文旅融合助推和諧世界的構(gòu)建研究

崔朝暉

(攀枝花學(xué)院，四川 攀枝花 617000)

一、引言

隨著國(guó)家文化、旅游部門(mén)的重組，文旅融合成為熱門(mén)話題，得到各領(lǐng)域的大力關(guān)注，學(xué)界相關(guān)研究相繼涌現(xiàn)，紛紛為政府、企事業(yè)單位就旅游業(yè)、文化業(yè)等的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。通過(guò)知網(wǎng)收集到的關(guān)于“文旅融合”的研究，大多從企事業(yè)發(fā)展的視角——地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)增效、傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、新型文化的建設(shè)和文旅融合的意義及方法等進(jìn)行探討。這些研究可以歸結(jié)為“資源市場(chǎng)說(shuō)”“詩(shī)與遠(yuǎn)方說(shuō)”，著眼于某區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需要，未站在全球視角探討文旅融合對(duì)世界文化交流于和諧世界構(gòu)建的作用。

鑒于此，本文將從理論視角闡述文化、旅游的內(nèi)涵，討論文化與旅游融合發(fā)展于人的文化素養(yǎng)的培育和教化、于地域傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承、于各民族文化的交流、互鑒的作用。文旅融合，在旅游大眾化的今日可讓人在旅游中對(duì)不同文化了解、理解和認(rèn)同，達(dá)到費(fèi)孝通所講“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”效果，助力構(gòu)建和諧世界。

二、對(duì)旅游與文化的多維理解

文化與旅游是人們生活必不可少的部分，二者有著緊密的關(guān)系。文化是靈魂，旅游是載體。弄清楚文化與旅游的概念，對(duì)于發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和文化構(gòu)建，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神生活和構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界都有著積極意義。

(一)文化的概念

文化和旅游是個(gè)耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)詞和概念，但要對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)的界定，真有點(diǎn)“不問(wèn)還清楚，一問(wèn)就迷惑”。對(duì)文化這一概念的界定，古今中外的學(xué)者們從不同的視角給與了似乎都能被認(rèn)可的定義。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪在《文化的概念》中統(tǒng)計(jì)過(guò)1871年至1951年80年間的文化定義有160多種，而今天辜正坤教授統(tǒng)計(jì)過(guò)各種文化的定義超過(guò)260個(gè)。文化之所以有如此多的定義，緣于文化屬于一種社會(huì)現(xiàn)象，涉及面太寬、太廣，覆蓋了人類(lèi)生活、工作的各方面。常見(jiàn)的建筑、時(shí)裝，美食，遵守的倫理道德、法律制度，熟悉的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗等都屬于文化。

“文化”來(lái)源于拉丁文“Colere”，意為耕作土地，后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智慧。最早研究文化的學(xué)者——英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E.B.泰勒在他的早期作品《原始文化》中定義：從廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，文化是一個(gè)復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及個(gè)人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。[1]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化進(jìn)行了層次界定。國(guó)內(nèi)的三層次論：文化由物質(zhì)、制度、精神三個(gè)不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成。文化的物質(zhì)層面是看得見(jiàn)的各種物質(zhì)產(chǎn)品；行為層面指規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度等；精神層面指思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向、審美情趣、道德情操等。國(guó)外盛行“文化冰山說(shuō)”，即文化分為顯性和隱形兩部分，顯性部分為漂浮在水上部分，指人在認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化實(shí)體，水下的部分即為人的精神，即思維方式、心理狀態(tài)、道德情操、審美情趣、信仰、社會(huì)風(fēng)俗等。無(wú)論國(guó)內(nèi)的層次論還是國(guó)外的冰山論，文化都表現(xiàn)出可見(jiàn)與不可見(jiàn)兩部分。我們都知道冰山原理——冰山的三分之二在水下，三分之一在水面。這也難怪文化的定義難以明確，不同文化難以達(dá)成共識(shí)，文明時(shí)代仍有沖突。如梁漱溟先生所講，文化就是生活所依靠的一切，經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包，既是我們言、行的體現(xiàn)，也是我們言、行應(yīng)遵守的標(biāo)準(zhǔn)。所以我們的言、行，價(jià)值觀、世界觀、審美情趣等都源于文化。

