非遺保護(hù)傳承應(yīng)用在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值
——基于云龍“耳子歌”個(gè)案的思考

葉 瑩

（云南省社會(huì)主義學(xué)院，云南 昆明 650031）

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶，也是人類文明的重要組成部分。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護(hù)傳承，作出一系列決策部署，推出一系列政策舉措。習(xí)近平總書記在各地考察調(diào)研時(shí)，多次考察非遺項(xiàng)目、與傳承人親切交流，對非遺保護(hù)傳承工作作出一系列重要論述和指示批示，為做好新時(shí)代非遺保護(hù)傳承工作提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向。

一、云龍“耳子歌”與強(qiáng)化民族共同性

在中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。“耳子歌”，留存于云南省大理白族自治州云龍縣檢槽鄉(xiāng)一種具有儺文化特征的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①《國務(wù)院關(guān)于公布第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的通知》，2014年11月11日，https：//www.gov.cn/govweb/gongbao/content/2014/content_2792636.htm，2023年9月20日?！岸痈琛本哂腥宋铩Π?、簡單的故事情節(jié)和一定表演程式，兼具“原始性、儀式性、戲劇性、舞蹈性”等特質(zhì)，是驅(qū)邪逐疫、祈求生殖繁衍、表達(dá)人民追求幸福生活和美好愿望的一種自娛自樂的具有古儺文化特性的民間藝術(shù)?！岸痈琛笔悄壳皣鴥?nèi)所發(fā)現(xiàn)的最早的儺儀之一，有著極深的民族文化底蘊(yùn)，被有關(guān)專家學(xué)者稱為“舞蹈藝術(shù)的活化石”或被專家形容為“剛出土的民俗活化石”。

“耳子歌”原名叫“裝飾紅”（zuafsihup）?！岸痈琛笔窃诎渍Z音譯和意譯的基礎(chǔ)上翻譯過來的，“耳子”代表憨厚，其白語意為憨子，“歌”意為舞，“耳子歌”在白語中是憨包、啞巴、不太聰明的人打鬧、跳躍的行為，意為“啞巴跳的舞蹈”?！岸印贝虬纾碛米仄す?，不露真面目；參加演出人員全部為男性，男扮女裝；所用道具都是原始、古老的生產(chǎn)、生活用具。整個(gè)活動(dòng)過程中有舞蹈表演、臺(tái)詞對白、白族山歌演唱等內(nèi)容?！岸痈琛睂儆诎鬃迕耖g婚俗表演藝術(shù)，現(xiàn)如今它是白族婚禮中祈求吉慶、祥和，以倫理道德傳承教育為主題的民俗活動(dòng)?！岸痈琛蹦康脑谟诮栉柙⒔逃跇罚矶\人丁興旺、五谷豐登，這種農(nóng)耕文化展現(xiàn)了人類繁衍生息，體現(xiàn)了人之初的道理。

