基于科學(xué)知識(shí)圖譜的西南各民族水文化進(jìn)展評(píng)析和趨勢(shì)展望

崔海洋 袁倩瑩 陳子華

(1.貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,貴州 貴陽550025;2.中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所,北京 100101)

水,不僅是西南各族人民的“生命依托”,還是西南各族人民的“文化源流”。源流于西南地區(qū)的水,其生生不息、百川匯海的勢(shì)與能,孕育成就了獨(dú)特燦爛和絢爛多姿的西南各民族“水文化”,承載和滋養(yǎng)了有著五千年文明歷史的華夏文化。水資源不僅關(guān)系到生命延續(xù),在社會(huì)演化、技術(shù)推進(jìn)、文明多樣性發(fā)展中都具重要意義?？梢哉f,人與水的關(guān)系從生存需求到生產(chǎn)索取,再逐步衍生到能源需求與生態(tài)環(huán)境需求的過程,也就是文明生息繁衍、不斷演化的過程。中國西南一帶水儲(chǔ)豐富、跨界流域眾多,如青藏高原、喜馬拉雅山脈是印度河水系、恒河水系、布拉馬普特拉河水系發(fā)源地,是包括中華文明、波斯文明、印度文明在內(nèi)的諸多文明體系重要淡水供給地,因此也被稱為“亞洲水塔”“世界第三極水庫”,其重要性不言而喻。從文化生態(tài)視角來看,西南地區(qū)豐富生態(tài)體系也為各地世居民族發(fā)展提供了豐富而多樣的生態(tài)基礎(chǔ)。西南各民族為了生存發(fā)展,在不同環(huán)境中掌握了不同的水技術(shù)與水認(rèn)知,也擁有了適應(yīng)水環(huán)境、利用水資源的能力。這些傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可以說是中華民族優(yōu)秀生態(tài)文化的必然組成,也是當(dāng)下建設(shè)“美麗中國”、踐行生態(tài)文明理念的文化支撐與生態(tài)保障。

對(duì)西南水文化進(jìn)行研究能促使人們重新審視水資源分布、配置、利用的過程,正確認(rèn)識(shí)西南水文化的生態(tài)價(jià)值地位、國家水儲(chǔ)備地位以及亞洲生態(tài)資源的重要地位。雖然西南水文化研究有著重大學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)意義,但困于民族學(xué)、民俗學(xué)視野園囿,目前研究少有超出水信仰、水傳說等內(nèi)容,存在研究定位不清晰、與國際水文化研究關(guān)聯(lián)過少、對(duì)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域關(guān)注不夠、與相關(guān)交叉學(xué)科對(duì)話欠缺等問題。因此,本文基于Wob of Science全球文獻(xiàn)數(shù)據(jù)與中文社會(huì)科學(xué)索引數(shù)據(jù),利用動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行可視化分析,闡明國內(nèi)外水文化相關(guān)研究的知識(shí)結(jié)構(gòu)、熱點(diǎn)和未來趨勢(shì),明晰水研究在全球知識(shí)圖譜中的定位與關(guān)聯(lián),為民族學(xué)水文化研究提供參考。

一、研究材料和方法

水文化包含自然要素“水”與社會(huì)要素“文化”,涉及不僅有民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科,還包括生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、人文地理等多自然科學(xué)。Web of Science(WoS)是全球獲取學(xué)術(shù)信息的重要數(shù)據(jù)庫,收錄覆蓋全球最具影響力的研究成果。本研究全球數(shù)據(jù)部分是基于WoS平臺(tái),以“Water Culture”為檢測(cè)詞獲取,文獻(xiàn)類別僅選取文章、剔除重復(fù)發(fā)表、未正式出版后,共保留5149個(gè)項(xiàng)目;國內(nèi)數(shù)據(jù)是基于CSSCI檢索平臺(tái),分別以“協(xié)同演化”“水污染”“民族生態(tài)”等為關(guān)鍵詞獲取,分別提取430篇、650篇、293篇文章。時(shí)間跨度上,國際研究范圍為2011-2021年,國內(nèi)研究為2000-2021年。

研究方法上,主要運(yùn)用CiteSpace與VOSviewer軟件進(jìn)行可視化分析。CiteSpace是美國德雷塞爾大學(xué)計(jì)算與信息計(jì)量學(xué)院陳超美教授在“科學(xué)結(jié)構(gòu)演化理論”基礎(chǔ)上研發(fā)的信息可視化軟件,主要用于分析作者引用網(wǎng)絡(luò)、生成知識(shí)概念圖譜、知識(shí)聚類圖譜,幫助探索知識(shí)領(lǐng)域中的研究熱點(diǎn)、前沿和潛在新趨勢(shì)。VOSviewer是熱力分析軟件,特點(diǎn)是能通過顏色直觀凸顯出不同研究族群。本文通過相關(guān)軟件分析水文化研究的知識(shí)基礎(chǔ)、交叉熱點(diǎn)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和研究前沿。所得到的知識(shí)圖譜主要以節(jié)點(diǎn)和連線的方式呈現(xiàn),節(jié)點(diǎn)反映了分析對(duì)象(作者、關(guān)鍵詞、領(lǐng)域、機(jī)構(gòu)、被引文獻(xiàn)、期刊等)出現(xiàn)的頻次,連線反映了關(guān)系強(qiáng)度(如學(xué)科關(guān)系、作者引用關(guān)系)。軟件科學(xué)性經(jīng)大量檢驗(yàn)已被廣泛認(rèn)可。

