“國(guó)家—民族”理論視域下中華民族共同體建設(shè)的成功實(shí)踐
——對(duì)新中國(guó)成立初期民族資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義改造

謝圣庚 張繼焦 張嘉熙

(1.廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510631;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京 100081)

1949年10月1日,中華人民共和國(guó)成立,標(biāo)志著國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民民主。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同建設(shè)中華民族共同體。然而,新中國(guó)成立初期,社會(huì)秩序尚在構(gòu)筑之中,國(guó)內(nèi)外矛盾依然尖銳,新國(guó)家和新政權(quán)亟須得到國(guó)內(nèi)各民族和諸多階級(jí)的認(rèn)同與擁護(hù)。如何夯實(shí)國(guó)家基礎(chǔ),處理國(guó)家與民族的關(guān)系,并把各民族和各階級(jí)整合進(jìn)一個(gè)國(guó)家之中,進(jìn)而建設(shè)中華民族共同體,是新中國(guó)亟須解決的重要問題。

關(guān)于國(guó)家與民族之間的關(guān)系,西方主要形成三種基礎(chǔ)理論。一是“民族國(guó)家”理論,強(qiáng)調(diào)“一國(guó)一族”,其核心內(nèi)涵過于強(qiáng)化民族屬性而忽略國(guó)家屬性;二是多元文化主義理論,承認(rèn)文化多樣性和各民族之間的平等與交融;三是馬克思主義民族理論,主要探討無產(chǎn)階級(jí)建立民族國(guó)家的過程。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)形成了三種不同的民族理論。一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論,強(qiáng)調(diào)民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮;二是多元一體理論,強(qiáng)調(diào)中華民族與各民族的多元一體格局;三是第二代民族政策理論,強(qiáng)調(diào)“去政治化”。[1][2][3][4]2014年,習(xí)近平總書記提出并闡釋鑄牢中華民族共同體意識(shí),這是新時(shí)代處理國(guó)家與民族關(guān)系的頂層設(shè)計(jì)。學(xué)界對(duì)此展開全方位、多層次的探討,主要從理論內(nèi)涵、實(shí)踐路徑、意義啟示等方面展開。[5][6]已有研究主要從“民族—民族”和“民族—國(guó)家”自下而上的理論視野入手,從“國(guó)家—民族”自上而下視野的研究較少,而專門對(duì)非少數(shù)民族地區(qū)和某個(gè)階級(jí)進(jìn)行中華民族共同體建設(shè)的研究,則較為薄弱。[7][8]

民族資產(chǎn)階級(jí)是新中國(guó)的“四大階級(jí)”之一,也是“中華民族大家庭”的重要組成部分。早在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東把支持反帝反軍閥的資產(chǎn)階級(jí)稱為“民族資產(chǎn)階級(jí)”,[9]以凸顯其革命特征和民族屬性。新中國(guó)成立后,在非少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)中華民族共同體的典型案例,就是把民族資產(chǎn)階級(jí)整合到新中國(guó)之中,但該問題長(zhǎng)期被學(xué)界所忽視。因此,本文擬在“國(guó)家—民族”理論視域下,以民族資產(chǎn)階級(jí)為典型案例,闡述中華民族共同體建設(shè)的成功實(shí)踐。

一、中華民族共同體建設(shè)的理論邏輯與歷史邏輯

目前學(xué)界的不少研究受西方學(xué)術(shù)話語體系的影響,單純地將西方“民族國(guó)家”的概念和敘事鑲嵌到中華民族敘事之中,把中華民族的意識(shí)覺醒置于近代民族危亡的背景下進(jìn)行單向思考?！拔鞣街行挠^”代表人物約瑟夫·列文森指出,近代中國(guó)“是一個(gè)使‘天下’成為‘國(guó)家’的過程”。[10]實(shí)際上,中國(guó)具有悠久的國(guó)家起源史,5300多年前就已經(jīng)形成了早期國(guó)家和中華文明,并持續(xù)發(fā)展。[11]秦朝“大一統(tǒng)”國(guó)家的建立,意蘊(yùn)“一統(tǒng)者,萬物之統(tǒng)皆歸于一也”,這就把“疆域治理與政教關(guān)系的構(gòu)造結(jié)合起來”,[12]即所有的問題都必須在“國(guó)家”的基礎(chǔ)上解決?！耙唤y(tǒng)體制”是國(guó)家政權(quán)合法性的基石,在“國(guó)家”主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民族的“五面一體”。這意味著:在國(guó)家與民族產(chǎn)生的先后順序上,國(guó)家先于民族而生;在國(guó)家與民族的關(guān)系上,國(guó)家高于民族。自此,中國(guó)形成自上而下、國(guó)家與民族之間的“國(guó)家—民族”體制,成為建設(shè)中華民族共同體向心力的理論邏輯和歷史邏輯,這與既往“西方中心觀”視野下所形成的“從帝國(guó)到民族國(guó)家”闡釋范式完全不同。