“耳子歌”儀式活動(dòng)與該區(qū)域的民族發(fā)展歷史及民族融合有密切關(guān)系。唐、宋時(shí)期，西南地區(qū)均存在地方民族政權(quán)，大理國統(tǒng)一西南疆土后，吐蕃羌族部分南遷，后裔分支成傈僳族游牧，順云嶺而下，其中部分進(jìn)云南。其中有一支涉足蘭州界棲居馬椒地。幾年后進(jìn)入師里（今檢槽）落住，起初游居在師井、煉登、大工廠、文興、清朗半山腰至山頂一帶，以放牧狩獵為主，因交通不便，難與外界交往，發(fā)展緩慢。①檢槽鄉(xiāng)人民政府：《檢槽鄉(xiāng)志》，昆明：云南人民出版社，2017年，第2頁。從民間傳說到墓碑、祖先堂、家譜來看，檢槽白族不是土著民族，多為元末明初之時(shí)隨傅友德、藍(lán)玉以及沐英征西入滇的軍士及移民之后裔。下清朗楊成寶墓碑記載：“洪武前一甲子，成寶攜楊、沈、董、尹、白五姓百余人丁，由內(nèi)地游至清朗，見山清水秀，地靈人杰，認(rèn)為日后必為發(fā)祥之地”而落籍居住。明朝洪武年間開發(fā)師井鹽礦，朝廷在師井設(shè)鹽課司。隨著鹽業(yè)的不斷興旺，內(nèi)地移民大量涌入師里。由于移民長期與本地其他民族的交往交流交融，演變成了后來的白族。檢槽河谷先民多為明初中原一帶的移民，他們不僅帶入先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)屯田墾荒，促進(jìn)地區(qū)發(fā)展，同時(shí)也帶來了中原文化。②檢槽鄉(xiāng)人民政府：《檢槽鄉(xiāng)志》，第4頁。正由于明代漢族對西南地區(qū)的管轄，使得漢族文化在西南地區(qū)廣泛傳播，“耳子歌”中尤為突出道家的宗教文化思想即為實(shí)證。白族受漢文化影響較早，生活中的節(jié)慶、民俗活動(dòng)受漢文化影響較深。當(dāng)?shù)匾妥?、傈僳族、白族和漢族均會(huì)白族話，儀式中的白族話歌詞貼合地方生產(chǎn)生活，各族群眾都能聽懂、意會(huì)。表演展現(xiàn)了文化生活認(rèn)同，是生活的產(chǎn)物?！岸痈琛钡囊魳酚僧?dāng)?shù)馗呱桨鬃宓囊魳放c漢族道家音樂相結(jié)合而成，歌曲、歌詞風(fēng)格簡單輕快，頗具熱情好客的民族風(fēng)情，旋律較為簡單，易在當(dāng)?shù)貍鞒?。在“耳子歌”表演中有白族話打諢的?nèi)容，展現(xiàn)了世俗性；有禮儀人倫教導(dǎo)，體現(xiàn)了儒家“禮”文化；有驅(qū)邪庇護(hù)儀式，祈求多子多福多健康。

文化活動(dòng)彰顯了民族共同性，“耳子歌”不單是白族自娛自樂的文化活動(dòng)，同時(shí)也在發(fā)展中進(jìn)一步強(qiáng)化了民族共同性。關(guān)于民族共同性的定義，見于谷苞在新疆調(diào)研期間發(fā)表的《論中華民族的共同性》一文，他認(rèn)為在長期歷史發(fā)展的過程中，各民族形成了獨(dú)具特色的文化，同時(shí)又有著許多民族所共有的共同之點(diǎn)，即中華民族的共同性。③谷苞：《論中華民族的共同性》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1985年第3期，第1頁。在長期的生產(chǎn)生活中，彝族、傈僳族、漢族與云龍的主體民族白族和諧共榮，共同創(chuàng)造了豐富多彩的民族歷史與民族文化。“耳子歌”在發(fā)展過程中，吸收了漢族、彝族、白族等民族文化，極大地豐富了當(dāng)下“耳子歌”的表演形式與內(nèi)容，展現(xiàn)了“耳子歌”在傳承過程中的包容性?！岸痈琛眱x式中不同道具的使用，具有不同的民族文化內(nèi)涵?！岸印毖g懸掛的豬尿脬象征男性生殖器官，代表白族祖先在原始社會(huì)中的自然崇拜、性啟蒙以及對繁衍子嗣的渴望；系在“耳子”腰間的馬鈴、牛鈴原本是居住在山區(qū)的高山白族、彝族、傈僳族在放牧?xí)r掛于牲畜身上的，在儀式中體現(xiàn)了人畜之間的和諧關(guān)系；耳子手持的舂棒、鋤頭、笊籬等都是最古老的生產(chǎn)工具，其出場順序與道具的使用順序是一致的，體現(xiàn)從播種、收割到打舂的生產(chǎn)過程，是山地文化的體現(xiàn)；女性角色身上的竹筐，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝嗣駥ε陨男量喔冻龅目隙?。在“耳子歌”一次次的表演過程中，群眾一次次看到、感受到其代表、傳遞的民族文化，在集體歡娛中進(jìn)一步增進(jìn)民族的文化認(rèn)同，從而強(qiáng)化民族共同性。

“耳子歌”不是一成不變的表演，一方面保留著舊時(shí)的禮儀文化，同時(shí)在表演的內(nèi)容上加入新的元素，表演形式結(jié)合人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行更新創(chuàng)作，更加貼合實(shí)際，能夠引起共鳴。由于時(shí)代的變遷，現(xiàn)如今儀式中新娘著西式白色婚紗，新郎著一身黑色西服，其余角色則保留一定原始形態(tài)。“耳子”，穿戴一身由棕櫚樹皮制成的衣服，包括面部也被包裹嚴(yán)實(shí)。表演中無臺(tái)詞，只能發(fā)出“呃”“嗯”“哼”的聲音，手上拿著工具，像是鋤頭、連枷、杵等，通過大而夸張的肢體動(dòng)作塑造出一個(gè)憨憨傻傻卻又十分老實(shí)，笨拙卻又踏實(shí)肯干的形象，是一種樸素的農(nóng)民形象，也是民眾對未來生活的一種期盼?！岸痈琛备嬲]人們即使時(shí)代在發(fā)展，生活在向好，但是農(nóng)民的傳統(tǒng)美德不能丟，只要踏實(shí)肯干，生活就能蒸蒸日上。