二、全球水文化相關(guān)研究

在國際學(xué)術(shù)界,關(guān)注文化對(duì)水環(huán)境適應(yīng)力的學(xué)術(shù)研究最早始于18世紀(jì)的人類學(xué)、民族學(xué)界。當(dāng)時(shí)的學(xué)者會(huì)對(duì)“土著”“原住民”居住環(huán)境進(jìn)行分析,這本身符合西方生物進(jìn)化、文化進(jìn)化到新進(jìn)化論的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。但用“水文化”概念來規(guī)范相關(guān)文化現(xiàn)象,卻是近年來才獲得學(xué)者認(rèn)同。目前國際學(xué)界并未過多地集中討論水文化定義,而是積極在多學(xué)科視野下豐富其運(yùn)用價(jià)值,并與全球生態(tài)挑戰(zhàn)、區(qū)域水資源爭議等問題緊密結(jié)合,試圖在了解其生態(tài)問題的前提下運(yùn)用地方、區(qū)域的文化知識(shí)消減文明與自然、文明與文明之間的矛盾。

(一)全球?qū)W術(shù)界水文化研究知識(shí)圖譜

了解學(xué)科在全球?qū)W術(shù)界中的定位,是研判學(xué)術(shù)現(xiàn)狀與前沿領(lǐng)域的前提條件。從VOSviewer生成的全球科學(xué)知識(shí)圖譜(圖1)來看,近10年來,水文化研究主要與四個(gè)領(lǐng)域相關(guān),亦既圖中四種顏色的聚類:一是生態(tài)學(xué)視域下圍繞水文保護(hù)、富營養(yǎng)化、總磷污染等關(guān)鍵詞開展的研究;二是生物學(xué)視域下圍繞微生物、絮凝系統(tǒng)開展的研究;三是水資源視角下開展的資源管控研究;四是綜合視角下開展的水危機(jī)、水脆弱性、水儲(chǔ)蓄研究。四大聚落緊密關(guān)聯(lián)、相互交錯(cuò),共同構(gòu)成目前水文化研究重要內(nèi)涵。其中,與民族學(xué)關(guān)聯(lián)最為密切的是綜合視角下開展的全球性水危機(jī)、全球性氣候挑戰(zhàn)等幾個(gè)方面。其次是水資源視角下開展的資源管理、水文多樣性、水質(zhì)量等方面的研究。聚類彼此交叉關(guān)聯(lián)態(tài)勢(shì)表明,不論是哪一方面的研究,任何學(xué)科都無法扮演獨(dú)立的角色,合作成為必然?？梢?在國際學(xué)術(shù)界,水文化是一個(gè)交叉領(lǐng)域廣、跨學(xué)科多的研究主題。2017年后,研究多聚焦在生物科技、資源管理等前沿領(lǐng)域,并與全球生態(tài)挑戰(zhàn)、水爭議議題緊密結(jié)合。

圖1 WoS數(shù)據(jù)關(guān)于水文化研究的全球知識(shí)圖譜

(二)全球性氣候、水資源挑戰(zhàn)是水文化研究的首要熱點(diǎn)

全球氣候挑戰(zhàn)、全球水資源問題已經(jīng)是當(dāng)下國際學(xué)術(shù)界對(duì)水文化的首要研究熱點(diǎn),許多民族學(xué)、人類學(xué)者也沒有置身事外,而是積極參與其中,憑借獨(dú)特研究視角對(duì)氣候變暖問題進(jìn)行解讀與研究。如有學(xué)者指出現(xiàn)代文化是誘發(fā)氣候變暖的原因,因此,如果不解決文化失調(diào)問題就“不可能”讓全球生態(tài)體系回到過去(Adger,et al.,2013[1];Thomas,et al.,2019[2])。最近,Khaneiki(2019)[3]25-63。在全球氣候變暖視角下展開的伊朗村莊分水系統(tǒng)研究也是一個(gè)典型單點(diǎn)研究案例。相關(guān)研究指出傳統(tǒng)知識(shí)如果與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合,可以為緩解氣候變化提供有效干預(yù),但文明的多樣性意味著其享有不同的生態(tài)文化知識(shí),這就揭示出尊重水文化的差異性是國際協(xié)同合作的大前提。