建設(shè)中華民族共同體必須從國(guó)家的高度檢視民族發(fā)展的問題,從而將國(guó)家與民族有機(jī)地統(tǒng)一起來。張繼焦教授在“天下觀”“大一統(tǒng)”和“統(tǒng)一多民族”的歷史基礎(chǔ)和理論淵源上,提出“國(guó)家—民族”理論,作為探討國(guó)家與民族關(guān)系的理論視角,其基本內(nèi)涵是在“國(guó)家—民族”自上而下的關(guān)系框架下,國(guó)家處于整體而宏觀的主導(dǎo)地位,民族則從屬于國(guó)家。[13]中國(guó)自古以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特征之一是“傘式”社會(huì),[14]在這種社會(huì)里,國(guó)家與民族的關(guān)系表現(xiàn)為自上而下的關(guān)系,國(guó)家擁有主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和配置全社會(huì)資源的能力。新中國(guó)成立后,以全新的國(guó)家制度體系替代傳統(tǒng)的制度體系,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的整體轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化發(fā)展?！皣?guó)家”即中華人民共和國(guó),國(guó)家通過“傘式”結(jié)構(gòu)發(fā)揮主導(dǎo)作用,自上而下實(shí)施國(guó)家到民族、中央到地方的頂層設(shè)計(jì)和制度安排,進(jìn)行相關(guān)資源的合理有效分配,為建設(shè)中華民族共同體提供強(qiáng)有力的內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部保障?！懊褡濉笔窃凇皣?guó)家”的基礎(chǔ)上由各民族與各階級(jí)共同凝結(jié)成的“中華民族”,它有兩個(gè)層次的屬性,一是在世界民族中,中華民族是一個(gè)整體性存在,它以國(guó)家為載體;二是在中國(guó)內(nèi)部的中華民族共同體之下,涵蓋各民族和各階級(jí),中華民族的每一位成員同甘苦共命運(yùn),自下而上地將自己的命運(yùn)和國(guó)家民族相結(jié)合。

建設(shè)中華民族共同體的基本方略是國(guó)家對(duì)各民族與諸多階級(jí)的整合。中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后,如何調(diào)整國(guó)家與民族資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系,并取得他們的認(rèn)同與擁護(hù),是建設(shè)中華民族共同體的重要旨?xì)w。在“國(guó)家—民族”體制之下,一方面,國(guó)家自上而下作出一系列的制度性安排,確保國(guó)家利益與人民利益相統(tǒng)一。另一方面,民族資產(chǎn)階級(jí)作為中華民族的一分子,自下而上地接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),擁戴新生國(guó)家與人民政府,為建設(shè)新中國(guó)和中華民族共同體做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。因此,“國(guó)家—民族”體制與建設(shè)中華民族共同體是相統(tǒng)一的,二者形成中國(guó)特色的“二元式”雙向互動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制。

二、“國(guó)家—民族”理論視域下中華民族共同體建設(shè)的五個(gè)維度

中華民族共同體建設(shè)的邏輯起點(diǎn)與核心內(nèi)涵是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的“五個(gè)認(rèn)同”。在“國(guó)家—民族”體制自上而下的視域下,本文擬從國(guó)體與政體、執(zhí)政黨、社會(huì)道路、民族與公民身份、共同文化五個(gè)維度,闡釋自下而上的“五個(gè)認(rèn)同”。這五個(gè)維度的“五個(gè)認(rèn)同”是辯證統(tǒng)一、相互關(guān)聯(lián)的要素,維系并統(tǒng)一于新中國(guó)的“一體”中,最終指向“國(guó)家—民族”共同體認(rèn)同。

(一)從國(guó)體與政體的維度構(gòu)建政治共同體,強(qiáng)化對(duì)新中國(guó)的認(rèn)同

國(guó)家是各民族與各階級(jí)的政治共同體,國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家的生命所在,它決定著國(guó)家的合法性來源,進(jìn)而決定著國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮。人民是國(guó)家的主體,國(guó)家需要最大限度地滿足人民生存與發(fā)展的基本需求。[15]國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)是對(duì)國(guó)體與政體的認(rèn)同與歸屬,其反映的是國(guó)家與各民族和各階級(jí)的基本關(guān)系。新國(guó)家要獲得人民的認(rèn)同,就必須要滿足人民的生存發(fā)展需求,從而強(qiáng)化人民對(duì)國(guó)體和政體的認(rèn)同,進(jìn)而夯實(shí)國(guó)家基礎(chǔ)。

