清代滿族著姓翻譯中的民族文化融合蠡測(cè)*

⊙ 王立欣 王婧璇

(東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110167)

民族文化交流是民族文化融合的前提和基礎(chǔ)，交流中的“翻譯”作為“文化建構(gòu)性力量”①，是語(yǔ)言相轉(zhuǎn)換的過程，更是民族文化相融合的過程。滿族與其他各民族的文化融合是中華民族交融發(fā)展進(jìn)程的縮影，它從東北一隅走向全國(guó)，在改變本民族發(fā)展格局的同時(shí)，更為中華民族的發(fā)展貢獻(xiàn)良多。在該進(jìn)程中，翻譯作為文化交流媒介，促進(jìn)了滿族自身發(fā)展格局的形成以及多民族之間的交往交流交融。

滿族著姓②家族翻譯事功的變遷深刻體現(xiàn)了滿族與漢、蒙古、藏、朝鮮乃至西方民族文化吸收、借鑒、融合的歷史脈絡(luò)。著姓家族的譯者們展現(xiàn)了高度的文化自覺，內(nèi)觀本族、外達(dá)天下，在其努力下，以語(yǔ)言為表征的文化通過翻譯得以傳遞，為文化認(rèn)同、民族融合提供了新的方式與契機(jī)。本文鉤沉八大著姓家族的翻譯事功，并以此為切入點(diǎn)剖析該時(shí)期的民族文化融合進(jìn)程，有利于鏡照當(dāng)代、跨疆越界，為翻譯找尋到新的歷史定位與價(jià)值構(gòu)建，把握鑄牢中華民族共同體的思想內(nèi)核。

一、文化自覺下的譯事肇興：從女真族到滿洲民族

滿族的文化自覺，即滿族能清晰地認(rèn)識(shí)到“自我”與“他者”的辯證關(guān)系；對(duì)本民族文化進(jìn)行理性審視的同時(shí)，了解和認(rèn)識(shí)其他文化，處理好本民族文化與外族文化的關(guān)系等。滿族著姓家族的翻譯事功就體現(xiàn)了這種民族文化自覺，并有力地推動(dòng)了民族融合進(jìn)程。

早在萬(wàn)歷二十七年(1599年)，出身著姓家族的赫舍里·額爾德尼和覺羅·噶蓋就根據(jù)努爾哈赤“用蒙古字，諧女真音”的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了滿文，為之后滿文與其他民族語(yǔ)言的互譯提供了可能。滿文的創(chuàng)制和頒行成為翻譯漢族文本的必要條件和因素；它反映了女真族對(duì)中華文明的繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了滿族與其他民族的交流溝通。

天命元年(1616年)，女真族首領(lǐng)努爾哈赤于赫?qǐng)D阿拉(今遼寧省新賓滿族自治縣西老城)稱汗，建立“大金”。后金政權(quán)與明朝和蒙古等勢(shì)力長(zhǎng)期對(duì)峙。為適應(yīng)新形勢(shì)需要，女真族迅速團(tuán)結(jié)，以高度的文化自覺學(xué)習(xí)借鑒中原漢文化。當(dāng)此之時(shí)，著姓③家族譯者充分利用自身的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，游走于不同民族之間，進(jìn)行口譯或筆譯活動(dòng)，促進(jìn)女真族與漢族及其他民族的融合，客觀上推動(dòng)了女真族逐漸由游牧部落走向農(nóng)耕文明。

努爾哈赤冊(cè)封部分臣屬“巴克什”以鼓勵(lì)翻譯等文化建設(shè)。據(jù)《八旗滿洲氏族通譜》(下稱《通譜》)記載，該時(shí)期被賜號(hào)為“巴克什”④的有13人，其中9人來(lái)自八著姓。以赫舍里氏為例，赫舍里·希福與赫舍里·額爾德尼都被賜號(hào)巴克什，任職文館。文館設(shè)立于天聰三年(1629年)，負(fù)責(zé)管理翻譯典籍、記注政事。據(jù)載，皇太極“分命滿漢儒臣，翻譯記注，欲以歷代帝王得失為鑒，并以記己躬之得失焉”[1]。著姓家族中，瓜爾佳·羅碩、瓜爾佳·剛林、鈕祜祿·庫(kù)爾纏應(yīng)召入文館，“命記注時(shí)政，備國(guó)史?！盵2]此外，一些文化素質(zhì)較高的著姓子弟又相繼應(yīng)召入文館，從事翻譯漢書等文化事業(yè)，有利于女真族與漢民族文化的交流和學(xué)習(xí)。