全球水資源挑戰(zhàn)也是學(xué)界研究熱點(diǎn),主要集中在如下三個(gè)方面。第一是對(duì)如大湄公河流域?yàn)榇淼目缇乘档难芯?。早期研究多關(guān)注國家級(jí)水利設(shè)施對(duì)生態(tài)文化的影響,認(rèn)為水利工程會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貪O業(yè)、林業(yè)及生物多樣性產(chǎn)生難以逆轉(zhuǎn)的后果(Matthews,2011[4]349-366;Vaidyanathan,2011[5])。近年來,相關(guān)研究開始關(guān)注水利設(shè)施修建后,人類文明究竟能在多大程度上與新環(huán)境形成和諧共處關(guān)系(Baird and Quastel,2015[6];Tickner,et al.,2017[7];Parlee, et al.,2021[8])。第二是對(duì)以青藏高原為代表的水資源儲(chǔ)蓄地區(qū)的重視。青藏高原作為“亞洲水塔”的重要性已被國際學(xué)界肯定,并對(duì)其淡水儲(chǔ)水與凈化能力進(jìn)行大量研究(Pomeranz,2013[9];Khalid,et al.,2014[10])。在此基礎(chǔ)上,存在的青藏高原水資源國際爭議,實(shí)際是地緣政治與地方視角的差異所致(Hazarika,2015[11];Davis,et al.,2021[12])。第三是對(duì)水文化多樣性的調(diào)查。以中國西南水文化為例,學(xué)者指出“自上而下”的環(huán)境法律干涉,以及“自下而上”的社區(qū)文化調(diào)試,都會(huì)對(duì)西南地區(qū)水文生態(tài)造成影響,兩方面交互重疊則是人類與生態(tài)環(huán)境尋找共存道路的重要過程(Trac,et al.,2007[13];Brandt,et al.,2012[14]; Brown and Murtha,2019[15])。

(三)當(dāng)代跨學(xué)科體系的水文化研究整合

如圖1所示,國際學(xué)界水文化研究的四個(gè)分類相互緊密關(guān)聯(lián),充分說明相關(guān)學(xué)科相互合作的必要性。除了人類學(xué)、民族學(xué)關(guān)注以外,水文化研究還與西方社會(huì)科學(xué)界如哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)科密切關(guān)聯(lián)。首先,政治學(xué)又提出水文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治生態(tài)學(xué)研究方向,指出權(quán)力認(rèn)同是水文化研究中不可或缺的視角,認(rèn)為許多水問題其實(shí)都不僅是生態(tài)問題,更是多重權(quán)力關(guān)系下的矛盾表現(xiàn)(Swyngedouw,2009[16];Perreault,2015[17]277-609);其次,在哲學(xué)視野下,認(rèn)為從倫理層面對(duì)水文化進(jìn)行剖析,是解決水沖突、水糾紛的重要手段,作用甚至超出環(huán)境保護(hù)的法律。這是因?yàn)樗幕P(guān)系到地方人民的生活質(zhì)量、生活條件,對(duì)其進(jìn)行充分保障并尊重人們生活習(xí)慣才是生態(tài)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)(Huitema,et al.,2009[18];Gupta,et al.,2013[19]);另外還有水文化在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理解。如有學(xué)者依據(jù)西方經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源,提出了水文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向,認(rèn)為水是理性經(jīng)濟(jì)行為的組成要素,以此豐富了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)研究視角(Daly and Farley,2011[20]204-206)。

三、文化與環(huán)境協(xié)同演化理論的本土化運(yùn)用研究

協(xié)同演化指長時(shí)段的相互作用下,主體間交互演變。雖然這一理念來自生物學(xué)界,但卻與人類學(xué)、民族學(xué)有深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)50年代后,在充分吸收協(xié)同演化理念后,斯圖爾德(J·H·Steward)正式提出文化與環(huán)境的協(xié)同演化關(guān)系,開創(chuàng)生態(tài)人類學(xué)分支學(xué)科。此后,理論被懷特(L. A. White)、薩林斯(M. Sahlins)、哈里斯(Harris)吸納,先后開創(chuàng)新進(jìn)化學(xué)派、文化唯物學(xué)派?？梢?協(xié)同演化概念與生態(tài)人類學(xué)以及新進(jìn)化理論一脈相承,理論互通。如今,在多學(xué)科支撐以及大數(shù)據(jù)運(yùn)用下,已經(jīng)成為生態(tài)環(huán)境研究領(lǐng)域中最值得期待的理論之一。