新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展變化，以平等團(tuán)結(jié)互助和諧為特征的社會(huì)主義新型民族關(guān)系確立起來并不斷鞏固。在長期的歷史發(fā)展中，各民族在保有和發(fā)展自身特色的同時(shí)，民族的共同性也在逐步增強(qiáng)。云南是多民族省份，步入新時(shí)代，各民族共同性不斷增強(qiáng)，結(jié)成更加緊密的命運(yùn)共同體，形成了云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定的“云南現(xiàn)象”，云龍縣檢槽鄉(xiāng)也在時(shí)代的發(fā)展中彰顯出民族的共同性，通過“耳子歌”在文化的歡娛中進(jìn)一步強(qiáng)化了民族共同性。

二、云龍“耳子歌”與促進(jìn)各民族交往交流交融

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性中最富活力的重要組成部分，承載著人類的智慧、人類歷史的文明與輝煌，塑造著人們共同的價(jià)值情感與文化認(rèn)同，是彰顯中華民族精神的重要載體。

云龍“耳子歌”自1992年向外推介后，引起國內(nèi)民俗、文學(xué)藝術(shù)界專家學(xué)者的廣泛關(guān)注，被譽(yù)為舞蹈的“活化石”。1996年，“耳子歌”被大理州白族學(xué)者謝道辛撰寫介紹后，日本東京文化財(cái)研究所藝能部長星野弘先生一行于1999年4月到云龍縣進(jìn)行田野調(diào)查。2002年，“耳子歌”邁出國門，走向世界，日本星野弘先生于2002年向我國提出邀請“耳子歌”到日本參加“國際民俗藝術(shù)節(jié)”即“日中交流民俗蕓能祭”，進(jìn)行民族文化交流。2009年10月，“耳子歌”被云南省人民政府公布列入第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2014年11月被國務(wù)院公布列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！岸痈琛痹缫咽艿綄W(xué)術(shù)界的重視，多個(gè)國家的民俗專家曾多次到云龍縣做田野調(diào)查。2016年，云龍縣掛牌成立三個(gè)保護(hù)傳承基地，“耳子歌”的核心傳播地檢槽鄉(xiāng)興建了“耳子歌”主題文化廣場。通過一系列的保護(hù)措施，“耳子歌”不斷為人們所認(rèn)知，諾鄧、關(guān)坪等地的表演活動(dòng)也逐步得到恢復(fù)； “耳子歌”又重新回到了民間，活態(tài)傳承，健康發(fā)展。2019年11月，《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，云龍縣文化館獲得“耳子歌”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。在各級(jí)各部門的關(guān)心支持下，“耳子歌”的保護(hù)傳承工作有序進(jìn)行，這一“具有原始文化形態(tài)和深厚歷史意蘊(yùn)的遺產(chǎn)”煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

地理環(huán)境對于文化的形成與發(fā)展有著非常重要的影響。“耳子歌”能夠發(fā)展、存續(xù)至今，與其生存環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。一個(gè)民族文化的形成，并且能夠成為該民族的文化標(biāo)識(shí)，都是來源于民族環(huán)境的滋養(yǎng)。歷史上有許多的文化學(xué)者認(rèn)為，某個(gè)地方的地理環(huán)境、氣候條件，對形成人們的衣著、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式等起著重要作用。①楊瑞華：《白族繞三靈起源考》，昆明：云南民族出版社，2000年，第142頁。檢槽鄉(xiāng)隸屬于云南省大理白族自治州云龍縣，位于縣城北部，距縣城30公里，地處云嶺山脈南端，滇西縱谷區(qū)，北緣山麓，民族居住分布為立體型，高山為彝族，半山腰為傈僳族，河谷為白族和漢族。在四個(gè)民族中，傈僳族是本地的土著民族，白族人口居多，為當(dāng)?shù)刂黧w民族。各民族間“打老友”②即結(jié)交朋友。多為山地民族（彝族、傈僳族等）同壩區(qū)民族（白族、漢族）等自愿建立的類似親屬的特殊親密關(guān)系。，促進(jìn)民族間生活的交流。文化展現(xiàn)生活，文化亦進(jìn)一步影響生活，通過生活中的交流交往進(jìn)而增進(jìn)文化認(rèn)同。