此外，著姓家族譯者們奉命出使外交場(chǎng)合。以赫舍里氏為例，天聰二年(1628年)索尼曾受命前往科爾沁蒙古，利用蒙文綏服土謝圖額駙奧巴⑤。天聰八年(1634年)，額爾德尼奉命迎察哈爾歸附之眾，他利用蒙文進(jìn)行協(xié)調(diào)，成功接收了察哈爾部眾五千戶二萬(wàn)口[3]。他經(jīng)常跟隨皇帝征討蒙古各部，因?yàn)槭煜ぎ?dāng)?shù)氐耐了?、語(yǔ)言、文字，“宣傳詔令，招納降附，著有勞績(jī)”[4]。希福也曾多次出使蒙古諸部，編戶口，定旗制，以譯事維護(hù)了皇太極和后金的威信，表明了后金對(duì)外藩蒙古的統(tǒng)治權(quán)威和決心，增進(jìn)了外藩蒙古與后金的聯(lián)系及文化融合。

再以他塔喇氏為例，他塔喇·英俄爾岱是清初名將，天聰八年(1634年)，英俄爾岱持國(guó)書前往朝鮮征收糧草，但遭朝鮮仁祖李倧的拒絕。幸而他精通滿語(yǔ)、漢語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)，翻譯溝通雙方的意見和訴求，經(jīng)多次交涉，朝鮮方才提供糧草[5]。此外，他還多次以勸降、安撫、宣諭、賞賜、問候等方式，緩和了清朝和朝鮮之間的緊張局勢(shì)。他向朝鮮展示了清朝的軍事實(shí)力和文明風(fēng)貌；與朝鮮人民進(jìn)行互市、互贈(zèng)、互教等，促進(jìn)了女真和朝鮮兩個(gè)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

天聰九年(1635年)皇太極改國(guó)號(hào)為大清，為了區(qū)分女真民族和其他民族，改女真族為滿洲族，即滿族。當(dāng)時(shí)大臣多為滿蒙舊臣，漢文化程度不高，因而催生了較大的交流與翻譯需求，滿族著姓家族譯者多銜命從事翻譯。

崇德年間，皇太極命赫舍里·希福“將遼金元三史，芟削煩冗，惟取其善足為法，無(wú)足為戒，及征伐畋獵之事，譯以滿語(yǔ)繕寫成書”⑥。《遼史》《金史》《元史》三史譯成后，希福被稱贊為“歷事三朝，忘身奉國(guó)，天下大計(jì)，實(shí)多匡裨?！盵6]皇太極還曾諭文館諸人曰：“今宜于遼、宋、金、元四史內(nèi)，擇其勤于求治而國(guó)祚昌隆，或所行悖道而統(tǒng)緒廢墜，與夫用兵行師之略，以及佐理之忠良，亂國(guó)之奸佞，有關(guān)政要者，匯纂翻譯成書，用備觀覽?！雹摺哆|史》《金史》作為少數(shù)民族編纂的史書，也為后來(lái)滿族編寫《清實(shí)錄》等史書提供了借鑒。三史中涉及其他北方少數(shù)民族王朝政權(quán)的興衰和文化，它們的翻譯在客觀上也增進(jìn)了滿族與其他民族的交流。

順治元年(1644年)，清軍入關(guān)后，民族關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜化⑧。為維系統(tǒng)治地位，促進(jìn)社會(huì)局面的穩(wěn)定，統(tǒng)治者采取了諸多措施緩和民族矛盾，滿族著姓家族譯者的翻譯事功也有了新的發(fā)展。