(一)中國學(xué)術(shù)界協(xié)同演化理論研究知識(shí)圖譜

協(xié)同演化理論雖源自西方生物學(xué),不過引入中國后首先在文化研究中獲得極大的反響。如圖2所示,從過去20余年的理論研究知識(shí)圖譜中可以看出,理論在共被引率排名第一的是“文化演化”方面的研究。其中,生態(tài)民族學(xué)、人類學(xué)貢獻(xiàn)功不可沒。如在早期林耀華(1991)[21]就有基于協(xié)同演化理念對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化類型進(jìn)行類型學(xué)的劃分,后宋蜀華(1995)[22]根據(jù)生態(tài)環(huán)境和人們生產(chǎn)、 生活之間交互影響,將我國多民族文化分為北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū), 黃河流域以粟、 黍?yàn)榇淼暮档剞r(nóng)業(yè)文化區(qū)和長江流域及其以南以稻谷為代表的水田農(nóng)業(yè)文化區(qū);麻國慶(2001)[23]基于少數(shù)民族生態(tài)惡化情況,提出三大“生態(tài)民族區(qū)”劃分。只不過后來研究中,對(duì)于理論的運(yùn)用多停留在文化區(qū)-生態(tài)區(qū)劃分中,對(duì)內(nèi)部機(jī)理探索較為滯后。從知識(shí)圖譜中也能看出,近10年才逐漸出現(xiàn)了與協(xié)同演化有關(guān)的產(chǎn)業(yè)融合、文化重構(gòu)的文章,且共被引率較為靠后(分別為第35與49名詞)。另還值得一提,協(xié)同演化理論被生物、管理、生態(tài)、政治、傳媒等多領(lǐng)域吸收,不過從知識(shí)圖譜分布來看,各領(lǐng)域間關(guān)聯(lián)度不高呈現(xiàn)向外輻射態(tài)勢(shì),這也就意味著協(xié)同演化研究較為缺乏學(xué)科間的跨界互動(dòng)。

圖2 2002-2022年協(xié)同演化理論在中國學(xué)術(shù)界的知識(shí)圖譜

(二)對(duì)協(xié)同演化理論內(nèi)部機(jī)理以及組成要素的討論

近10年來,生態(tài)民族學(xué)者開始對(duì)協(xié)同演化內(nèi)部機(jī)理及誘發(fā)要素進(jìn)行更為深入的討論,這改變了以往劃定宏大框架的研究討論。例如羅康隆等(2013)[24]對(duì)苗族、回族、拉祜族水文化進(jìn)行研究,認(rèn)為如果將民族文化與水環(huán)境協(xié)同關(guān)系斷裂開來,對(duì)水資源的保護(hù)將成為無本之源。崔海洋等(2015)[25]將廣義文化生態(tài)區(qū)進(jìn)一步縮小到“社區(qū)”概念,將西南生態(tài)“人-地”關(guān)系劃分為十種不同的類型,細(xì)致地分析各民族生計(jì)變遷背后的水文生態(tài)影響因素。最近羅啟華等(2022)[26]研究指出協(xié)同演化理論在民族學(xué)界的意義,就在于發(fā)揮生態(tài)修復(fù)、災(zāi)害救治中的傳統(tǒng)知識(shí)與力量,而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)則必須要構(gòu)建對(duì)于協(xié)同演化理論的民族學(xué)獨(dú)特詮釋。在首肯學(xué)者努力前提下,必須指出目前民族學(xué)對(duì)于協(xié)同理論誘發(fā)原理、驅(qū)動(dòng)條件、耦合關(guān)系討論仍然不足,存在相當(dāng)大的提升空間。

(三)對(duì)協(xié)同演化理念與國家發(fā)展問題關(guān)聯(lián)

除了理論機(jī)理研究外,許多民族學(xué)者還充分發(fā)揮視野特長,將協(xié)同演化的解讀與國家發(fā)展戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究。例如羅康隆(2011)[27]在民族生態(tài)視野下強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的協(xié)同演化理念是21世紀(jì)環(huán)境保護(hù)與多元化發(fā)展的重要途徑,核心就是要建構(gòu)一種能夠發(fā)揮每一個(gè)民族水知識(shí)作用的系統(tǒng)機(jī)制,讓各個(gè)民族都參與到所處環(huán)境的生態(tài)治理當(dāng)中。郝時(shí)遠(yuǎn)(2011)[28]將人與自然的協(xié)同演化關(guān)系解釋為新時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制,認(rèn)為維持這一關(guān)系是推動(dòng)西部大開發(fā)進(jìn)程的精神動(dòng)力。崔海洋等(2015)[25]指出“如果采用與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不符的資源開發(fā)方式,將會(huì)導(dǎo)致民族文化的退化或消失?！睏钔ゴT(2021)[29]認(rèn)為“人類需要憑借文化的能動(dòng)性和積累性不斷地探索,找到兩者的有效結(jié)合點(diǎn)和方式,人與自然的協(xié)同演化關(guān)系才能達(dá)成”。

四、水文化與西南水污染、水安全、生態(tài)治理研究

當(dāng)下中國水環(huán)境、水資源面臨前所未有危機(jī),水資源短缺、水污染、過度利用困擾著各民族生存與發(fā)展。學(xué)界大都承認(rèn)這是人類與水環(huán)境協(xié)同關(guān)聯(lián)被現(xiàn)代性解構(gòu)所致。相關(guān)研究成果從不同側(cè)面出發(fā),討論了生態(tài)環(huán)境內(nèi)部關(guān)聯(lián)失衡的后果并嘗試提出相應(yīng)的解決方案。