近代以來,中國(guó)的仁人志士竭力學(xué)習(xí)和借鑒西方“民族國(guó)家”理論構(gòu)建政治共同體,雖經(jīng)諸多實(shí)踐,但不能實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)革命派以推翻帝制,建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為政治目標(biāo)。1912年中華民國(guó)確定國(guó)體為民主共和制,實(shí)際是試圖以西方政體模式取代中國(guó)的傳統(tǒng)政體。1927年資產(chǎn)階級(jí)政黨建立南京國(guó)民政府,其政權(quán)鞏固后選擇站在大地主大資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),與買辦集團(tuán)、官僚資本集團(tuán)密切結(jié)合,“依附”于列強(qiáng)的殖民勢(shì)力,民族資產(chǎn)階級(jí)也受其排擠和壓迫。1949年新中國(guó)成立并根植于全新的社會(huì)基礎(chǔ)上,由此獲得人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。新中國(guó)以社會(huì)革命的形式,通過政府行為介入經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行,把政治能量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),化解了舊中國(guó)時(shí)的“主權(quán)負(fù)外部性”,完成對(duì)西方的“去依附”。[16]這種政府行為是中國(guó)自古以來的“傘式”社會(huì)結(jié)構(gòu),并在新中國(guó)成立時(shí)得到重塑。新中國(guó)成立起一系列制度化的行政管理體系和運(yùn)作機(jī)制,由此掌握自上而下的“傘式”主導(dǎo)力量,強(qiáng)大的國(guó)家為政治共同體建構(gòu)提供前提和基礎(chǔ):開展鎮(zhèn)壓反革命、土地改革和多方面的民主改革,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型;在“傘式”社會(huì)下,國(guó)家統(tǒng)一配置資源,使我國(guó)迅速建起獨(dú)立完整的工業(yè)化體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,實(shí)現(xiàn)新中國(guó)從“站起來”到“站穩(wěn)”;[17]67確立獨(dú)立自主的和平外交政策,徹底去除帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的“殖民化”;在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中,國(guó)家通過“傘式”社會(huì)的自上而下運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃,動(dòng)員整個(gè)國(guó)家的力量支援前線,贏得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利,極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民的民族自信心和自豪感。通過這一系列的國(guó)家建設(shè),新中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家制度體系根植于人民內(nèi)心,同時(shí)重構(gòu)民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)新中國(guó)的認(rèn)知,增強(qiáng)他們對(duì)新中國(guó)的向心力和認(rèn)同感,由此自下而上地參與國(guó)家建設(shè)。

認(rèn)同新中國(guó)的本質(zhì)是對(duì)國(guó)體與政體的認(rèn)同。新中國(guó)與舊中國(guó)的本質(zhì)區(qū)別是國(guó)體與政體的差異,新中國(guó)的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主,且由國(guó)家自上而下進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。1949年通過的《共同綱領(lǐng)》確認(rèn)新中國(guó)的國(guó)體為人民民主專政,政體為人民代表大會(huì)制度。1954年通過的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”,[18]這就使國(guó)體與政體的本質(zhì)在憲法中予以規(guī)范性確認(rèn),使其具備國(guó)家威權(quán)和國(guó)家整合的功能。人民當(dāng)家作主體現(xiàn)在人民通過多種形式、途徑參加國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)管理,在實(shí)踐過程中包含了大量自下而上的政治參與和互動(dòng)機(jī)制。新中國(guó)成立完整的制度體系和程序機(jī)制、實(shí)行人民代表大會(huì)制度,作為保障人民當(dāng)家作主的根本制度,人民通過其行使國(guó)家權(quán)力,實(shí)現(xiàn)政治參與。國(guó)家通過自上而下的制度安排,吸納民族資產(chǎn)階級(jí)的杰出代表,讓他們以平等的地位參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理,商討國(guó)家大事,決策大政方針。與此同時(shí),民族資產(chǎn)階級(jí)也通過自下而上的政治參與,合理地表達(dá)政治利益與政治訴求,本質(zhì)上是民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)新中國(guó)國(guó)體與政體的認(rèn)同。從中央到各級(jí)“人大”、各級(jí)政府與職能部門中都有民族資產(chǎn)階級(jí)的政治代表,且占有相當(dāng)比例并擔(dān)任要職。其中,宋慶齡、李濟(jì)深、張瀾、黃炎培、南漢宸、章伯鈞、章乃器、馬敘倫等人擔(dān)任國(guó)家的主要職務(wù)。新中國(guó)的63位政府委員中,民主黨派和無黨派人士有27位,政務(wù)院所轄34個(gè)部委中的14個(gè)正職是民主黨派或無黨派人士。[19]新中國(guó)的民主政治使民族資產(chǎn)階級(jí)深信:“只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下,民主才是真實(shí)的,充分的?！盵20]換言之,民族資產(chǎn)階級(jí)的典型代表既作為人民的一員,自下而上認(rèn)同與支持“國(guó)家—民族”體制,又作為政府成員自上而下參與國(guó)家治理,這實(shí)際上是中國(guó)特色的自上而下和自下而上雙軌關(guān)系同時(shí)存在的“二元式”參政模式。