順治三年(1646年)，朝廷刊印了滿文本《洪武寶訓(xùn)》(又名《洪武要訓(xùn)》)，這是清入關(guān)后翻譯的第一部漢文典籍。順治七年(1650年)，清入關(guān)后翻譯的第一部漢文文學(xué)作品滿文本《三國(guó)志演義》刊印。其中，滿族著姓譯者都參與且發(fā)揮了重要作用。如《清世祖實(shí)錄·順治七年四月》記載：“辛丑，以翻譯《三國(guó)志》告成，賞大學(xué)士范文程、剛林、祁充格、寧完我、洪承疇、馮銓、宋權(quán)、學(xué)士查布海、蘇納海、王文奎、伊圖、胡理、劉清泰、來(lái)袞、馬爾篤、蔣赫德等，鞍馬、銀兩有差?！逼渲刑K納海出身著姓他塔喇氏，被授弘文院學(xué)士，才識(shí)明敏；剛林出身著姓瓜爾佳氏，除總校對(duì)《三國(guó)志》滿文譯本外，還奉世祖命翻譯《洪武寶訓(xùn)》，校對(duì)《遼史》《金史》《元史》的滿文譯本?！度龂?guó)志》和《洪武寶訓(xùn)》都是漢族的經(jīng)典典籍，分別反映了三國(guó)時(shí)期和明初政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。值得一提的是，《通譜》記載的清初內(nèi)三院大學(xué)士有13人，其中有7人屬于八著姓。由此可見，當(dāng)時(shí)著姓在民族文化翻譯與交流中的重要地位。他們的翻譯事功體現(xiàn)了清朝對(duì)漢族文化的尊重和借鑒，有利于增進(jìn)滿漢民族之間的了解互信。

由滿族著姓家族譯者參與的翻譯事功來(lái)看，滿族在明清交際時(shí)期展現(xiàn)了較高的民族文化自覺，并主要與漢、蒙古、朝鮮等民族密切往來(lái)。滿族和漢族的文化融合在一定程度上服務(wù)于其入主中原、鞏固統(tǒng)治的政治需求；由于后金政權(quán)所處東北這一地理位置的特殊性，滿族與朝鮮等族往來(lái)密切；此外，蒙古族與滿族由于親緣相近、地緣相接、文化相親等因素，文化交融也頗為頻繁。

二、文化認(rèn)同下的通譯四方：從“邊緣”到“中心”

文化邊緣通常是指與主流文化相對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)、不發(fā)達(dá)、少數(shù)、非主流意識(shí)形態(tài)的文化。文化中心則是與之相對(duì)的概念，即在一定的文化范圍內(nèi)，具有主導(dǎo)地位和影響力。文化邊緣和文化中心都是動(dòng)態(tài)且相對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)象。明清交際時(shí)期，滿族文化相較于漢文化仍屬于邊緣狀態(tài)?？涤呵乔宄亩κr(shí)期，形成了多元的大一統(tǒng)國(guó)家與多元而又統(tǒng)一的語(yǔ)言環(huán)境，民族融合再現(xiàn)盛況。滿族文化為了取得認(rèn)同，做了諸多從文化“邊緣”走向“中心”的嘗試⑨。滿族對(duì)漢族的文化認(rèn)同也在這一時(shí)期加深。因此催生了更多翻譯需求，滿族著姓家族譯者依然事功卓著，賡續(xù)了翻譯傳統(tǒng)與民族文化血脈。