(一)水文化與生態(tài)污染、安全研究共被引知識(shí)圖譜

觀察本部分的CiteSpace知識(shí)圖譜(圖3)可以發(fā)現(xiàn),國內(nèi)水文化與水安全、水治理研究有高度關(guān)聯(lián)性,并且體現(xiàn)出以下三個(gè)特征。第一是地緣政治傾向明顯。尤其是近幾年,在“一帶一路”倡議、保護(hù)“亞洲水塔”引導(dǎo)下,研究在“水外交”“跨界水污染”“南亞局勢(shì)(南亞水爭議)”呈高度聚類(該圖中顏色越淡,說明聚類研究越接近2021年)。第二是與水資源管理有關(guān)的行政研究越發(fā)細(xì)化。對(duì)高速城鎮(zhèn)化中國來說,建構(gòu)完善水污染、水資源管理機(jī)制是必不可缺的重要節(jié)點(diǎn)。圖中顯示出,如“跨行政區(qū)水治理”“補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)”“企業(yè)環(huán)境責(zé)任”“綠色信貸”等都已經(jīng)成為水文化研究的前沿?zé)狳c(diǎn)。第三是民族學(xué)、人類學(xué)視域下水污染研究逐漸深化,但聚落靠后(第79名),除與生態(tài)補(bǔ)償、西南巖溶研究有一定聯(lián)系以外,與其他聚類關(guān)系較為疏散。

圖3 2002-2022年中國水污染與水文化研究的知識(shí)圖譜

(二)西南民族地區(qū)水污染研究

近年來民族地區(qū)的水污染研究不斷吸收生態(tài)、地理、氣象學(xué)實(shí)驗(yàn)手段與方法,形成兩大特點(diǎn)。一是廣度層面,向以長時(shí)間序列數(shù)據(jù)為支撐的時(shí)空演化格局轉(zhuǎn)變。許靜等(2018)[30]針對(duì)西南民族地區(qū)水污染問題的嚴(yán)重性,借助大數(shù)據(jù)以及ArcGis技術(shù)進(jìn)行分析,揭示污染有逐漸從北向南擴(kuò)散轉(zhuǎn)移的趨勢(shì),西南地區(qū)水安全問題受西南城鎮(zhèn)化進(jìn)程影響日益嚴(yán)峻。二是深度層面,向解釋性更強(qiáng)的計(jì)量解釋轉(zhuǎn)變。潘秀奎等(2020)[31]對(duì)西南水污染與農(nóng)耕文化影響進(jìn)行研究,認(rèn)為山地環(huán)境中的水污染主要與傳統(tǒng)農(nóng)耕生計(jì)活動(dòng)有關(guān),包括作物秸稈污染、養(yǎng)殖污染以及農(nóng)藥污染等等。當(dāng)然,這并不是傳統(tǒng)生計(jì)導(dǎo)致污染,而是因?yàn)榛谵r(nóng)耕文明的水文化在現(xiàn)代種植技術(shù)中無法適應(yīng)農(nóng)藥的使用的種植手段,從而失去文化調(diào)節(jié)功能所致;除了農(nóng)耕以外,覃政教等(2012)[32]認(rèn)為采礦開礦作業(yè)也是導(dǎo)致西南地區(qū)水污染的重大因素;陳麗琳等(2013)[33]指出有色金屬開采是導(dǎo)致西南地區(qū)水污染、影響飲水安全的因素。

(三)西南水利設(shè)施與生態(tài)文化補(bǔ)償策略

生態(tài)補(bǔ)償策略研究(圖中聚類第9名次)是與西南民族水文化研究關(guān)聯(lián)度較高的知識(shí)聚類。這種關(guān)聯(lián)與西南水利設(shè)施、南水北調(diào)等工程有著密切關(guān)聯(lián)。在系列工程方便保障人民生活資源、能源需求的同時(shí),也造成了一系列生態(tài)失衡問題,補(bǔ)償策略研究隨之產(chǎn)生。董哲仁(2006)[34]指出早期研究傾向認(rèn)為只要基于科學(xué)合理的環(huán)境評(píng)估,是能夠?qū)嵤┥鷳B(tài)補(bǔ)償。不過,后來的研究越來越認(rèn)識(shí)到生態(tài)補(bǔ)償?shù)木窒扌?。王延中?2015)[35]指出生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制作為一種資源再分配機(jī)制,會(huì)因?yàn)槿鄙偕鷳B(tài)責(zé)權(quán)方的劃分,導(dǎo)致機(jī)制無法統(tǒng)籌協(xié)調(diào)多方利益,從而難以發(fā)揮應(yīng)有的功效。如今,更多學(xué)者關(guān)注于“文化補(bǔ)償策略”。羅康隆等(2011)[36]、邵侃等(2011)[37]指出藏族地方性知識(shí)就是彌補(bǔ)生態(tài)脆弱的文化補(bǔ)償策略,對(duì)其加以利用則能確保地表牧草免受土壤低溫的威脅,又能抑制土壤中鹽分上升,使冰雪融化后形成的淡水能沿著江河源源不斷地補(bǔ)給下游,滿足中國發(fā)達(dá)地區(qū)水資源的需要。

五、民族水文化與西南生態(tài)文明建設(shè)相互作用關(guān)系研究

隨著習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出,人與自然和諧共生理念成為水治理以及水認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié),如何充分發(fā)揮傳統(tǒng)水文化多重功效,則是當(dāng)下民族生態(tài)文化研究的關(guān)注點(diǎn)。

