：“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！雹唏R克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：273.

全人類共同價(jià)值反映了世界人民對自由與民主的訴求。第二次世界大戰(zhàn)后，一大批國家在民主和自由理念的價(jià)值訴求下反對殖民主義、爭取民族獨(dú)立，為推動構(gòu)建現(xiàn)今的國際政治秩序作出了重要貢獻(xiàn)。但是在當(dāng)代，冷戰(zhàn)思維、陣營對抗、強(qiáng)權(quán)政治等不斷抬頭，世界政治秩序又面臨新的困難與挑戰(zhàn)。在這一情境下，民主就意味著世界各國可以平等地參與國際事務(wù)，共同解決各國面臨的共同問題；自由就意味著世界各國有選擇自己發(fā)展道路和模式的權(quán)利，同時(shí)各國和各國人民應(yīng)當(dāng)可以“共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障”①中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2014：164.。

2.價(jià)值取向：共同價(jià)值立足全人類的共同需求和利益

全人類共同價(jià)值的價(jià)值取向是全人類共同的需求和利益，這就要求其立足于“現(xiàn)實(shí)的人”而非抽象的人類個(gè)體。人類信奉的價(jià)值不是先驗(yàn)的自然法則或隱藏在“人類本性”之中，而是人類在各個(gè)層次的實(shí)踐和社會交往中逐漸生成和共同創(chuàng)造的，“他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”②馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：524.。特別是隨著當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各個(gè)主體之間的聯(lián)系超過了歷史上任何時(shí)期，為構(gòu)建全人類共同價(jià)值提供了更加鮮活的實(shí)踐場域。全人類生存與發(fā)展的共同利益不僅從根本上超越了西方資產(chǎn)階級鼓吹的虛假利益，也將隨著社會大生產(chǎn)的發(fā)展不斷擴(kuò)大，隨著彼此利益的交互不斷凸顯。

全人類共同價(jià)值并非一成不變的價(jià)值體系，其價(jià)值取向隨著社會歷史發(fā)展和實(shí)踐需要不斷發(fā)生變化。西方“普世價(jià)值”以抽象人性論為基礎(chǔ)，否認(rèn)不同國家、民族、歷史時(shí)期的具體差異，堅(jiān)持存在著超越歷史的永恒價(jià)值。這種立場不僅揭示了西方“普世價(jià)值”本身的虛偽性，更體現(xiàn)了某些西方國家的傲慢心態(tài)和以制度、文化標(biāo)榜自身“優(yōu)勢”的西方中心主義。全人類共同價(jià)值則力圖回應(yīng)世界人民的共同期待，直面“世界怎么了，我們怎么辦”的重大時(shí)代課題，主張各國人民在充分把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上、在彼此的交往中逐步生成、逐步創(chuàng)造，用人類價(jià)值的最大公約數(shù)來彌合價(jià)值鴻溝和價(jià)值分歧，用公平正義來主導(dǎo)國際政治局勢發(fā)展方向。這一理念不僅契合當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)，更得到了全世界人民的衷心擁護(hù)。

全人類共同價(jià)值的價(jià)值取向還體現(xiàn)了民族性與時(shí)代性的融合。世界各個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中形成了各具特色的價(jià)值理念，這不僅是本民族文化的精華，更展現(xiàn)了世界文明的多樣性。但隨著資本在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，西方文化的影響力不斷拓展，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹垴R克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：35.習(xí)近平總書記指出：“文明沒有高低、優(yōu)劣之分。每一種文明都是獨(dú)特的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！雹芰?xí)近平.文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ跩］.求是，2019（9）：4-10.全人類共同價(jià)值力圖從各民族的交往中提煉出體現(xiàn)各民族普遍性的共同價(jià)值，并將其落實(shí)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的社會實(shí)踐中去，為全世界的價(jià)值認(rèn)同畫出最大同心圓。