(二)旅游的內(nèi)涵

旅游是從人類(lèi)社會(huì)早期的經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)中發(fā)展出來(lái)的、以商賈、文人雅士等為主要群體的、伴隨人口流動(dòng)而產(chǎn)生的差異性文化體驗(yàn)。[2]對(duì)于旅游這個(gè)概念的定義，中外學(xué)者從綜合關(guān)系、生活方式、時(shí)空距離、審美體驗(yàn)、文化探索等視角給出了上百種定義。如法國(guó)學(xué)者讓·梅特森認(rèn)為旅游是離開(kāi)居住地到較遠(yuǎn)的地方停留一段時(shí)間的休閑活動(dòng)，其目的是為了消遣、休息或者為了豐富他的經(jīng)歷和文化教育。也有認(rèn)為旅游是人們?yōu)閷で笪幕町愃M(jìn)行的暫時(shí)性文化空間跨越的行為和過(guò)程。范能船在為章必功的《中國(guó)旅游史》的序言中為旅游做了這樣的定義：旅游是一種廣義的審美(人類(lèi)求取與外部世界的和諧)形式，是人類(lèi)最基本的活動(dòng)之一，是創(chuàng)造文化和消費(fèi)文化的過(guò)程活動(dòng)，具有超越空間，跨越區(qū)域、國(guó)際的特點(diǎn)。[3]旅游的本質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以審美和精神愉悅為目的的文化消費(fèi)活動(dòng)。[4]隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)生活水平普遍大幅度提高，旅游已經(jīng)成為普通民眾的需求和實(shí)踐，在旅游中體驗(yàn)和享受更豐富的文化生活成為旅游者的追求。

綜合中外各類(lèi)旅游定義不難發(fā)現(xiàn)，旅游是一個(gè)綜合社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、法律等的社會(huì)現(xiàn)象，是人們出于非移民及和平的目的，遠(yuǎn)離自己生活、工作地體驗(yàn)異域風(fēng)光、風(fēng)俗和文化，陶冶情操的活動(dòng)，是一種以休閑方式學(xué)習(xí)、自我提升的過(guò)程。在游歷過(guò)程中，自然景觀可以讓人看到大自然孕育的鐘靈毓秀，體會(huì)到人在自然面前的渺小，從而思考人應(yīng)怎樣與自然相處，樹(shù)立正確的生態(tài)自然觀；人文景觀讓人看到不同文化的特性及其存在的意義，與自身所處文化進(jìn)行比較，進(jìn)而以開(kāi)放的思維理解不同文化，并以博大的胸懷對(duì)待不同文化。[5]

三、文旅融合于人的教育培養(yǎng)作用

文旅融合，以文促旅、以旅彰文，已成為發(fā)展旅游業(yè)、促進(jìn)文化傳播的重要途徑。從文化與旅游的概念及特征不難理解文旅融合順應(yīng)了文化與旅游產(chǎn)業(yè)相融合的規(guī)律，對(duì)積極推動(dòng)兩大產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展具有重要意義，讓人在休閑娛樂(lè)中不知不覺(jué)地提高了文化素養(yǎng)，認(rèn)識(shí)了異質(zhì)文化。

(一)文旅融合促進(jìn)了文化的構(gòu)建

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，這充分體現(xiàn)了文化賦予自然的生機(jī)和靈氣。許多自然之物本身無(wú)文化屬性，但通過(guò)人為的文化加工，躍身成為文化產(chǎn)品。奇形怪狀的樹(shù)根不是文化，但由于人的審美，體現(xiàn)木制工藝的根雕就成了供人欣賞的有文化內(nèi)涵的工藝品；石頭本身屬于無(wú)生命的自然物質(zhì)，無(wú)任何文化內(nèi)涵，但龍門(mén)石窟、樂(lè)山大佛這些經(jīng)人工雕琢并賦予一定故事的石頭就成了蘊(yùn)涵文化的文物，成為世人不惜錢(qián)財(cái)前往參觀、欣賞的文化載體。地球上大山高峰比比皆是，但“華山”被譽(yù)為奇險(xiǎn)天下第一山并吸引了世界許多游人，就在于我們賦予了它對(duì)探險(xiǎn)獵奇者的挑戰(zhàn)性誘惑。位于澳大利亞維多利亞州南部海岸的地標(biāo)性景觀“十二門(mén)徒石”，形成于海水對(duì)石灰?guī)r懸崖的侵蝕，形態(tài)各異，猶如人的面孔，因其宗教文化，與《圣經(jīng)》中的十二門(mén)徒相對(duì)應(yīng)，于是有了“大海守護(hù)神”名號(hào)。到澳洲旅游的人，這一景觀也是旅澳之人的必選。如果它們?cè)谥袊?guó)，應(yīng)與“十二生肖”聯(lián)系，也是吸引世界眼球的絕佳景點(diǎn)。旅游地魅力更多就在于人對(duì)自然物的加工。