利益支配人的行為和價(jià)值判斷,是共同體成員思想和行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。馬克思曾指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都與他們的利益相關(guān)”。[21]舊中國(guó)時(shí),民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展受到“三座大山”的壓迫,在夾縫中艱難生存。新中國(guó)把“公私兼顧、勞資兩利”作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本方針,明確支持和保護(hù)民族工商業(yè)的發(fā)展,使他們成為新中國(guó)的擁護(hù)者?！豆餐V領(lǐng)》明確規(guī)定:“凡有利于國(guó)計(jì)民生的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)事業(yè),人民政府應(yīng)鼓勵(lì)其經(jīng)營(yíng)的積極性,并扶助其發(fā)展”。[22]590當(dāng)民族工商業(yè)經(jīng)營(yíng)困難時(shí),國(guó)家會(huì)像“朋友”一樣施以援手。周恩來也指出,“私人企業(yè)遇到困難的時(shí)候,政府是會(huì)幫助它的”。[23]1950年民族工商業(yè)兩度出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)困難,大批工廠商店歇業(yè)倒閉。國(guó)家對(duì)此高度重視,通過調(diào)整工商業(yè),在政策方針、生產(chǎn)原料、經(jīng)營(yíng)銷售、稅收貸款等方面,給予民族工商業(yè)“朋友式”的傾斜和扶持,極大地推動(dòng)民族資本主義的發(fā)展,這時(shí)期也被稱為民族資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”。如榮德生、盧作孚、劉鴻生、李燭塵、陳叔通等民族資產(chǎn)階級(jí)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)極度困難時(shí),國(guó)家助其渡過難關(guān),并獲得巨大發(fā)展。同時(shí),他們也真切感受到國(guó)家“朋友式”的情誼,逐漸構(gòu)建了對(duì)新中國(guó)的認(rèn)同?？偟膩砜?“國(guó)家—民族”理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家作為資源配置的主體,統(tǒng)籌整合各種社會(huì)資源,對(duì)各民族和各階級(jí)進(jìn)行自上而下的資源分配,有效發(fā)揮了社會(huì)整合功能。

(二)從執(zhí)政黨的維度夯實(shí)執(zhí)政根基,強(qiáng)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同

中國(guó)共產(chǎn)黨是總攬全局、協(xié)調(diào)各方的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是對(duì)其根本宗旨、執(zhí)政理念、執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的真誠(chéng)擁護(hù)。與國(guó)民黨的本質(zhì)區(qū)別是:中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,是超越各民族與各階層的領(lǐng)導(dǎo)力量,“始終代表最廣大人民根本利益,與人民休戚與共、生死相依,沒有任何自己特殊的利益,從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”,[24]這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨贏得人民政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)。

從執(zhí)政黨認(rèn)同的維度來看,要贏得人民群眾的認(rèn)同首先要贏得民心。民心是最大的政治,主要指基于人民生存發(fā)展需求的共同體意志。一個(gè)政黨贏得民心的根本,既取決于它的執(zhí)政理念,也取決于它推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)發(fā)展,為人民謀福祉的實(shí)際行動(dòng)與成績(jī)。民國(guó)時(shí)期,國(guó)民黨執(zhí)政后,從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)裁腐敗的專政黨,背離人民群眾注定了國(guó)民黨的失敗。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起的初心和使命就是“為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民締造了新中國(guó),實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和民族的“站起來”。1949年中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后,始終秉持“人民至上”的執(zhí)政理念,將“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨貫穿于執(zhí)政全過程。中國(guó)共產(chǎn)黨以卓越的領(lǐng)導(dǎo)力和“摸著石頭過河”的膽識(shí)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索社會(huì)主義建設(shè),使國(guó)家面貌和人民生活產(chǎn)生根本性變化,推動(dòng)了國(guó)家民族和個(gè)人利益的協(xié)同發(fā)展,取得歷史性成就。這些偉大的成就展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨卓越的政治領(lǐng)導(dǎo)力、強(qiáng)大社會(huì)感召力和凝聚力,贏得包括民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和政治認(rèn)同,“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”的傳頌就是這種心理趨向的最佳證明。