(一)水文化與民族生態(tài)研究的知識(shí)共被引結(jié)構(gòu)

基于以“水文化”“民族生態(tài)”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)共被引關(guān)系知識(shí)圖譜(圖4),可知“民族生態(tài)”“傳統(tǒng)生態(tài)”“社會(huì)秩序”“生態(tài)建設(shè)”“生態(tài)補(bǔ)償”“中和之美”“薩格爾史詩(民族文學(xué))”是民族水文化研究的熱點(diǎn)方向(該圖中,聚類標(biāo)簽排序越小,文獻(xiàn)共被引規(guī)模越大)。從聚類中作者的共被引規(guī)模可以看出,納日碧力戈等主要致力于民族水文化與社會(huì)秩序方面的研究,鄭曉云、付廣華、羅康龍等致力于民族水文化與生態(tài)知識(shí)方面,尹紹亭、王玉德等致力于民族水文化與生態(tài)補(bǔ)償方面,莊孔韶、任國賢等致力于民族水文化與現(xiàn)代建設(shè)方面,吳兆錄、王慷林等致力于民族水文化與生態(tài)批評(píng)方面。相關(guān)作者的共被引文獻(xiàn)量較為凸顯,充分說明相關(guān)研究為民族水文化研究內(nèi)涵擴(kuò)展做出了貢獻(xiàn)。本文接下來將會(huì)在生態(tài)文明思想、社會(huì)建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行更為深入的剖析。

圖4 2002-2022年水文化與民族生態(tài)研究知識(shí)圖譜

(二)民族水文化與生態(tài)文明思想耦合性關(guān)聯(lián)討論

生態(tài)文明觀念背景下,學(xué)者對(duì)于水文化本身的認(rèn)識(shí)也提升到了前所未有的高度,認(rèn)為民族文化是生態(tài)文明建設(shè)重要組成。依據(jù)研究視角不同可分為兩類,第一是從地方視野剖析生態(tài)文明含義的“至下而上”研究。鄭曉云(2008)[38]34-43、付廣華(2010)[39]研究認(rèn)為紅河流域的水文明、壯族“龍母文化”蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生存、機(jī)制、制度、思想層面都與今天生態(tài)文明建設(shè)是相互耦合的,關(guān)系到能否有效實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用的“人-水”友好型社會(huì)的人類文明形態(tài)。第二是從生態(tài)文明視角出發(fā)審視民族生態(tài)的“至上而下”的研究。羅康隆等(2020)[40]指出“要把所有的文明形態(tài)整合起來,保證各種文明都能夠在地球生態(tài)系統(tǒng)中各得其所、各得其用、相互協(xié)調(diào),在人類面對(duì)共同生態(tài)問題時(shí)候,能夠有協(xié)調(diào)的行動(dòng),以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展”。最近,高永久等(2022)[41]細(xì)致剖析生態(tài)文明建設(shè)總綱,認(rèn)為人居環(huán)境整治提升是西南生態(tài)工作重要挑戰(zhàn),并基于西南民族特色進(jìn)行分析,指出既具有多元共生優(yōu)勢(shì),也具有資源乏力的劣勢(shì)。

(三)民族水文化在生態(tài)文明觀下發(fā)揮社會(huì)建設(shè)功效的實(shí)踐

除了生態(tài)文明理念探索外,現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)發(fā)展也是當(dāng)下民族水文化研究的熱點(diǎn)。在社會(huì)治理方面,研究多視民族水文化為有效的社會(huì)契約,認(rèn)為構(gòu)建地方性的社會(huì)服務(wù)機(jī)制、治理機(jī)制,就是對(duì)生態(tài)文化的傳承,能夠帶動(dòng)民族社區(qū)和諧有序發(fā)展。如有黃龍光(2016)[42]、楊京彪等(2018)[43]分別對(duì)彝族、羌族和哈尼族的治水、用水、分配水的邏輯機(jī)理進(jìn)行闡釋,指出西南民族水文化精神已超出了管水的范疇,是群眾行為約束、村落社會(huì)和諧以及區(qū)域全面整合的關(guān)鍵。此外,水文化的社會(huì)建設(shè)功能也被學(xué)者深入研究。認(rèn)為如生態(tài)農(nóng)業(yè)、水文景觀、田園綜合體等生態(tài)模式與越演越烈的文化旅游高度耦合,也大都對(duì)水文化在現(xiàn)代化建設(shè)中遭受的潛在危機(jī)感到擔(dān)憂。如馬翀煒(2006)[44]、崔海洋等(2016)[45]對(duì)黔東南民族村落的基于稻、禽魚共生系統(tǒng)的水文化開發(fā)進(jìn)行研究,指出民族文化是創(chuàng)造文化產(chǎn)品和推動(dòng)傳統(tǒng)生計(jì)轉(zhuǎn)型的重要源頭。孫九霞等(2020)[46]對(duì)大理洱海文旅開發(fā)問題進(jìn)行研究,指出一系列問題背后隱含了白族水文化的生態(tài)正義觀念與多方力量沖突下的文化張力,因此洱海治理既是治水過程,實(shí)際上也是“人-水”關(guān)系的綜合治理。