八大著姓中，赫舍里氏作為顯赫的文學(xué)世家，家族譯者翻譯表現(xiàn)最為突出，該家族的幾代人皆能嫻熟掌握蒙古、滿、漢等多種文字?？滴鯐r(shí)期，赫舍里·牛鈕被統(tǒng)治者評(píng)價(jià)為學(xué)問翰林第一，受命總管《易經(jīng)》由漢語(yǔ)譯為滿語(yǔ)的翻譯事務(wù)。《易經(jīng)》的翻譯說(shuō)明滿族對(duì)于漢族典籍的吸收學(xué)習(xí)已不局限在政治型文本，而更多關(guān)注到漢文化的思想內(nèi)核?！犊滴醭瘜?shí)錄》記載了索尼和索額圖的翻譯功績(jī)，他們參與了《大清一統(tǒng)志》⑩等地理文書的制定和翻譯。此類官修地理總志的編纂與翻譯，有利于清政府全方位掌握全國(guó)各種信息；但更為重要的是延續(xù)了元、明兩朝編纂一統(tǒng)志的傳統(tǒng)。修纂一統(tǒng)志不僅可宣示清朝的治理權(quán)，更闡明了朝代前后接續(xù)的繼承關(guān)系。體現(xiàn)了滿族對(duì)于漢文化的吸收借鑒，是文化認(rèn)同的又一有力見證。此外，索尼曾任吏部啟心郎，負(fù)責(zé)消除滿漢大臣間語(yǔ)言隔閡，加強(qiáng)滿漢溝通[4]。赫舍里·嵩祝則參與了《四庫(kù)全書》《康熙字典》等重要文化工程的編纂和翻譯。他精通滿、漢、蒙古、藏四種文字，曾經(jīng)為康熙和雍正翻譯過西藏的佛經(jīng)和歷史書籍，也曾經(jīng)為西藏的活佛和喇嘛們翻譯過清朝的法律和政令。赫舍里氏希福一支的子孫也有很多擔(dān)任低品筆帖式，負(fù)責(zé)翻譯、記錄檔案等工作，包括碩色的曾孫馬哈達(dá)、元孫靈柱、明倫(候補(bǔ))，希福的曾孫中海、玉海等[3]。從赫舍里氏家族的翻譯事功可見，滿族與漢族的文化認(rèn)同進(jìn)一步加深；且出于統(tǒng)治需要，滿族與藏族間的交往日益頻繁。

著姓鈕祜祿氏中人才輩出。自康熙年間，家族就參與了《大清律例》《大清會(huì)典》的漢文和蒙文編纂工作。據(jù)《通譜》記載，鈕祜祿氏額亦都一支的多名后代任職于四庫(kù)全書館、八旗志書館、經(jīng)史館、會(huì)典館、國(guó)史館、實(shí)錄館等部門，其職位上至總裁，下到纂修、譯官等[7]。如，陳泰參與了《康熙字典》的編纂及翻譯工作；法喀參與了《康熙大典》的編纂及翻譯工作；德麟在乾隆年間充八旗志書館翻譯官；德齡在雍乾時(shí)期先后擔(dān)任了一統(tǒng)志館、八旗志書館、經(jīng)史館和武英殿總裁，為纂修史志與翻譯盡力尤多；成裕曾在玉牒館事上，充方略館譯漢官，乾隆五十一年(1786年)兼方略館纂修[7]。從鈕祜祿家族的翻譯事功中可見，清代官方所需翻譯的文本眾多，涵蓋國(guó)史、八旗志書、會(huì)典、實(shí)錄、四庫(kù)全書等，翻譯類目數(shù)量多、覆蓋范圍廣，側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)民族交流的需求之盛。

著姓舒穆祿氏中，舒穆祿氏徐元夢(mèng)歷仕康雍乾三朝，精通滿漢翻譯，參與了《明史》《清世宗實(shí)錄》《三禮義疏》《古今圖書集成》等重要書籍的編纂和翻譯?！胺卜g經(jīng)書，不經(jīng)公手定，于文義或毫厘千里?！盵8]康熙曾認(rèn)為當(dāng)朝學(xué)翻譯者，無(wú)能過之。徐元夢(mèng)曾因?qū)⑹雷隈{崩的祭文翻譯得甚是敬慎，而被補(bǔ)授內(nèi)閣學(xué)士。但雍正四年(1726年)，因翻譯奏章出錯(cuò)，被吏部議罪，革除署理大學(xué)士，并移交刑部重處。其孫舒赫德曾任國(guó)史館副總裁、三通館副總裁、國(guó)史館四庫(kù)全書清字經(jīng)館總裁等，以善譯稱；席禪、通古等曾任筆帖式。家族成員在翻譯、修書、文學(xué)等方面皆有成就。從舒穆祿氏家族的翻譯事功中可見，在當(dāng)時(shí)的文化認(rèn)同背景下，翻譯極受統(tǒng)治者重視，滿族著姓家族譯者需要為翻譯不當(dāng)承擔(dān)過失；譯者也通過改漢姓等展現(xiàn)了對(duì)其他民族文化的認(rèn)同。