執(zhí)政黨要獲得人民的認(rèn)同,“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵25]利益是支配經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民行為的前提與動(dòng)力,這就要求執(zhí)政黨方針政策的制定與執(zhí)行始終要以人民的意愿作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的政治邏輯是它代表廣大人民群眾的根本利益,正如毛澤東所說:“我們的責(zé)任,是向人民負(fù)責(zé)”。[26]新中國(guó)成立初期,民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)新的執(zhí)政黨尚未形成自覺的政治認(rèn)同意識(shí)和心理歸屬感,他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨懷著疑懼的心理。譬如劉鴻生道:“我那時(shí)不但不能相信共產(chǎn)黨,而且怕它。怕共產(chǎn)黨來了要清算我?！盵27]針對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)普遍存在的疑懼心理,中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、政黨制度等方面,自上而下做出合理的頂層設(shè)計(jì)和制度安排,使民族資產(chǎn)階級(jí)徹底地膺服于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)上,中國(guó)共產(chǎn)黨給予民族資產(chǎn)階級(jí)“朋友式”的幫助和扶持,保護(hù)民族工商業(yè)、調(diào)整工商業(yè)等各項(xiàng)政策使民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)心服從中國(guó)共產(chǎn)黨。例如,榮毅仁說:“舉一只手贊成共產(chǎn)黨是我錯(cuò)了,現(xiàn)在要舉起雙手擁護(hù)共產(chǎn)黨”。[28]在政治和政黨制度上,舊中國(guó)時(shí),民族資產(chǎn)階級(jí)是受排擠打壓的“反對(duì)派”和“在野黨”。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨賦予民族資產(chǎn)階級(jí)更高的政治地位,實(shí)行多黨合作和政治協(xié)商制度作為我國(guó)的基本政治制度,民族資產(chǎn)階級(jí)各黨派成為中國(guó)共產(chǎn)黨的“親密友黨”和“參政黨”,其民主政治訴求得以實(shí)現(xiàn)。在文化上,對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行文化改造,確立“尊重知識(shí),尊重人才”的方針政策。

執(zhí)政黨認(rèn)同的最終指向是對(duì)“國(guó)家—民族”體制堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的認(rèn)同。在社會(huì)主義革命與建設(shè)過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨體現(xiàn)了一個(gè)“馬克思主義政黨”和“國(guó)家型政黨”強(qiáng)大的責(zé)任感和使命感,發(fā)揮出強(qiáng)大動(dòng)員能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力,“使民族資產(chǎn)階級(jí)中極大多數(shù)人有信心跟著黨走”。[29]例如,榮德生發(fā)自內(nèi)心地感慨道:“共產(chǎn)黨來了,真是換了人間啊!”[30]劉鴻生回答記者提問時(shí)說:“你問我為什么擁護(hù)共產(chǎn)黨?……共產(chǎn)黨能推動(dòng)企業(yè),能使中國(guó)變成工業(yè)化的國(guó)家,這是我過去五十年的夢(mèng)想,我為什么不擁護(hù)它?”[31]

(三)從社會(huì)道路的維度建構(gòu)社會(huì)主義共同體,強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同

社會(huì)主義最終代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。近代以來的時(shí)代背景和中國(guó)國(guó)情決定了中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性,中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就旗幟鮮明地把建成社會(huì)主義,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明,“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”,“社會(huì)主義是中國(guó)的唯一出路”。[32]從社會(huì)道路認(rèn)同的維度來看,對(duì)社會(huì)主義認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)主義道路、社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義制度的認(rèn)同。

中華民族共同體建設(shè)的深層邏輯是國(guó)家利益與人民利益的一致性。資本主義以維護(hù)個(gè)人利益為核心,與之對(duì)立,社會(huì)主義代表絕大多數(shù)人的利益。社會(huì)主義的先進(jìn)性在于制度優(yōu)勢(shì),這是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的獨(dú)特本性所決定的。在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)的資本主義社會(huì)中,“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候,他也同他人相對(duì)立?！盵33]當(dāng)人同他人相對(duì)立的時(shí)候,就意味著個(gè)人與共同體之間產(chǎn)生矛盾和沖突,導(dǎo)致人類社會(huì)內(nèi)部的分裂。只有從根本上解決生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品的私人占有之間的基本矛盾,才能恢復(fù)個(gè)人與共同體之間的和諧關(guān)系,進(jìn)而建構(gòu)社會(huì)主義共同體。新中國(guó)成立后,國(guó)內(nèi)的基本矛盾是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。因此,建設(shè)中華民族共同體必須要實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)主義共同體之間和諧共存。