六、西南各民族水文化述評(píng)及研究展望

(一)現(xiàn)有研究主要成果評(píng)析

根據(jù)對(duì)科學(xué)知識(shí)圖譜分析可以發(fā)現(xiàn),水文化已成為一個(gè)跨學(xué)科關(guān)注焦點(diǎn),國內(nèi)外學(xué)界皆有關(guān)注與討論。針對(duì)我國民族學(xué)水文化研究來看,主要研究成果有三個(gè)方面:一是我國部分民族的水文化研究成果較為豐碩。許多民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)者已經(jīng)對(duì)特定民族進(jìn)行研究,形成了水文化研究“百花齊放”的景象,并出現(xiàn)了如哈尼梯田、侗族魚苗等經(jīng)典案例。二是形成了相對(duì)固定的學(xué)術(shù)群體。目前隨著水文化研究的深入進(jìn)行,逐漸具備了一個(gè)不斷壯大的學(xué)術(shù)群體,初步形成了多視角的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。三是將水文化概念引申至如水權(quán)力、水權(quán)益、水文明等新話語新理念,提升水文化研究學(xué)科活力的同時(shí),也吸引了來自不同學(xué)科的關(guān)注,并在一定程度上搭建了與國際學(xué)界水文化研究的對(duì)話點(diǎn)。在肯定學(xué)界現(xiàn)有研究貢獻(xiàn)的前提下,也必須要認(rèn)清在視野、方法、對(duì)象方面仍存在提升空間。

一是研究視野方面,已有研究在文化層面討論豐富,但理論框架研究進(jìn)展較為緩慢。當(dāng)前研究對(duì)水文化認(rèn)識(shí)過于聚集在某一特定民族的文化表征上,水環(huán)境主體重視程度偏弱。水文化研究顯得過于泛化,缺乏專業(yè)性與針對(duì)性,仍然多停留在討論信仰、禁忌、符號(hào)方面。也正因如此,許多討論并未能從“談水談現(xiàn)象”中跳出來,較難從外部視角反觀民族生態(tài)的真正價(jià)值。要進(jìn)一步搭建水文化的學(xué)術(shù)話語體系,就必須要尋找、吸收并建構(gòu)出新的學(xué)科理論作為支撐。二是研究方法方面,已有研究方法單一且較為固化,難以真正吸收、運(yùn)用生態(tài)學(xué)、地理學(xué)定量研究法。當(dāng)前水文化研究在調(diào)查方式上延續(xù)了民族學(xué)、人類學(xué)田野考察方式,即文獻(xiàn)耙梳、參與觀察、文化對(duì)比。缺少了生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等交叉學(xué)科介入,使得現(xiàn)有研究既難在歷時(shí)性視角上進(jìn)行長時(shí)間序列的判分析,也難以在共時(shí)性視角察覺區(qū)域水文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,其成果更多是記錄民族生活經(jīng)驗(yàn)的民族志,缺乏對(duì)社區(qū)與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的全面認(rèn)知和把握。三是研究對(duì)象方面,已有研究多將西南化約為一個(gè)地方空間,較為忽略水文化與“一帶一路”、南亞安全等國家戰(zhàn)略問題關(guān)聯(lián)性。目前學(xué)界雖然已經(jīng)揭示出西南水問題的諸多短板,相關(guān)成果仍著重于水文化的發(fā)掘過程,從而難以建構(gòu)出適合中國西南民族地區(qū)的綜合性、創(chuàng)新性方略與機(jī)制,對(duì)已有的保護(hù)與利用方案也缺乏實(shí)施后的長期跟蹤研究和關(guān)注。針對(duì)西南水文化研究將如何與“大湄公河流域”“亞洲水塔”“南亞生態(tài)資源安全”等問題予以關(guān)照,學(xué)界關(guān)注偏低。