著姓覺羅氏中，覺羅氏顧八代兼通滿漢，究研經(jīng)學(xué)?？滴醭瘯r(shí)，他銜命將《小學(xué)》譯成滿語(yǔ)，日日進(jìn)呈，之后康熙親自批閱改定，前后歷時(shí)三年，著有《清文小學(xué)集注》。大學(xué)士兼軍機(jī)大臣鄂爾泰，將《四書》翻譯成滿文，另參與翻譯了《欽定八旗則例》《中樞政考》等。此外，統(tǒng)治階層愛新覺羅氏的翻譯行為體現(xiàn)出延續(xù)性特征。以《四書》《五經(jīng)》的翻譯為例，康熙下令翻譯《四書》，以滿漢合璧的形式刊刻頒發(fā)；雍正出于宣傳忠孝思想的目的，對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行譯編；乾隆為提高御制滿譯儒學(xué)經(jīng)典的質(zhì)量，又親自發(fā)起、過問、參與了對(duì)《四書》《五經(jīng)》的再翻譯。由此可見，當(dāng)時(shí)滿族對(duì)于漢族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)由淺入深、不斷深化的過程，客觀上推動(dòng)了民族間的政治文化認(rèn)同。

著姓納喇氏中，和珅曾經(jīng)參與了《欽定熱河志》的編纂和翻譯工作，這是一部關(guān)于清朝重要避暑地?zé)岷?今河北承德)的地方志，用滿、漢、蒙古、藏四種文字編寫，反映熱河地區(qū)的民族多樣性、文化特色及地區(qū)治理政策，對(duì)民族融合具有重要意義。納喇氏胡錫布一支的文化翻譯水平比較高。據(jù)《通譜》記載，胡錫布一支第二世蒙固爾岱為筆帖式出身。第四世至第六世，該家族很多成員都是監(jiān)生、官學(xué)生、廩生出身，并考取翻譯科。如，第四世常鈞為雍正四年(1726年)丙午科翻譯舉人，第五世那沾為乾隆十五年(1750年)庚午科翻譯舉人，第六世常枚由廩生考授禮部筆帖式書，任皇太子講官。從納喇氏的翻譯事功中可見，當(dāng)時(shí)滿族著姓家族譯者多通過科舉步入仕途，從事翻譯相關(guān)崗位。翻譯科舉作為有效的選拔人才路徑，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)民族文化認(rèn)同意識(shí)的養(yǎng)成。

從著姓家族的翻譯事功中可見，滿族嘗試逐步從文化邊緣走向中心，在吸收借鑒其他民族文化的同時(shí)，提升滿族文化的影響力。據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載，乾隆朝“通譯四方，舉踵來(lái)王……稽之往牒，實(shí)為未有之盛事?！背晒抛逋?，滿族也與藏族、回族等保持了良好的關(guān)系。滿族的民族文化認(rèn)同，中華文明的影響力、凝聚力、感召力在康雍乾三朝得到了更充分的展現(xiàn)。

三、進(jìn)取與逡巡：國(guó)家治理下的著姓翻譯事功

清代作為中國(guó)歷史上最后的大一統(tǒng)王朝，其立足國(guó)家層面設(shè)立的翻譯機(jī)構(gòu)、語(yǔ)言政策及翻譯人才培養(yǎng)制度反映了當(dāng)時(shí)民族翻譯與國(guó)家治理間的互動(dòng)[9]。滿族著姓家族譯者服務(wù)于清政府，他們的翻譯活動(dòng)在一定程度上需實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治目標(biāo)、價(jià)值利益，代表清政府的官方文化態(tài)度，服務(wù)于國(guó)家治理。

