《女媧造人》帶來的神話啟示

吳凡

《女媧造人》是統(tǒng)編版七上第六單元的自讀課文，本單元有童話、詩歌、神話、寓言，充分體現(xiàn)了新課標(biāo)對學(xué)生想象力的培養(yǎng)和創(chuàng)造潛能的激發(fā)。對文學(xué)作品中的神話作品保持好奇、充滿熱愛是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的旺盛源泉，而對文學(xué)作品進(jìn)行理性思考、比較閱讀則是提高學(xué)習(xí)能力的重要手段。錢理群教授說：“語文教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對真善美的追求，對彼岸理想世界的向往與想象，對人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，對未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在與外在的熱情，生命的活力。”七年級是小學(xué)到初中的重要過渡期，是學(xué)習(xí)能力養(yǎng)成的寶貴期，提升學(xué)生思維，提高閱讀的目標(biāo)導(dǎo)向力，學(xué)習(xí)方法與思維提升的雙重進(jìn)階，于學(xué)生的求學(xué)階段有益，于求知的一生也有益。以《女媧造人》為例，師生在精讀的基礎(chǔ)上，可拓展閱讀，嘗試掀開神話外衣，進(jìn)行民族文化建構(gòu)溯源初探、淺析民族心理和探尋中西文化異同。筆者帶領(lǐng)學(xué)生從四個方面對《女媧造人》進(jìn)行深度閱讀并賞析，借助思維的階梯，發(fā)現(xiàn)神話的魅力，摘取文化的星辰。

一、探究女媧藝術(shù)形象

閱讀文本需要借助情節(jié)分析女媧的人物形象。請學(xué)生自讀課文，并小組交流“女媧是個怎樣的神，作者是怎樣塑造女媧的”，該問題旨在基于文本，多維度分析人物形象，解讀人物的多樣性，探究多種寫作手法的可能性，掌握情節(jié)、細(xì)節(jié)等。學(xué)生在回答中提煉出了女媧“人性”與“神性”的特點?！叭诵浴斌w現(xiàn)在她的聰明勤勞、有喜有悲，她用自己的雙手創(chuàng)造生命，對自己的勞動分外珍視。這是作者合乎情理的想象，是基于對人性的合理解讀。女媧行走在原野上感到“孤獨”，走得有些“疲倦”，對自己的優(yōu)美作品感到“滿意”，當(dāng)工作“疲倦不堪”時，“想出”絕妙的主意。凡此種種，人的品質(zhì)與情緒表露無遺，師生在神的身上讀出了人的影子。而女媧的“神性”則體現(xiàn)在她的神通廣大：“一天能夠變化七十次”；以泥捏人、人成即活；以藤甩泥，泥落人成?！叭诵浴迸c“神性”概括至此，女媧的形象已經(jīng)很豐滿了，教師繼續(xù)追問：“女媧還有哪些言行舉止，讓你覺得親切可愛的？”學(xué)生二次閱讀，發(fā)現(xiàn)女媧身上還有溫柔可親的“母性”：女媧聽見“媽媽”的叫聲，不由得“滿心歡喜，眉開眼笑”，小人兒在她的周圍跳躍歡欣“使她精神上有說不出的高興和安慰”。女媧便是這般“以情孕美，以愛立人”，以愛對待生命對待萬物，生命誕生的過程充滿了美好，是因為創(chuàng)造生命的人內(nèi)心洋溢著美好。學(xué)生聯(lián)想到自己的母親，能夠產(chǎn)生共情，在神話故事里讀出親子關(guān)系中的珍貴情感，讀出感動。而下文女媧出于對人類命運的關(guān)懷，幫助人類社會養(yǎng)育嬰孩、延續(xù)生命的開創(chuàng)性舉措，也讓人感動。女媧的“無私母性”，超越了一般個體身上的母愛，是民族母親對民族群體的“大愛”。女媧對人類延續(xù)的思考，如同《觸龍說趙太后》中的“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)”，道盡了我們民族性格中父母輩的擔(dān)當(dāng)，古人如此、今人如此，我們民族的女神亦然。我們民族代際傳承中的奉獻(xiàn)與犧牲，也造就了如“舍生取義”“舍小我追大我”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等民族性格與民族風(fēng)骨。如女媧般“以情孕美，以愛立人”的精神品質(zhì)，這也是中華民族生生不息的文化內(nèi)核。女媧身上的光輝母性，讓師生悟出了民族精神與文化傳承。還有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了女媧身上可愛的“童心童趣”：“澄澈的池水照見了她的面容和身影，她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣?！贝藭r，女媧變成了一個天真浪漫的少女，褪去了創(chuàng)造萬物的沉重使命感，她輕松愉快、俏皮機(jī)靈。作者是如此偏愛女神，她的童心童趣就如同詩經(jīng)里吹過的清新之風(fēng)，淳樸自然。初一階段正是學(xué)生帶著童心與好奇觀察世界的時候，學(xué)生從女媧的童心中又聯(lián)想到自己。女媧身上的人性、神性、母性、童真等多維光芒，展現(xiàn)了古人豐富的想象力。