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，文旅融合使區(qū)域傳統(tǒng)文化得到了深度挖掘和有效保護(hù)，把文化之魂賦予山水間，讓山水升華成虛擬的藝術(shù)，使深藏角落之物重見(jiàn)光日、死的東西活起來(lái)、靜的東西動(dòng)起來(lái)、書(shū)本上的東西來(lái)到現(xiàn)實(shí)中。山西的平遙古城，曾是政府一負(fù)擔(dān)：大面積的土地不能被用作地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，也不能恢復(fù)成良田。正在一籌莫展之時(shí)，旅游業(yè)興起了，業(yè)內(nèi)專家評(píng)估、挖掘了平遙古城的古城文化，此地因此成為有名的旅游城市。同為中國(guó)古城名列的其它三個(gè)古城：麗江古城、閬中古城和徽州古城都因文旅融合得到激活，古城歷史文化重見(jiàn)于世，地方也因文化而成為旅游勝地。西雙版納的傣族潑水節(jié)、張藝謀的大型實(shí)景演出《云南劉三姐》等，都是因旅游對(duì)民族文化充分理解挖掘和運(yùn)用的典型。

(二)文旅融合滿足日益增長(zhǎng)的精神文化需求

地方發(fā)展旅游業(yè)的初衷是為了經(jīng)濟(jì)，但從根本上看，文旅融合后的旅游業(yè)更能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需要。在旅游活動(dòng)中，人們時(shí)刻都在觸摸文化脈搏、感知文化神韻、汲取文化營(yíng)養(yǎng)。因此，旅游的實(shí)質(zhì)是體驗(yàn)文化、尋找文化差異。[6]18旅游作為一種綜合性、高品位的文化活動(dòng)對(duì)人有培養(yǎng)、引領(lǐng)和教育作用。于光遠(yuǎn)曾講“從社會(huì)文化價(jià)值看，旅游具有非常明顯的教育意義，它可以是一種社會(huì)化的因素，因?yàn)樗谷擞H自了解現(xiàn)實(shí)，可以培養(yǎng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種狀態(tài)，它也是培養(yǎng)感情的因素，在很多情況下，它有利于智力、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和文學(xué)方面的創(chuàng)造?！盵7]古言“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，意為旅游開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)。在旅游活動(dòng)中，游者參觀歷史古跡、游覽名山大川、體察風(fēng)土人情，實(shí)際就是在觸摸文化脈搏、感知文化神韻、汲取文化營(yíng)養(yǎng)，從而獲得了審美的情趣和精神的愉悅。我們登長(zhǎng)城、看故宮，就是在品味中華文化的悠久與醇厚；大理休閑旅游，會(huì)讓人聯(lián)想盛唐時(shí)期中原地區(qū)和邊疆地區(qū)以“茶”和“馬”為載體的繁榮商貿(mào)活動(dòng)，以及漢文化與少數(shù)民族文化交流的和諧景象，感受金庸尋韻，小資覓蹤的氣息。觀看埃菲爾鐵塔，會(huì)激發(fā)旅游者對(duì)歐洲工業(yè)革命時(shí)期工廠、高爐、煙囪繁榮景象的想象，也因此對(duì)人類(lèi)社會(huì)更美好的向往。

旅游資源開(kāi)發(fā)是一種綜合性的高品位審美文化創(chuàng)造活動(dòng)。旅游產(chǎn)品的策劃、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)就是文化的拓展。如何讓人“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”是對(duì)開(kāi)發(fā)者文化素養(yǎng)的考驗(yàn)。為了旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，開(kāi)發(fā)者必須研究世界文化的走向，研究百姓的審美需求，這就是文化的修煉過(guò)程。旅游地居民的素質(zhì)也是旅游地競(jìng)爭(zhēng)的重要考量。很難想象，一個(gè)環(huán)境糟糕、治安混亂、居民慵懶又情趣低俗的地方，能夠成為吸引世人的旅游目的地。居民良好的素養(yǎng)，具有公認(rèn)的待人接物能力，良好的文化環(huán)境和社會(huì)秩序已經(jīng)成為打造品牌旅游的軟性條件，成為一個(gè)地方增強(qiáng)吸引力、提高競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。[8]因“示范效應(yīng)”，落后地區(qū)居民會(huì)模仿、學(xué)習(xí)旅游者優(yōu)雅的舉止和文明的言語(yǔ)，其行為舉止、衛(wèi)生習(xí)慣、經(jīng)商意識(shí)都會(huì)得到改善和提高，所以旅游對(duì)落后地區(qū)居民人文素質(zhì)的提高有積極作用。