(一)譯與治宜，治與世宜

滿族著姓家族有積極進(jìn)取的一面，有效傳達(dá)了清政府的官方文化態(tài)度、思想和價(jià)值觀，并隨著社會(huì)環(huán)境更迭與民族關(guān)系變遷，履行不同治理職能。翻譯作為輔助國(guó)家治理的手段，其作用主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

一是促進(jìn)民族事務(wù)治理。清代滿族著姓所翻譯的史書典籍之類，多記錄了先朝或本朝對(duì)民族政策的制訂、修正、執(zhí)行等活動(dòng)。如，乾隆四十三年(1778年)，高宗對(duì)西藏地方的政策猶豫不決，有大臣奉旨“恭查《世祖章皇帝實(shí)錄》所載順治九年達(dá)賴?yán)飦?lái)朝事共九冊(cè)，謹(jǐn)夾簽進(jìn)呈”?？梢姰?dāng)時(shí)高宗是參考達(dá)賴來(lái)朝的情況制訂西藏政策。在處理滿洲、漢族、蒙古族和維吾爾族等民族事務(wù)上，《清實(shí)錄》記載了大量的先帝指示，為后嗣君主提供了決策依據(jù)。此外，《大清律例》制定了“蒙古律”“西域律”“藏律”等對(duì)各民族的管理和保護(hù)措施?！洞笄鍟?huì)典》中也有“理藩院”“駐藏大臣”“土司制度”等關(guān)于邊疆民族的各種制度和規(guī)定。這些典籍的翻譯便于漢、滿、蒙古各級(jí)官員等在了解民族政策的基礎(chǔ)上，提出有價(jià)值的民族方略，建立穩(wěn)定和諧的民族關(guān)系。

二是促進(jìn)民族語(yǔ)言規(guī)范。這有利于各民族間溝通的便捷化與高效化。以著姓曾經(jīng)參與修撰和翻譯的清代實(shí)錄為例，清代實(shí)錄用滿、漢、蒙古三種文字修撰翻譯。實(shí)錄中的漢譯人名、地名成為清朝翻譯的標(biāo)準(zhǔn)名詞。如，乾隆四十三年(1778年)高宗特諭道：“如遇本朝人名，第當(dāng)詳考《實(shí)錄》為準(zhǔn)，不必另行譯改。其從前已經(jīng)辦過各書，亦著一并更正，以昭畫一。”此外，高宗也曾宣諭群臣道：“盛京、吉林等處乃我祖宗肇跡興王之所。前因《皇輿全圖》刊載地名不能賅備，命于《實(shí)錄》內(nèi)恭查，詳列清單，將原圖并交將軍弘晌等，查明添補(bǔ)?！笨梢?，在編纂《皇輿全圖》時(shí)，再一次將《清實(shí)錄》中所載地名作為核對(duì)的依據(jù)。

三是促進(jìn)民族思想融合。清代大量儒家經(jīng)典被譯為滿文，進(jìn)而譯為蒙古文及其他少數(shù)民族文字。蒙古族民眾通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典滿蒙譯本，知書明理。蒙古族文人士子接觸儒學(xué)典籍的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容主要為《四書》《五經(jīng)》《性理》《通鑒》諸書，曾有右翼滿蒙學(xué)堂學(xué)科欄內(nèi)明確記載著由滿文本翻譯而來(lái)的《四書蒙文》。清代蒙古族要么直接研習(xí)滿文儒學(xué)典籍，要么研習(xí)由滿文本翻譯而來(lái)的蒙文(或滿蒙對(duì)照)儒學(xué)典籍[10]。因此，得益于滿譯儒學(xué)典籍，以儒家思想為主的思想方式、價(jià)值觀念等，對(duì)各民族思想和風(fēng)俗起到了潛移默化的影響，有利于革新風(fēng)俗，促進(jìn)各民族間的交流互鑒和中華民族共同體的鞏固發(fā)展。