(二)進(jìn)一步研究展望

針對(duì)已有文獻(xiàn)的回顧和分析,我們認(rèn)為西南各民族水文化的相關(guān)研究有待從以下方面進(jìn)行進(jìn)一步探討、發(fā)展或突破。一是構(gòu)建西南各民族水文化多元要素時(shí)空數(shù)據(jù)庫,充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)分析優(yōu)勢(shì)。目前研究已對(duì)部分民族水文化現(xiàn)象進(jìn)行初步調(diào)查和分析,但是多停留在現(xiàn)象闡述層面,且調(diào)查資料過于分散沒有形成完整的西南民族水文化體系。因此,運(yùn)用自然科學(xué)手段豐富田野調(diào)查內(nèi)涵,運(yùn)用檔案學(xué)模型對(duì)獲取資料進(jìn)行分類與歸檔,將社會(huì)文字資料進(jìn)行“歸一化”儲(chǔ)存,建立科研站點(diǎn)獲取水文數(shù)據(jù),構(gòu)建大數(shù)據(jù)構(gòu)建水文化數(shù)據(jù)庫、典型案例數(shù)據(jù)庫是實(shí)現(xiàn)學(xué)科突破的重要基礎(chǔ)。二是建立適用于西南民族水文化的協(xié)同演化理論研究框架。以往關(guān)于水文化的研究缺乏成果導(dǎo)向的探討,盡管近幾年吸收了協(xié)同演化理念提出了如文化補(bǔ)償、生物補(bǔ)償措施理念,但仍處于較淺的層面。要有突破則應(yīng)當(dāng)從理論本身入手,理解適應(yīng)協(xié)同演化理論驅(qū)動(dòng)機(jī)理、耦合效應(yīng),解密社會(huì)與生態(tài)交互作用的曲線趨勢(shì)、拐點(diǎn)閾值,只有這樣才能深入理論框架研究,而不至于一直從現(xiàn)象入手劃分文化區(qū)域。三是構(gòu)建西南水文化研究的多學(xué)科研究體系。水文化是一個(gè)典型的跨學(xué)科熱點(diǎn),不論是在方法、思路、研究范式上都必然涉及多個(gè)學(xué)科,以往所強(qiáng)調(diào)借助理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到水文化研究需求的。目前民族學(xué)界缺乏這樣的多學(xué)科對(duì)話平臺(tái),要進(jìn)行突破則必須要求民族學(xué)者抱有包容并蓄心態(tài)接受其他學(xué)者參與到研究過程中,在這過程中吸收諸如生態(tài)位測(cè)量、總磷測(cè)量、碳減測(cè)量等等理念,這不論是對(duì)水文化研究還是民族學(xué)科母體范式而言都將是受益匪淺的。四是關(guān)聯(lián)西南重大國家戰(zhàn)略、發(fā)展、安全問題。上文科學(xué)圖譜已揭示出,諸如南亞資源局勢(shì)、跨境水糾紛等等一直是人文地理等學(xué)科視野下水文化研究的熱點(diǎn),只不過民族學(xué)者較少參與其中。而憑借學(xué)科文化整體視野、依托田野調(diào)查方法,是能夠?qū)ο嚓P(guān)問題的化解提出獨(dú)到見解的?？梢灶A(yù)見這將會(huì)是接下來民族學(xué)界水文化研究的一個(gè)趨勢(shì)。五是更深入探討西南民族水文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)聯(lián)性。對(duì)已有研究收集和整理發(fā)現(xiàn),目前水文化研究與國家民族工作缺乏更深層次的關(guān)聯(lián)性討論。這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)表明,學(xué)術(shù)界對(duì)于準(zhǔn)確把握國家水情重要性、把握中華民族共同體與自然生態(tài)共同體之間的關(guān)聯(lián),把握生態(tài)文明理念與水環(huán)境治理之間的關(guān)系,還缺乏思想自覺、行動(dòng)自覺。尤其是對(duì)于民族學(xué)界來說,必須要認(rèn)識(shí)到對(duì)水文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究,有助于進(jìn)一步明晰中國水文化發(fā)展的歷史方位時(shí)代坐標(biāo),有助于在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中貢獻(xiàn)出來自西南民族的生態(tài)智慧。

七、結(jié)語

西南各民族水文化是踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。民族生態(tài)知識(shí)本身就蘊(yùn)含對(duì)“人與自然如何和諧相處”的深層次思考,與習(xí)近平生態(tài)文明思想中“人與自然共生觀”是一脈相承的。西南各民族水文化也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶。民族水文化不僅是人對(duì)自然適應(yīng)能力的體現(xiàn),更是西南各民族相互交流、彼此交融的歷史見證。研究西南民族水文化不僅是文化層面的工作,涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)及國家戰(zhàn)略多個(gè)方面,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)區(qū)域發(fā)展和維護(hù)國家安全具有深遠(yuǎn)的意義。

民族水文化研究即對(duì)各民族文化在長時(shí)間段內(nèi)對(duì)水環(huán)境適應(yīng)過程的科學(xué)化、具體化、專門化與創(chuàng)新化的研究。通過對(duì)西南各民族水文化相關(guān)研究成果進(jìn)行五個(gè)大層面及若干小層面的梳理剖析,發(fā)現(xiàn)水文化研究已成為一個(gè)跨學(xué)科關(guān)注焦點(diǎn),但在研究視野、方法和對(duì)象方面仍存在提升空間。結(jié)合西南水環(huán)境復(fù)雜性、民族文化多樣性的客觀事實(shí),構(gòu)建西南各民族水文化多元要素時(shí)空數(shù)據(jù)庫以整合調(diào)查資料、建立適用于西南民族水文化的協(xié)同演化理論研究框架、構(gòu)建西南水文化研究的多學(xué)科研究體系、關(guān)聯(lián)西南重大國家戰(zhàn)略、發(fā)展、安全問題以及更深入探討西南民族水文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)聯(lián)性,都亟待學(xué)術(shù)界追蹤研究、深入討論并做出準(zhǔn)確回應(yīng)。