(三)文旅融合對(duì)人的教化作用

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕瘜?duì)個(gè)人和社會(huì)的“教化”作用通過(guò)旅游達(dá)到潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。人在旅行中，其行為受到文化的規(guī)范。旅游景點(diǎn)都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)打造的場(chǎng)所，走在其中會(huì)讓人不自覺(jué)地遵守相應(yīng)的規(guī)則。從馬斯洛的需求理論講，在文明時(shí)代，人的需求，尤其是大多數(shù)游者都是高層次的人，其需求層次已到達(dá)了審美需求、自我實(shí)現(xiàn)需求的高度。在旅游過(guò)程中，他們既追求真、善、美，也極力地展示自己的真、善、美。因此，每一個(gè)旅游者在旅游景區(qū)這一公眾場(chǎng)所，都很注意自己的言談舉止，努力朝著人類(lèi)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)。旅游過(guò)程其實(shí)就是人的自我約束、素養(yǎng)訓(xùn)練過(guò)程，如旅游景點(diǎn)留名、亂丟垃圾、公共場(chǎng)合大聲說(shuō)話等原始粗放的行為隨著旅游業(yè)的發(fā)展也逐漸收斂，環(huán)境生態(tài)意識(shí)、個(gè)人行為規(guī)范意識(shí)也隨之有了極大增強(qiáng)。

旅游也是增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、改變思維，重塑價(jià)值觀的過(guò)程。在旅游活動(dòng)中，游者因興趣勢(shì)必在旅游之前對(duì)旅游目地的文化作好預(yù)習(xí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等形式查閱旅游目地的文化，這其實(shí)也是一個(gè)自我學(xué)習(xí)的方式。在游覽過(guò)程中，通過(guò)傾聽(tīng)講解員的講解、實(shí)地圖文的觀看解讀，原有的思維和心理會(huì)得到大大改變。例如參觀三線博物館，會(huì)讓今天未經(jīng)歷過(guò)任何艱辛的年輕人震撼：“白天抬杠杠，晚上壓杠杠”等的工作、生活場(chǎng)景，切身體會(huì)到三線人“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、敢想敢干，無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神和價(jià)值追求，也會(huì)因此反思自己的價(jià)值觀，其靈魂一定會(huì)受到洗禮，從而改變自己對(duì)待工作、生活的態(tài)度。重走長(zhǎng)征路會(huì)讓人見(jiàn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，從而思考“無(wú)私奉獻(xiàn)”的內(nèi)涵，明白鑄造靈魂，錘煉信念是多么的重要，也因此希望并努力為世界和平、和諧盡自己的最大努力。

四、文旅融合助力和諧世界的構(gòu)建

人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，不同文明間由于缺乏了解和包容，導(dǎo)致人類(lèi)文明沖突，世界不和諧。中國(guó)站在人類(lèi)的高度首次在世界最高權(quán)威講壇上提出了“和諧世界”的概念，希望世界各國(guó)政府和民間大眾共同努力，通過(guò)文化交流，文明互鑒，以增進(jìn)彼此的了解、理解和認(rèn)同，消除沖突，構(gòu)建和諧的人類(lèi)社會(huì)。國(guó)際間文化旅游成為了普及面最廣的大眾活動(dòng)，成為了不同文化交流，促進(jìn)和諧世界構(gòu)建的重要路徑。