新中國(guó)實(shí)現(xiàn)“站起來”后,中國(guó)共產(chǎn)黨開始帶領(lǐng)中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路。1953年,國(guó)家正式提出過渡時(shí)期總路線。社會(huì)主義改造實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行社會(huì)主義改造,把生產(chǎn)資料所有制改為公有制,進(jìn)而夯實(shí)社會(huì)主義共同體的基礎(chǔ)。民族資產(chǎn)階級(jí)從生產(chǎn)資料所有者變成被“改造”對(duì)象和利益受損群體,“大中小資本家有幾百萬人,那些小商小販有幾千萬人,會(huì)有各種動(dòng)搖,各種猶豫的”。[34]然而,走社會(huì)主義道路是大勢(shì)所趨,人心所向,代表著國(guó)家的最高利益和中華民族最根本的利益。當(dāng)國(guó)家利益與階級(jí)利益發(fā)生劇烈沖突時(shí),必須要把國(guó)家利益放在首位。為此,國(guó)家依靠自上而下的資源配置和宏觀調(diào)控能力,做好利益協(xié)調(diào),創(chuàng)造性地實(shí)施社會(huì)主義和平改造路線。國(guó)家根據(jù)“朋友式”關(guān)系,在政治、經(jīng)濟(jì)、工作和生活上,給予民族資產(chǎn)階級(jí)恰當(dāng)?shù)闹贫劝才排c適當(dāng)安置,維護(hù)他們的合法利益,有效避免因個(gè)人利益至上導(dǎo)致的“國(guó)家—民族”利益分立,從而鞏固了社會(huì)主義共同體的根基。與此同時(shí),發(fā)揮民族資產(chǎn)階級(jí)杰出代表自下而上的模范作用,“有計(jì)劃地培養(yǎng)一部分眼光遠(yuǎn)大、愿意和共產(chǎn)黨和人民政府靠近、先進(jìn)的資本家,以便通過他們?nèi)フf服大部分資本家”。[30]例如古耕虞、榮毅仁等,真心擁護(hù)社會(huì)主義道路,主動(dòng)要求社會(huì)主義改造,積極發(fā)揮帶頭作用,引導(dǎo)民族資產(chǎn)階級(jí)走上社會(huì)主義道路,從而強(qiáng)化他們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同。如胡厥文說:“從接受社會(huì)主義改造的實(shí)踐中,證明走社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是唯一光明的前途?！盵35]

(四)從民族和公民身份的維度建設(shè)民族共同體,鞏固對(duì)中華民族的認(rèn)同

西方“民族國(guó)家”理論過于強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同卻弱化了國(guó)家認(rèn)同,容易導(dǎo)致極端的民族分離主義?！皣?guó)家—民族”理論強(qiáng)調(diào)“一國(guó)多族”,在一個(gè)國(guó)家內(nèi),每個(gè)民族的成員都是國(guó)家公民,在世界民族之林則強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人”和中華民族的認(rèn)同,最終指向的是國(guó)家認(rèn)同。中華民族在5000多年的形成與發(fā)展過程中,已然凝聚成事實(shí)性存在的共同體,“形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局?！盵36]對(duì)中華民族和新中國(guó)公民身份的認(rèn)同關(guān)乎國(guó)家民族的前途命運(yùn),這樣每一位成員就能在民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,為國(guó)家民族的共同利益而奮斗。

中國(guó)傳統(tǒng)體制下民族共同體的本質(zhì)是“國(guó)家—民族”,體現(xiàn)為“家國(guó)一體”和“家國(guó)同構(gòu)”。在“天下”“大一統(tǒng)”國(guó)家之下,中華民族凝聚起“同宗同源”“天下一家”的民族共同體觀念。這種“以國(guó)喻家”的觀念強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家之內(nèi),各民族的成員都是“大家庭”的成員。近代以來,在西方的堅(jiān)船利炮和文化沖擊下,中國(guó)的“大一統(tǒng)”和“家國(guó)一體”體制受到巨大沖擊。列強(qiáng)入侵、戰(zhàn)爭(zhēng)及軍閥割據(jù)使中國(guó)社會(huì)分崩離析,國(guó)人的民族自尊感、民族自信心和“大家庭”認(rèn)同感嚴(yán)重失落。在與西方列強(qiáng)的接觸和對(duì)抗中,國(guó)人激發(fā)了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和中華民族自覺意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派先后自下而上探尋挽救中華民族危亡的道路,但均遭失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)共同締造了新中國(guó),建成“中華民族大家庭”。1949年通過的《共同綱領(lǐng)》明確要“使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛合作的大家庭”。[22]594“中華民族大家庭”實(shí)質(zhì)上是“國(guó)家—民族”的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型,以國(guó)家為載體、以血緣為紐帶、以地域?yàn)槁?lián)結(jié),契合幾千年來中華民族的血脈傳承與情感延續(xù)。這就把個(gè)人、家庭、民族、社會(huì)和國(guó)家五個(gè)層面的關(guān)系與“國(guó)家—民族”共同體之間統(tǒng)一起來,意味著每個(gè)人不僅是中華民族一分子,也是中華人民共和國(guó)的公民,一榮俱榮,一損俱損。自此,“中華民族大家庭”和中國(guó)公民身份根植于每一個(gè)中華兒女的內(nèi)心,成為建設(shè)中華民族共同體的核心符號(hào)。