隨著各民族交往交流日益增多，民族融合發(fā)展進(jìn)一步加快，各民族間通婚現(xiàn)象亦日益增多?！岸痈琛睂⒚袼孜幕慕蝗谂c民族之間的通婚聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了云龍縣檢槽鄉(xiāng)與周邊甚至更遠(yuǎn)地區(qū)之間的家庭關(guān)系、姻親關(guān)系。在當(dāng)?shù)?，逢喜事必?huì)在家中開一場“耳子歌”狂歡，借此驅(qū)邪納福，成為各族群眾樂于接受的有效載體，也是促進(jìn)各民族交往交流交融的場域?！岸痈琛弊鳛橐环N婚俗儀式是社會(huì)活動(dòng)的一部分，在逐步現(xiàn)代化的婚禮中依舊保留著跳菜、春官審案、起五方等以娛神為主要目的的儀式過程。在表演開始之前，群眾會(huì)就“耳子歌”的背景、形式、文化內(nèi)涵、宗教信仰進(jìn)行溝通交流，這為活動(dòng)中互動(dòng)提供了必要的前提條件?！岸痈琛笔前鬃宓膫鹘y(tǒng)文化，但在當(dāng)?shù)夭恢拱鬃逵^看“耳子歌”，不論是何種民族，只要在村內(nèi)辦喜事的家庭，有條件的都會(huì)請“耳子”前往家中造樂一場?！岸痈琛敝杏?2個(gè)角色：跳菜人員1個(gè)、“耳子”3個(gè)、“耳子”媳婦3個(gè)、老媽1個(gè)、老倌1個(gè)、主人1個(gè)、判官1個(gè)、郎中1個(gè)，儀式中模糊了不同社會(huì)角色的邊界和人與人之間的邊界感，出現(xiàn)“官民同樂”“人神共樂”“眾人同樂”的現(xiàn)象。互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系，通過儀式表演將腦海中的理想社會(huì)轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上短暫的現(xiàn)實(shí)，為人們建構(gòu)出了一個(gè)理想的社會(huì)關(guān)系，在其中體現(xiàn)出文化認(rèn)同層面下的“禮樂”思想與人文情懷。