(一)民間文化交流助推和諧世界的構(gòu)建

2005年9月國(guó)家主席胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年大會(huì)的發(fā)言中闡述了“和諧世界”的內(nèi)涵，提出了通過(guò)平等對(duì)話建立“和諧世界”的途徑。平等對(duì)話需要不同文明和文化間各個(gè)層面，官方和民間的共同努力，通過(guò)各種形式和渠道在相互尊重的前提下進(jìn)行交流、合作，以“各美其美，美美與共”的價(jià)值觀包容、認(rèn)同不同的文化，從而互學(xué)、互鑒，懷著人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念共同建設(shè)和諧的世界，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。民間交流是構(gòu)建和諧世界的重要渠道。民間交流，是指與政府外交政策和意圖沒(méi)有直接關(guān)系的不帶任何政治色彩的不同國(guó)家間民眾或民間團(tuán)體的經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流、個(gè)人學(xué)習(xí)、工作或旅游等活動(dòng)。[9]民間交流對(duì)于國(guó)家間的關(guān)系正?；哂休o助作用，人類(lèi)文明進(jìn)程中民間文化交流促成民族和諧的事件不勝枚舉。昭君和親、文成公主入藏為漢藏、漢蒙的和諧以及現(xiàn)在中華56個(gè)民族的團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)，玄奘西游、鑒真東渡為世界文化交流寫(xiě)下了光輝的篇章。眾所周知的馬可·波羅因其在中國(guó)游歷17年以及他的所見(jiàn)所聞對(duì)歐洲人的影響，因此大大促進(jìn)了東西交通和人文交流。今天，我們的“一帶一路”倡議得到世界上60多個(gè)國(guó)家的積極響應(yīng)，就在于這條古絲綢之路曾把亞洲的中華文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化與歐洲的古希臘、古羅馬文化連接起來(lái)，促進(jìn)了東西方文明，推動(dòng)了人類(lèi)文明的繁榮發(fā)。[10]如今中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)履行古絲綢之路的歷史使命和傳統(tǒng)，使沿線各國(guó)更深入、更寬領(lǐng)域的交流。

民間交流廣泛性、真實(shí)性的特點(diǎn)是贏得民眾相互了解，增進(jìn)國(guó)家友誼的根本原因。相對(duì)于政府外交的目的性和含蓄性相比，國(guó)際民間交流參與主體廣，包括各國(guó)人民之間的一切友好往來(lái)活動(dòng)，[11]且交流內(nèi)容、形式多，接地氣。如國(guó)際間的走親訪友、各種賽事活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流、留學(xué)、旅游等，參與者都是以最真摯的感情、精湛的技能、扎實(shí)的知識(shí)和強(qiáng)力的需求參與其中，都希望得到對(duì)方的認(rèn)可和欣賞，達(dá)到預(yù)期的目的。這種交流最直白，更讓人容易接受，也就進(jìn)一步加強(qiáng)了了解，增進(jìn)了友誼。中日戰(zhàn)后的民間交流為中日關(guān)系的正?；鸬搅说旎饔谩Ｉ蟼€(gè)世紀(jì)50年代中日兩國(guó)還未復(fù)交，冷戰(zhàn)下東西方嚴(yán)重對(duì)立，日本政府以種種理由不許公民訪華，而民間借助于兩國(guó)人民傳統(tǒng)友誼的力量，從經(jīng)貿(mào)、文化交流做起，打開(kāi)了中日交流的先河。1953年2月開(kāi)始，雙方通過(guò)中國(guó)紅十字會(huì)、日本赤十字社、日中友好協(xié)會(huì)等民間團(tuán)體組織解決兩國(guó)迫切需要解決而官方又無(wú)法解決的僑民回國(guó)問(wèn)題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這項(xiàng)順應(yīng)民意的活動(dòng)持續(xù)到上世紀(jì)50年代末，在這期間，約有35000名在華日僑和3600名旅日華僑陸續(xù)回到各自的國(guó)家，約3000具二戰(zhàn)期間被抓到日本折磨致死的勞工遺骨被送回中國(guó)。中日雙方通過(guò)初期民間的這樣接觸和交往，增進(jìn)了兩國(guó)人民之間的相互了解和友誼，為日后中日兩國(guó)建交起到了探路的先鋒作用。[12]冷戰(zhàn)后的幾年，美國(guó)等西方國(guó)家憑借信息技術(shù)和傳播設(shè)備等高科技，壟斷著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，以各種形式詆毀、攻擊我國(guó)形象。在當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)的條件下，民眾的國(guó)際流動(dòng)極其稀少，以至于美國(guó)民眾根本不了解中國(guó)，而偏信美國(guó)的言論、新聞宣傳，不看好中國(guó)。在1999年蓋洛普民意調(diào)查中，40%的美國(guó)民眾認(rèn)為中國(guó)的崛起會(huì)嚴(yán)重威脅美國(guó)的利益，據(jù)哈里斯民意調(diào)查機(jī)構(gòu)就對(duì)25個(gè)國(guó)家進(jìn)行“非友好或敵對(duì)性國(guó)家”進(jìn)行的排名結(jié)果，調(diào)查顯示排在首位的就是中國(guó)。而零點(diǎn)集團(tuán)的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，那些曾在中國(guó)生活過(guò)的美國(guó)人或者研究中國(guó)問(wèn)題的美國(guó)人，與那些從未到過(guò)中國(guó)或者只作短暫停留的美國(guó)人，對(duì)中國(guó)的印象和評(píng)價(jià)差距很大，前者印象中的中國(guó)接近真實(shí)的中國(guó)，而后者印象中的中國(guó)就是美國(guó)媒體上的中國(guó)。[13]民間交流能看到對(duì)方的真實(shí)性，交流對(duì)話能起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果，也就不自覺(jué)地促成不同文化的包容、認(rèn)同。