對女神的塑造與仰望，既是古人對創(chuàng)造、愛與美的呼喚，更是對理想品質(zhì)的描繪，照亮了女性文學(xué)的星空。女媧造人，神創(chuàng)造了人，人又無比熱愛神，神與人情感的雙向奔赴，體現(xiàn)了中國古人樸素美好的情感。讀者也能生出新的思考：在人無須神的創(chuàng)造而自立之后，是否會遇到新的問題。在“神立人”與“人自立”的辯證關(guān)系中，我們應(yīng)該得到啟示：自立才是關(guān)鍵。自我生存如此，民族進(jìn)步亦然，家國命運更甚，這是千百年來中國人背負(fù)的生存主題，這是我們民族在千百年的風(fēng)吹雨打之中提煉出的智慧。我們敬仰神，但我們必須離開神，以獲得最終的自立。我們把神留在神話，自己走出神話，創(chuàng)造世界，但一回頭還能看到神，這種情感正是我們民族取之不竭的動力。

神話，是人對自身的追問和對宇宙的追尋，表現(xiàn)了人類對個體的關(guān)注和對宇宙的不懈探求，追尋的過程往往借助想象。研讀文本后，聯(lián)系其他作品，發(fā)現(xiàn)神話最大的寫作特點是想象。雨果說過，想象是人類思維中最美麗的花朵，想象可以帶領(lǐng)人們跨越山海實現(xiàn)對話、獲得精神的自在，習(xí)得“想象”這一思維方法，對師生的閱讀、理解、寫作都有啟示。

二、探尋創(chuàng)世神話魅力

引導(dǎo)學(xué)生思考人類為什么要創(chuàng)造神，人類為什么要想象神如何創(chuàng)造人。神話，是遠(yuǎn)古人民對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象，他們對自己從何而來、到何而去的意義追尋就產(chǎn)生了“創(chuàng)世神話”。女媧造人神話，是中國古代人民認(rèn)識自我、對自我起源和現(xiàn)實存在的一種解釋，表達(dá)了對美好的期許：我們誕生于神，是被神創(chuàng)造和庇護(hù)的民族。西方神話以希臘神話為代表，希臘神話誕生于希臘文明，希臘文明源于古老的愛琴文明，西方神話同樣具有不凡的想象力。西方人民在向外拓展的過程中，誕生英雄、崇拜英雄，由此產(chǎn)生了許多人神交織的英雄神話故事，統(tǒng)稱為“希臘神話”。創(chuàng)世神話是人類對現(xiàn)實處境的還原，也是人類對世界的沉思、解釋和藝術(shù)再創(chuàng)造。

三、比較中外神話異同

馬克思說：“希臘神話不僅是藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”極言希臘神話具有高度的藝術(shù)性，還有它在西方藝術(shù)中的影響。英國詩人雪萊說：“我們都來自希臘。”可見希臘神話堪比西方文明的精神源頭。愛倫·坡有言：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬?！闭f出了希臘與羅馬之間的承繼關(guān)系，無論是神話、歷史，還是意志追求，希臘永遠(yuǎn)占據(jù)一席之地。從名人名言中看到希臘神話在西方神話中的奠基性地位，以希臘神話為起點，走近西方神話，引導(dǎo)學(xué)生對具有代表性的中外神話進(jìn)行比較。中外神話的相同點——人神同形同性同情。神與人有相同的外形、性格與情感。無論是女媧、盤古、后羿、夸父，還是宙斯、赫拉、雅典娜、阿波羅，都有人的樣貌，所作所為所思所想也符合人類的思想邏輯。中外神話的典型不同之處：中國神話傾向于神能解救人民的疾苦，具有除惡揚善、舍己為人的奉獻(xiàn)精神，西方神話則更加追求個人英雄主義。盤古開天、后羿射日、夸父逐日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等故事，無不彰顯淳樸先民的善惡觀。神不懲罰人類，而是解救幫助人類，甘為人類傾其所有。盤古開天辟地是為了人類的誕生創(chuàng)造條件，風(fēng)火雷電也有益于人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生存需求，各種各樣的神話人物有自己的特長，為人類提供幫助。如果出現(xiàn)惡神，那一定會有個善神來收治。中國的神話一般有“大團(tuán)圓”似的美好結(jié)局，人類在現(xiàn)實生活中的苦難，總能在神話里得到安慰與滿足。神話給予民眾強(qiáng)大的精神力量，民眾更愿意相信善，相信善的力量。這是善良的中國人借由神話的外衣，讓眾神為“真善美”施展了更多可能，普通人在現(xiàn)實世界做到了“真善美”，不就是值得敬仰的神嗎？中國人也許就是用這種浪漫的方式實現(xiàn)了自我。而西方神話里的神則不庇護(hù)人，甚至可以從私欲的角度把人干掉，拋去道德感和規(guī)則感，他們更像是能力強(qiáng)大的有私心私欲的人，當(dāng)然人也可以把神干掉。如海神波塞冬和太陽神阿波羅直接參與了特洛伊戰(zhàn)爭，這場著名的戰(zhàn)爭持續(xù)了十年，如果沒有神的參與，也許戰(zhàn)爭會結(jié)束得更早些。又如，宙斯不把火種給人類，為人類盜火卻被眾神懲罰的普羅米修斯，也增添了“人神不和”的證據(jù)。還有觸犯眾神的西西弗斯，每天往山上推石頭，推到頂又掉下去，被眾神無限懲罰。人神混戰(zhàn)的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)，神好像沒有善惡觀，連眾神之神宙斯也表露了懲戒人與神的自我性與隨意性。那些神與神的戰(zhàn)斗、人與神的戰(zhàn)斗就不足為奇了?？梢娢鞣焦糯裨捜宋锏墓残允亲非髠€人英雄主義。中國的神是人民仰望的存在，人用美好創(chuàng)造了神；西方的神，人只要有勇力就可以將神干掉，人能打敗神。