“天下興亡,匹夫有責(zé)”,每個(gè)公民必須擔(dān)負(fù)起自己的國(guó)家責(zé)任。民族資產(chǎn)階級(jí)自近代誕生以來就與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起,成為挽救國(guó)家民族危亡的重要力量。新中國(guó)成立之初,民族資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)家民族最需要的時(shí)候,自下而上地響應(yīng)國(guó)家“建設(shè)新中國(guó)”的號(hào)召,體現(xiàn)了他們對(duì)中華民族身份和公民身份的認(rèn)同。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,民族資產(chǎn)階級(jí)以國(guó)家民族的利益為首位,以自下而上的形式響應(yīng)國(guó)家自上而下的動(dòng)員,踴躍支援事關(guān)國(guó)家生死存亡的抗美援朝運(yùn)動(dòng)。例如向國(guó)家捐款和捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮,捐獻(xiàn)數(shù)目“占全國(guó)捐獻(xiàn)總數(shù)百分之八十的極大比重”,[37]僅在上海地區(qū)民族資產(chǎn)階級(jí)先后捐獻(xiàn)400多架飛機(jī),捐款達(dá)6000多億元舊幣。[38]毛澤東贊揚(yáng)民族資產(chǎn)階級(jí)“不受美帝國(guó)主義所欺騙和恐嚇,而堅(jiān)決地站在抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)立場(chǎng)上的行為”。[39]抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利,讓民族資產(chǎn)階級(jí)見證了中國(guó)人民的磅礴力量,極大地增強(qiáng)了他們對(duì)中華民族身份和新中國(guó)公民身份的認(rèn)同,“中國(guó)人”成為國(guó)家民族的神圣共同體,他們紛紛表示“我們中國(guó)人抬起頭來了!”[40]如劉鴻生坦言道:“平生第一次感到作一個(gè)中國(guó)人是值得驕傲的。”[41]可見,在國(guó)家民族危難時(shí)刻,對(duì)民族身份和公民身份的認(rèn)同能不斷地增強(qiáng)民族共同體的整體凝聚力,最終強(qiáng)化了對(duì)“國(guó)家—民族”共同體的認(rèn)同。

(五)從共同文化的維度建設(shè)文化共同體,強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)同

文化認(rèn)同就是人們對(duì)共同文化的熱愛、統(tǒng)一和歸屬。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、兼容并蓄,是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶,“積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。[42]對(duì)中華文化的認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的動(dòng)力和源泉,正如習(xí)近平總書記所指出:“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂,是中華民族共同體意識(shí)的滋養(yǎng)根基。”[43]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的人文關(guān)懷、理想信念和家國(guó)情懷,其核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上、社會(huì)責(zé)任居首。在“大一統(tǒng)”國(guó)家背景下,中華民族創(chuàng)造了輝煌的文明,其強(qiáng)大的影響力和感召力使周邊國(guó)家或民族往往自動(dòng)歸附、內(nèi)附、臣服于中國(guó),當(dāng)時(shí)的國(guó)家民族對(duì)自身文明有著高度的自信。數(shù)千年來,中華文化為維護(hù)國(guó)家民族的“大一統(tǒng)”提供深層次的認(rèn)同基礎(chǔ),是各民族共同傳承的“精神血脈”,根植在中華兒女的血液里。近代以來,西方的堅(jiān)船利炮瓦解了國(guó)人的心理優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)越感,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神支柱與道德規(guī)范產(chǎn)生了根本動(dòng)搖。國(guó)人逐漸認(rèn)為不僅器物不如西方,制度和文化也不如西方,外部的嚴(yán)重沖擊造成內(nèi)部文化心態(tài)失衡,中國(guó)開始陷入嚴(yán)重的文化危機(jī)之中。[44]在東西方文化的沖突與交流中,民族資產(chǎn)階級(jí)開始學(xué)習(xí)西方的道路和制度,發(fā)動(dòng)戊戌變法和辛亥革命,事實(shí)證明西方道路在中國(guó)行不通。以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的有識(shí)之士,興起了對(duì)中華文化的自省、批判和變革思潮,引發(fā)東西方文化之爭(zhēng)、本位文化與全盤西化之爭(zhēng)等文化爭(zhēng)論,胡適、陳序經(jīng)等人的“全盤西化論”體現(xiàn)了“文化自卑”的心理。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命孕育了偉大的革命文化,開創(chuàng)中華文化自覺自立的新階段。新中國(guó)成立后,國(guó)家積極建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,以“古為今用”方針推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,形成了“民族的、科學(xué)的、大眾的”中華民族新文化,構(gòu)成以愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新為核心的中國(guó)精神,推動(dòng)了新中國(guó)文化的“站起來”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化基于本土的自我發(fā)展,形成了中國(guó)特色的發(fā)展模式,推動(dòng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型?！拔鞣街行挠^”卻認(rèn)為,中國(guó)的傳統(tǒng)文化是阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性原因,如馬克思·韋伯認(rèn)為儒家倫理是中國(guó)資本主義生長(zhǎng)障礙,費(fèi)正清等人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力,直到近代以來受西方?jīng)_擊后才走向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[17]65實(shí)際上,西方“沖擊”打斷了中國(guó)社會(huì)文化的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型,阻礙了中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)文化具有其“內(nèi)源性”,并非不如西方文化。如晉商、粵商在儒商文化的影響下探索出“二元社會(huì)”發(fā)展模式,建立起跨區(qū)域的全國(guó)市場(chǎng)體系,推動(dòng)了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[45][46]