“耳子歌”通過“自娛自樂”的表演形式將多民族聚合起來，通過文化展演促進(jìn)各民族的交往交流交融。前文說到，“耳子歌”儀式既包含漢族文化，亦含有當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，以白族文化為主?！岸痈琛笔窃谥腥A文化“大傳統(tǒng)”流動(dòng)與傳播的背景下，與地方性的“小傳統(tǒng)”文化互動(dòng)交融后，逐漸地方化而形成的具有區(qū)域與地方民族特色的文化活動(dòng)?！岸痈琛眱x式的開場借鑒了彝族跳菜文化，跳菜在彝族、白族婚俗儀式中的共性體現(xiàn)在其不僅可以克服飲食、舞蹈和音樂三者之間相對獨(dú)立的狀態(tài)，還可以藝術(shù)性地、有機(jī)地將音樂、舞蹈、飲食融為一體，塑造廣泛的地區(qū)認(rèn)同、群眾認(rèn)同、文化認(rèn)同。通過跳菜，人們把飲食從廚房到餐桌的過程夸張化、儀式化、戲劇化，這一環(huán)節(jié)有著鮮明的審美價(jià)值、自娛價(jià)值、文化價(jià)值。跳菜環(huán)節(jié)展示主人家做的傳統(tǒng)八大碗——紅肉酥、肉豆腐、彩蒸、花生等佳肴，這些菜在生產(chǎn)中象征著吉祥如意，借用白族話的諧音意指生活中現(xiàn)實(shí)存在的需求問題，既是當(dāng)?shù)靥厣朗秤钟邢笳餍砸饬x，代表了當(dāng)?shù)仫嬍澄幕谏钪械闹匾院吞厥庑?。?dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在有很多傳統(tǒng)菜肴已經(jīng)被替換，這也從側(cè)面反映了當(dāng)?shù)厝罕妼鹘y(tǒng)文化的繼承以及對新事物的接受。在“耳子歌”儀式中，表演者的服飾有的時(shí)候仍然使用彝族跳菜服飾，這也從側(cè)面體現(xiàn)了白族與彝族在相互尊重的同時(shí)，對本民族的文化充滿自信，在相互交流中既保持本文化的特性也兼容其他文化。彝族跳菜出現(xiàn)在白族的“耳子歌”中，是當(dāng)?shù)匕鬃逶诨樗字械淖迦赫J(rèn)同及與周邊少數(shù)民族和睦相處的表現(xiàn)。彝族與白族多有通婚現(xiàn)象，跳菜這種被認(rèn)同的共通表演形式，成為族群內(nèi)部成員、親屬關(guān)系聯(lián)通的媒介。他們在觀賞跳菜時(shí)亦在交流各自屬地文化事項(xiàng)，在文化交流和對比中明確民族的特殊性與共同性，在這個(gè)過程中民族關(guān)系得到進(jìn)一步的融合發(fā)展。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“耳子歌”既是傳統(tǒng)文化、民間文化，也是民族文化，是促進(jìn)漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間交往交流交融的重要資源?！岸痈琛币园鬃逦幕癁橹?，蘊(yùn)含著生活在當(dāng)?shù)氐臐h族、彝族、傈僳族的文化，是一個(gè)豐富的民族文化體系?！岸痈琛敝刑N(yùn)藏著當(dāng)?shù)氐亩嗝褡逦幕颉⒁庾R(shí)形態(tài)、心理結(jié)構(gòu)、情感認(rèn)知等要素的遺產(chǎn)財(cái)富，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史，體現(xiàn)各族群眾的精神追求，增強(qiáng)了各民族間的文化認(rèn)同。在“耳子歌”文化中不僅展現(xiàn)的是白族文化，更是當(dāng)?shù)厝罕姷墓餐幕J(rèn)知，各族群眾在保持自身民族認(rèn)同的同時(shí)，通過不斷地交往交流活動(dòng)，在生活生產(chǎn)中慢慢呈現(xiàn)出異源同質(zhì)的發(fā)展趨向，當(dāng)?shù)馗髯迦罕娭g始終堅(jiān)持“你中有我，我中有你”的共同體意識(shí)、文化認(rèn)同與藝術(shù)共享，是當(dāng)?shù)貪h族與少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)之根、和睦之魂。承載著民族記憶的“耳子歌”，是當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^民族傳承而流傳下來的文化財(cái)富，在歷史發(fā)展演進(jìn)中，通過同當(dāng)?shù)孛癖姷慕煌涣?，在個(gè)性中尋找文化共性，不斷增進(jìn)各民族之間的價(jià)值情感與文化認(rèn)同，在不斷增強(qiáng)的民族凝聚力和歸屬感中“耳子歌”得以保持原生性和完整性。

三、云龍“耳子歌”與中華民族共同體意識(shí)的聯(lián)通

把握好民族文化關(guān)系，正確理解非遺保護(hù)傳承應(yīng)用與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的聯(lián)通關(guān)系是基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，提出了中華民族大家庭、中華民族共同體等新理念，把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章。①閔言平：《堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《中華民族》2020年第7期，第11—12頁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著民族文化，也蘊(yùn)藏著解答民族現(xiàn)實(shí)問題的考證線索。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既是中國特色多民族國家建設(shè)理論的決策性部署，也是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展理論的民族性凝聚，更是非遺保護(hù)傳承應(yīng)用的歷史性支撐。