四、增強(qiáng)民族文化自信

人類社會初期所產(chǎn)生的思維，很多都是相通的。但在后期，不同民族的發(fā)展際遇不同，民族性格有差異，慢慢走出了不同的道路，衍生了不同的文化。在比較中西神話的基礎(chǔ)上，探尋中西文化的差異性。中國人追求“和”“仁”“義”，講求“得道”，而“道”是建立在以仁待人的基礎(chǔ)之上的，中華民族將友善待人內(nèi)化成一種自覺要求，我民族無故從不遠(yuǎn)征。中國的神話、宗教不僅向往和平，也兼容并包，多民族多文化璀璨發(fā)展。而歐洲相對比較尚武，歐洲一開始的文明被中斷后，游牧民族四處征戰(zhàn)，逐漸統(tǒng)治歐洲大陸。比如，曾經(jīng)把地中海當(dāng)作自己內(nèi)湖的羅馬帝國，橫跨亞歐非的亞歷山大帝國，希臘本身是個島國，也被別人征伐過。民族文化對民族心理、民族性格的建設(shè)至關(guān)重要，也影響了每個民族的發(fā)展道路和走向。神話是一個民族心態(tài)的反映，在中西方不同的神話映照下，閱讀出不同民族的深刻民族精神。神話是由人創(chuàng)造出來的，是寓意不同、走向不同的神話，可以幫助我們讀懂寫神話的那個人——民族。中國的文化如同神話所展示的：兼容并包，倡導(dǎo)愛與善良，和諧、平等地對待他人。這也是中華文化保持活力、備受尊重的原因之一。從其他民族的神話中，我們也可以得到積極的啟示：相信自我的力量，敢于打破規(guī)則，敢于造夢逐夢，勇于鑄造偉力，才有能力屹立于世界之林。

神話對現(xiàn)實的影響深遠(yuǎn)強(qiáng)大，具有強(qiáng)大的生命力。新興的西西弗書店即誕生于前文中提及的西西弗斯的神話，它賦予了西西弗斯這個悲劇人物另一層意義：堅韌、永不放棄。星巴克徽標(biāo)即是希臘神話中的海妖塞壬，也是現(xiàn)實對神話的再利用。不讀神話，就讀不懂現(xiàn)實。神話映照現(xiàn)實，神話也啟示現(xiàn)實。

統(tǒng)編語文教材主編溫儒敏先生提倡，語文閱讀要“1+X”，語文教師要當(dāng)“閱讀種子”。教師要重視閱讀，引導(dǎo)學(xué)生扎實閱讀，鍛煉思維，提升閱讀的素養(yǎng)?！杜畫z造人》是多維度深度閱讀的嘗試，讓師生讀出了神話之美、人文之美、生命之美、文化之美……各民族優(yōu)秀的神話是藝術(shù)的寶庫，多閱讀、多積累，學(xué)生能生成寶貴的智慧。而教會學(xué)生探尋美、品味美、創(chuàng)造美，則是語文教學(xué)的內(nèi)在生命力所在。如女媧般“以情孕美，以愛立人”，亦是語文教師的使命。

作者單位：江蘇省南通市啟秀中學(xué)