近代以來,民族資產(chǎn)階級(jí)自覺、自主地將中華文化中的“家國(guó)一體”倫理熔鑄到經(jīng)濟(jì)行為中,探尋“實(shí)業(yè)救國(guó)”道路。新中國(guó)成立后,民族資產(chǎn)階級(jí)作為“中華民族大家庭”的成員和新中國(guó)的公民,他們以中華文化“天下為公、以義治商”的價(jià)值導(dǎo)向和家國(guó)情懷為引領(lǐng),理解、認(rèn)同與支持“國(guó)家—民族”體制,以自下而上的形式積極投身國(guó)家建設(shè),成為民間自發(fā)組織的有生力量。他們通過自下而上的政治參與,擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),認(rèn)同新中國(guó)和社會(huì)主義道路、當(dāng)選人大代表或政協(xié)委員,組建或加入商會(huì)組織,為新中國(guó)建設(shè)建言獻(xiàn)策;誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),幫助國(guó)家擺脫財(cái)政困難;大力發(fā)展生產(chǎn)力,為社會(huì)提供大量的就業(yè)崗位,緩解社會(huì)就業(yè)壓力;積極響應(yīng)國(guó)家“抗美援朝,保家衛(wèi)國(guó)”號(hào)召,優(yōu)待烈士軍屬和傷病員,為災(zāi)民募捐籌款,與國(guó)家共渡難關(guān);揭露帝國(guó)主義的陰謀,抵制敵人的侵略與文化滲透;運(yùn)用其龐大的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)開展國(guó)內(nèi)外貿(mào)易,協(xié)助國(guó)家打破西方帝國(guó)主義的封鎖禁運(yùn)。[47]通過這些行動(dòng),民族資產(chǎn)階級(jí)把中華文化認(rèn)同內(nèi)化于心,外化于行,主動(dòng)維護(hù)國(guó)家的主權(quán)與統(tǒng)一,幫助國(guó)家穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,再度彰顯其強(qiáng)烈的“國(guó)家—民族”共同體觀念。

三、結(jié)語

本文研究發(fā)現(xiàn),只有站在“國(guó)家—民族”的高度,在確保國(guó)家利益和中華民族利益的前提下,統(tǒng)籌兼顧整合各方利益關(guān)系,為各民族和各階級(jí)的生存發(fā)展提供支持與保障,才能增強(qiáng)其“五個(gè)認(rèn)同”?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”最終指向的是對(duì)“國(guó)家—民族”共同體的認(rèn)同。黨和國(guó)家通過發(fā)揮“傘式”社會(huì)結(jié)構(gòu)自上而下的主導(dǎo)作用,依靠其強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力、組織能力、動(dòng)員能力和貫徹執(zhí)行能力,統(tǒng)籌各方力量,動(dòng)員一切力量,“集中力量辦大事”,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)與全局規(guī)劃。各民族和各階級(jí)在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,共同參與、協(xié)同合作,具有自覺、自主、自為的特性,自下而上匯聚起中華民族的蓬勃偉力,有效推進(jìn)了中華民族共同體建設(shè)。這充分說明,在“國(guó)家—民族”自上而下的體制下,與自下而上的“五個(gè)認(rèn)同”并不矛盾,恰恰說明中華民族共同體的建設(shè)要推動(dòng)形成國(guó)家與民族“二元式”雙向互動(dòng)模式。在此過程中,形成中國(guó)特色的自上而下與自下而上相結(jié)合的“二元社會(huì)”發(fā)展模式,充分發(fā)揮其互補(bǔ)性和耦合性,推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

2022年10月,中共二十大報(bào)告明確提出要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,如何凝聚起中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力,或許可以通過重新審視以往的歷史,進(jìn)行再次解讀或闡釋,讓歷史照亮未來。福山認(rèn)為,資本主義模式是“人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)”和“人類政體的最后形式”,并以社會(huì)主義陣營(yíng)的瓦解宣布為社會(huì)主義的失敗和“歷史的終結(jié)”。[48]然而,當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)了人類文明的新形態(tài),中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)“歷史終結(jié)論”彰顯出無可比擬的制度優(yōu)勢(shì)。建設(shè)中華民族共同體的歷史實(shí)踐蘊(yùn)涵著“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的歷史邏輯與內(nèi)在原理。本文進(jìn)一步闡述“國(guó)家—民族”理論的同時(shí),不僅有助于理解當(dāng)前建設(shè)中華民族共同體的歷史邏輯與基本方略,還可以回答“中國(guó)道路”之所以展現(xiàn)出蓬勃生命力的現(xiàn)實(shí)問題,并為世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化構(gòu)建貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,提供中國(guó)方案。