四是促進(jìn)中華文化與外域文化交流。1817年，法國(guó)傳教士雷慕沙(Jean Pierre Abel Rémusat)翻譯出版了《四書》中的《中庸》，該版本刊載有漢文、滿文、拉丁文和法文，并附注釋。18世紀(jì)中期，英國(guó)傳教士理雅各(James Legge)將《易經(jīng)》《禮記》翻譯成英文，并被奉為標(biāo)準(zhǔn)譯本，在西方引起了轟動(dòng)。他們的翻譯都是基于或參照了滿文譯本。漢族經(jīng)典典籍和文本大多使用古代漢語(yǔ)書寫編纂，對(duì)于西方傳教士來(lái)說(shuō)較困難、艱澀。而滿語(yǔ)文屬于阿爾泰語(yǔ)系，具有黏著語(yǔ)的特點(diǎn)，屬于音位文字類型，與西方語(yǔ)言有著相似之處，對(duì)于西方傳教士來(lái)說(shuō)，更容易掌握[11]。他們以滿文譯本作為中介語(yǔ)，將漢語(yǔ)典籍翻譯成西方語(yǔ)言，便于學(xué)習(xí)并向世界傳播中華民族文化，也間接促進(jìn)了清朝域外國(guó)家形象的構(gòu)建。

(二)譯治相爭(zhēng)，從權(quán)諱飾

滿族著姓家族也有逡巡的一面，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)翻譯作為國(guó)家治理手段的局限性。

一是為構(gòu)建皇權(quán)正面形象，在翻譯文本中進(jìn)行政策性的諱飾，以迎合清王朝的政治理念、價(jià)值觀和歷史觀。

如，努爾哈赤曾與蒙古部落首領(lǐng)奧巴聯(lián)盟，并發(fā)誓詞，《舊滿洲檔》和《清太祖實(shí)錄》中對(duì)此都有記載?！杜f滿洲檔》的滿文原始記載“korcin i ooba taiji baru doro jafame”，其義為“與科爾沁之奧巴臺(tái)吉結(jié)盟”，乾隆本漢文《清太祖實(shí)錄》則改作“上以科爾沁臺(tái)吉奧巴傾心歸附，與結(jié)盟好”。多出的“傾心歸附”一句，使原義發(fā)生改變。奧巴在《舊滿洲檔》中被稱為“ooba hung taiji”“hung taiji”原意為“皇太子”，是蒙古大部落集團(tuán)科爾沁部的首領(lǐng)封號(hào)，可以反映奧巴在科爾沁諸部中的尊貴地位。乾隆校訂本《清太祖實(shí)錄》的滿蒙文本中去掉了“hung”字，漢文本也相應(yīng)地寫作“臺(tái)吉”，以有意降低奧巴身份[12]。通過此翻譯處理，蒙古和后金的地位差別愈益明顯。這些翻譯中出現(xiàn)的諱飾等行為，不利于正確展示歷史客觀事實(shí)。