3.理論基點(diǎn)：共同價(jià)值源自辯證唯物主義世界觀方法論

第一，全人類共同價(jià)值立足辯證唯物主義，超越了抽象的唯心主義人性論。西方“普世價(jià)值”認(rèn)為存在抽象的人性，并否認(rèn)這種人性的運(yùn)動變化，認(rèn)為其一經(jīng)產(chǎn)生就具有永恒的普遍性。共同價(jià)值的起點(diǎn)不是抽象的人，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，即“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：524.人。這些“人”身上所具有的特性受到歷史、社會和自然環(huán)境等各種因素的影響，并在社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成，也只有在社會共同體中才能得以存在。“因此，共同價(jià)值是社會命運(yùn)共同體的生存與發(fā)展的客觀需要的產(chǎn)物，而不是抽象的‘宇宙理性’的神秘表現(xiàn)”⑥魯品越，王永章.從“普世價(jià)值”到“共同價(jià)值”：國際話語權(quán)的歷史轉(zhuǎn)換——兼論兩種經(jīng)濟(jì)全球化［J］.馬克思主義研究，2017（10）：86-94+160.。

第二，全人類共同價(jià)值立足唯物辯證法，超越了形而上學(xué)方法論。西方論者立足形而上學(xué)，把西方“普世價(jià)值”看作每個(gè)人生來就具有的先驗(yàn)共性，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。全人類共同價(jià)值從辯證法出發(fā)，把整個(gè)世界看作相互聯(lián)系的有機(jī)整體，認(rèn)為事物只有在聯(lián)系中才能生存，而價(jià)值則是人在社會聯(lián)系中不斷形成和發(fā)展的?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”①馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：501.。中國所倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，一直積極倡導(dǎo)面向世界人民生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，凝聚不同文明間的共識。這不僅充分尊重了世界發(fā)展的多樣性與差異性，更具有貼近現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性。

第三，全人類共同價(jià)值立足唯物史觀，徹底擯棄了唯心史觀。西方“普世價(jià)值”把人的價(jià)值觀念、思想動機(jī)看作社會歷史發(fā)展的動力。全人類共同價(jià)值立足唯物史觀，認(rèn)為推動社會歷史發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力的進(jìn)步。人不僅是社會歷史的“劇中人”，更是直接參與者，擔(dān)負(fù)著“劇作者”的神圣使命，因此人民的社會生活實(shí)踐才是創(chuàng)造歷史的動力。從第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)后的社會歷史發(fā)展來看，全人類共同愿望就是實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展，這一內(nèi)容被我們寫入全人類共同價(jià)值，充分體現(xiàn)了我們對世界發(fā)展大勢的把握和對世界人民普遍呼聲的回應(yīng)。

三、踐行：全人類共同價(jià)值的實(shí)踐進(jìn)路與世界意義

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)?！雹诹?xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗［M］.北京：人民出版社，2022：63.這為我們進(jìn)一步高揚(yáng)全人類共同價(jià)值的旗幟，推動人類進(jìn)步事業(yè)提出了新的要求。

1.超越資本邏輯：以共同價(jià)值為引領(lǐng)推動經(jīng)濟(jì)全球化

我們要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，推動經(jīng)濟(jì)全球化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。西方資本主義國家通過海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張走向全球，客觀上推動了世界歷史的進(jìn)程，但也對后發(fā)國家進(jìn)行了血腥的殖民掠奪和侵略，造成了國際經(jīng)濟(jì)秩序的嚴(yán)重不平等。近些年來，全球化深入發(fā)展，特別是以中國為代表的第三世界國家的快速崛起，進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，少數(shù)西方國家因利益的流失則主張反全球化、逆全球化。面對這一發(fā)展大勢，中國在世界上高高舉起了全球化的旗幟：“面對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向。”③習(xí)近平.論堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：5+421.

共同價(jià)值為新時(shí)代的全球化進(jìn)程奠定了新的價(jià)值基礎(chǔ)。世界各國以不同的歷史文化背景參與到全球化進(jìn)程之中，難免有價(jià)值觀念沖突甚至意識形態(tài)分歧。但對于全球化這一共同話題，各國應(yīng)當(dāng)樹立共同的價(jià)值理念，如公平、正義、合作、互利、包容等，并以此作為國際合作的價(jià)值基礎(chǔ)，共同推動經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。面對全球化進(jìn)程中各方主體（各國政府、國際組織和企業(yè)等）不同的利益訴求乃至沖突，我們應(yīng)當(dāng)以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，通過協(xié)商、合作、談判等形式直面挑戰(zhàn)，避免采取貿(mào)易戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)制裁等極端對抗方式，在協(xié)商中共謀發(fā)展，在交流中化解沖突。