“耳子歌”凸顯中華民族凝聚力，展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性和共同性，通過儀式化的敘事構(gòu)建各民族共有的精神家園?！岸痈琛庇型暾臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，如儀式中的“跳菜”“耳子搶紅肉”“耳子鬧婚”“點(diǎn)菜名”“春官審案”“起五方土”就有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹滦?，通過貼合實(shí)際的敘事給觀看者傳授人倫禮儀知識(shí)，通過詼諧有趣的對話和夸張的表演形式將平時(shí)難以啟齒的話在公眾中展演，民眾在集體的歡娛中習(xí)得人倫道德、禮儀規(guī)范，也在集體的歡娛中加強(qiáng)交流，增進(jìn)情感認(rèn)同，構(gòu)建各民族共有的精神家園。在中國特色解決民族問題正確道路的指引下，各民族人民不斷增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。通過不斷推動(dòng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，極大地促進(jìn)了各民族共有精神家園的發(fā)展?！岸痈琛痹趥鞒邪l(fā)展中融合各民族的文化，體現(xiàn)了民族共同性，通過集體記憶將民族聯(lián)系在一起，通過一段段儀式化的敘事將當(dāng)?shù)孛癖姷那楦心墼谝黄?，通過同喜同樂增進(jìn)各族群眾的文化認(rèn)同，進(jìn)而構(gòu)建各民族共有的精神家園。通過云龍縣有關(guān)部門的合力打造和全縣各族人民的共同參與，“耳子歌”經(jīng)歷了從民族傳統(tǒng)節(jié)目到國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再到公共節(jié)目的發(fā)展轉(zhuǎn)型，成為具有地方特色的各民族共享共創(chuàng)的文化節(jié)目。“耳子歌”的創(chuàng)新與發(fā)展，推動(dòng)了當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕膫鞒小⒈Ｗo(hù)和交融，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步持續(xù)深入發(fā)展，對于鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了積極的作用。

“耳子歌”在當(dāng)代的發(fā)展中基于“共同體意識(shí)”發(fā)揮教化功能，推動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡迦诤习l(fā)展，走向“共識(shí)共榮”?！岸痈琛辈粏螁问且环N藝術(shù)活動(dòng)，其還運(yùn)用于當(dāng)?shù)厝罕娚钪校哂薪逃袒?、情感表達(dá)、儀式延續(xù)、強(qiáng)化溝通、文化認(rèn)同等功能。從宏觀來看，“耳子歌”最初是為了教化人們繁衍后代，繼而與我國的婚俗結(jié)合。人們通過“耳子歌”儀式來加強(qiáng)雙方的互動(dòng)與了解，并以寓教于樂的方式學(xué)習(xí)繁衍生息知識(shí)。從微觀層面來看，“耳子歌”儀式的表演結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出其多層面多角度的教化功能，包括但不僅限于繁衍生息。從儀式信仰來看其教化功能主要體現(xiàn)在：敬畏自然、傳遞性教育、維護(hù)村落秩序；從儀式表演的具體內(nèi)容來看，其文化功能主要體現(xiàn)在驅(qū)邪除疫、增強(qiáng)族群認(rèn)同、娛神到娛人的轉(zhuǎn)變。從“共同體意識(shí)”的角度來看，在社群中共享的文化符號(hào)能夠喚醒社群成員的個(gè)體情感，進(jìn)而產(chǎn)生身份、情感或文化認(rèn)同。①金姚、林發(fā)欽：《粵劇文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《文化遺產(chǎn)》2022年第1期，第2—3頁?！岸痈琛辈粏问菉蕵沸缘幕顒?dòng)，還在群體性的表演中發(fā)揮著增進(jìn)共識(shí)的凝聚作用，在互動(dòng)中發(fā)揮著傳遞優(yōu)秀文化和規(guī)范言行的教化功能?！岸痈琛辈粏问前鬃宓膫鹘y(tǒng)活動(dòng)，它有著上千年的歷史，受歷史文化和地理環(huán)境的影響，在自身建構(gòu)中又吸收了彝族、傈僳族、漢族的信仰形成具有自身特色的信仰文化，凝聚著當(dāng)?shù)毓餐臍v史記憶與文化記憶，表演中體現(xiàn)出包容性、環(huán)境適應(yīng)性的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)又反作用于民族文化的交融，使得各民族在保持個(gè)體的同時(shí)又吸收借鑒其他民族的文化，不斷豐富自身文化內(nèi)涵?！岸痈琛弊鳛閲壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要肯定其在傳承和發(fā)展中華文化中的積極作用，其作為構(gòu)筑中華民族精神文明家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效載體和場域，積極發(fā)揮其所承載的文化符號(hào)和凝聚功能，讓其在新時(shí)代進(jìn)一步發(fā)揮出巨大的功能和作用。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作主線。文化共同體是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的重要方面，且各民族文化的保護(hù)與傳承工作是實(shí)現(xiàn)文化交融的必要前提，更是體現(xiàn)民族文化自信的重要表現(xiàn)形式。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，推進(jìn)非遺保護(hù)傳承應(yīng)用工作，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，有利于提高全民文化自信、提升國家文化軟實(shí)力，更好地構(gòu)筑中國精神、中國智慧、中國力量。