二是部分著姓家族譯者牽涉統(tǒng)治階級(jí)利益，主動(dòng)或被迫成為政治斗爭(zhēng)的工具。

多爾袞曾命令參與編察翻譯的大學(xué)士瓜爾佳·剛林等在《太宗實(shí)錄》中為其武功粉飾潤(rùn)色。順治八年(1651年)，由于清世祖已親政，刑部尚書韓岱等審議剛林罪狀。據(jù)《清世祖實(shí)錄》卷五四載，剛林“未經(jīng)奏聞，擅改《實(shí)錄》，隱匿不奏，罪四”；“纂修之時(shí)，遇應(yīng)增者增，應(yīng)減者減，刪改是實(shí)，舊稿尚存，罪七?！弊罱K他由于“諂附睿王，一切密謀逆跡皆為之助”被籍家斬首。又如愛新覺羅·班布爾善曾有心阻撓《世祖實(shí)錄》的順利纂修翻譯。據(jù)漢文纂修官申涵盼記載，“忽執(zhí)政者以纂修員數(shù)不足，有借才別署之請(qǐng)，復(fù)增數(shù)員，大率皆拔自閑曹及起廢諸官也……忽執(zhí)政者以實(shí)錄半竣，無(wú)庸此多員為，遂罷廩給，汰職事”[13]。這表明班布爾善有故意撤銷經(jīng)費(fèi)、裁減人員、組織不力，方便自身借實(shí)錄獵封爵、討好鰲拜之嫌。在清圣祖清算鰲拜集團(tuán)時(shí)，班布爾善被處以絞刑。

縱觀全局，著姓家族的翻譯與清朝國(guó)家治理的雙向互動(dòng)鞏固了滿族統(tǒng)治地位，使其本根不搖，枝繁葉茂。翻譯事功也反映了著姓翻譯服務(wù)國(guó)家治理與文化建構(gòu)中的得與失。

四、結(jié)語(yǔ)

清代是中華民族形成的重要?dú)v史時(shí)期。以著姓家族為代表的滿族展現(xiàn)了高度的文化自覺，主動(dòng)融入中華文化；各民族間的文化認(rèn)同進(jìn)一步加深，滿族文化也逐步由邊緣走向中心。翻譯客觀上推動(dòng)了民族文化融合的進(jìn)程。譯者的承家奉國(guó)，家族的事功積累，國(guó)家的政治需求，升華為對(duì)民族文化融合的功勛勞績(jī)。透過滿族著姓家族翻譯一隅，得窺滿族與中華各民族蔚為大觀的融合歷史。

注 釋：

①“翻譯是文化的建構(gòu)性力量”一說(shuō)由翻譯家許鈞提出。

②本文著姓的劃分參照 《八旗滿洲氏族通譜》。該著作是一部清朝官方編纂的滿洲八旗氏族譜牒，記載了清朝建立以來(lái)的滿洲貴族和功臣的家族和事跡。其編纂始于雍正十三年(1735年)，于乾隆九年(1744年)刊印成書。書中將清代八旗滿洲的姓氏劃分為著姓、希姓及其他姓氏。其中八大著姓分別是瓜爾佳氏、鈕祜祿氏、舒穆勒氏、赫舍里氏、他塔喇氏、覺羅氏、佟佳氏和納喇氏。

③當(dāng)時(shí)雖然沒有成書《八旗滿洲氏族通譜》，但由于在后金時(shí)就已有這八大家族，因此本文此處及以后仍以著姓相稱。

④巴克什是指有知識(shí)的文人，《聽雨叢談》載：“巴克什……乃清語(yǔ)文儒諳悉事體之稱”。

⑤奧巴是科爾沁部首領(lǐng)，成吉思汗弟合撒兒十七世孫，努爾哈赤將弟弟舒爾哈齊之女嫁給他，成為和碩額駙，受封土謝圖汗。

⑥清世祖實(shí)錄：卷3。

⑦清太宗實(shí)錄：卷23。

⑧清軍入關(guān)后的民族關(guān)系狀況與融合狀況是有爭(zhēng)議的話題。一方面，有學(xué)者認(rèn)為清朝促進(jìn)了民族融合，實(shí)現(xiàn)了民族大一統(tǒng)，且剃發(fā)易服等也是民族文化的一種交流形式。另一方面，也有學(xué)者指出清朝實(shí)行嚴(yán)格的民族隔離政策，如劃分禁區(qū)、建立滿城，防止被漢人同化，限制了各族往來(lái)交流。因此，清軍入關(guān)后的民族關(guān)系與融合狀況有復(fù)雜的歷史背景和政治動(dòng)機(jī)。

⑨這里的“邊緣”和“中心”都是相對(duì)而論的。

⑩出身著姓家族的佟佳·達(dá)哈塔也參與過《大清一統(tǒng)志》的翻譯工作。