2.踐行多邊主義：以共同價(jià)值為引領(lǐng)構(gòu)建新型國際關(guān)系

我們要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系。當(dāng)前國際政治秩序是第二次世界大戰(zhàn)后建立起來的，是典型的“中心－外圍”的權(quán)力體系，美國的軍事霸權(quán)則成為“推進(jìn)這種經(jīng)濟(jì)全球化最后的強(qiáng)制性物質(zhì)手段”。這種國際秩序的形成有歷史的客觀原因，但在其現(xiàn)實(shí)展開過程中越來越暴露其弊端，近年來持續(xù)爆發(fā)的地緣沖突、恐怖主義就是明證。正如習(xí)近平主席所說：“要合作還是要對立，要開放還是要封閉，要互利共贏還是要以鄰為壑，國際社會再次來到何去何從的十字路口。全球治理體系的走向，關(guān)乎各國特別是新興市場國家和發(fā)展中國家發(fā)展空間，關(guān)乎全世界繁榮穩(wěn)定?！雹芰?xí)近平.順應(yīng)時(shí)代潮流實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展——在金磚國家工商論壇上的講話［N］.人民日報(bào)，2018-7-25（01）.

共同價(jià)值的出現(xiàn)標(biāo)志著新型國際關(guān)系理論的轉(zhuǎn)變。在政治多極化的趨勢下，各國間的合作與競爭成為常態(tài)。共同價(jià)值作為各國和平共處與合作共贏的基本前提，可以有效推動世界各國超越傳統(tǒng)的零和博弈思維。此外，共同價(jià)值的出現(xiàn)還有助于推動全球治理體系的改革與完善。傳統(tǒng)國際關(guān)系理論注重維護(hù)大國的霸權(quán)地位，而發(fā)展中國家和小國的利益往往被忽視，全人類共同價(jià)值主張“國家無論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者”①習(xí)近平.共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇二○一三年年會上的主旨演講［N］.人民日報(bào)，2013-4-08（01）.，各國應(yīng)在全球治理體系中實(shí)現(xiàn)共同參與、共同決策、共享成果，這無疑為推動全球治理體系的變革注入了新的生機(jī)與活力。站在人類社會發(fā)展的十字路口，我們要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，積極推動國際治理體系變革，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，為踐行真正的多邊主義貢獻(xiàn)中國智慧和力量。

3.倡導(dǎo)文明共存：以共同價(jià)值為引領(lǐng)應(yīng)對全球困難與挑戰(zhàn)

我們要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。21 世紀(jì)的世界已經(jīng)成為一個(gè)緊密相連的整體，但這種緊密聯(lián)系是以資本和霸權(quán)為紐帶建立起來的。資本邏輯讓無數(shù)發(fā)展中國家成為資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的手段，霸權(quán)則讓世界各國都成為大國爭霸中身不由己的棋子。人類命運(yùn)共同體不是謀求以一種制度代替另一種制度、以一種文明取代其他所有文明，而是主張不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同文化傳統(tǒng)的國家能夠在一個(gè)新的共同體中同舟共濟(jì)。

在理論層面，大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)多元文明在平等的基礎(chǔ)上開展對話和交流，這不僅順應(yīng)各國的實(shí)際情況和文化傳統(tǒng)，而且可以推動不同文明在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)共同繁榮與發(fā)展；在實(shí)踐層面，以共同價(jià)值為引領(lǐng)，能夠強(qiáng)化區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)合作與互聯(lián)互通，維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，為推動和平、發(fā)展、公平、正義國際新秩序的實(shí)現(xiàn)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，西方國家主導(dǎo)的“普世價(jià)值”以全球化為名，實(shí)則反映的是少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家的一己私利，其中體現(xiàn)的仍然是形而上學(xué)世界觀，滲透其中的仍然是高傲的西方中心主義。中國倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，不僅在理論層面破除了西方普世價(jià)值的霸權(quán)話語，實(shí)現(xiàn)了對“普世價(jià)值”的徹底超越，也必將在實(shí)踐領(lǐng)域凝聚起人類的新共識，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。