民間交流是官方外交的有效輔助，在增進(jìn)國(guó)家之間的了解，緩和國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮重要的作用。民間交流是國(guó)家總體外交的重要組成部分。從我國(guó)近半個(gè)世紀(jì)來(lái)通過(guò)民間交流消除的國(guó)際誤解，甚至污蔑，到建立的正常國(guó)際關(guān)系都充分證明了民間交流的作用。建國(guó)初，因當(dāng)時(shí)美國(guó)的世界霸權(quán)地位而贏得很多國(guó)家的跟隨，這些國(guó)家一同敵視我國(guó)，對(duì)我國(guó)進(jìn)行封鎖。但我國(guó)政府充分發(fā)揮了民間交流的作用，通過(guò)中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)、中國(guó)人民對(duì)外文化協(xié)會(huì)、中國(guó)貿(mào)易促進(jìn)會(huì)、中華全國(guó)總工會(huì)、國(guó)際教育交流協(xié)會(huì)等組織，以貿(mào)易、文體等活動(dòng)以及互派留學(xué)生等形式同世界許多國(guó)家的民間組織、友好人士交流，贏得了許多國(guó)家的認(rèn)同，到20世界70年代初，我國(guó)與除美國(guó)以外的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家建立了外交關(guān)系，出現(xiàn)了“我們的朋友遍天下”的局面。[14]當(dāng)時(shí)仇視我國(guó)、高傲不愿屈尊的美國(guó)也沒(méi)能阻止兩國(guó)民間交流的行為，兩國(guó)文體活動(dòng)——乒乓球球藝的切磋開(kāi)啟了兩國(guó)人民的友好往來(lái)，推動(dòng)了中美關(guān)系的正?；?。民間交流活動(dòng)是民間機(jī)構(gòu)根據(jù)大眾的需求，或者大眾個(gè)人根據(jù)自己的需要在不違背國(guó)家大外交政策的前提下開(kāi)展的合符民意的活動(dòng)，參與方會(huì)盡情展示各自的才華和文化的精髓以達(dá)到自己的目的。民間交流中參與人員的普及性、穩(wěn)定性和包容性等特征，對(duì)于促進(jìn)不同文明和文化間的了解、理解和包容，和諧世界的構(gòu)建具有不可小覷的作用。

(二)文旅融合是促進(jìn)和諧世界構(gòu)建的有效途徑

和諧世界已經(jīng)成為今天世界和平與發(fā)展主旋律中的強(qiáng)音，成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)將世界各文化互鑒以促進(jìn)和諧世界的建設(shè)寫(xiě)進(jìn)其憲章。伊朗總統(tǒng)哈塔米在1997年率先提出了“不同文明之間應(yīng)該進(jìn)行對(duì)話”的倡議，并在第53屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上闡述了他的這一觀點(diǎn)：人類(lèi)文明的升級(jí)，無(wú)論是國(guó)家層面還是國(guó)際層面，都應(yīng)該以不同文明的對(duì)話、交流為前提。53屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將2001年作為“聯(lián)合國(guó)不同文明對(duì)話年”，呼吁各國(guó)政府、各民間組織通過(guò)各種活動(dòng)參與和促進(jìn)不同文明間的對(duì)話與交流，增進(jìn)各國(guó)人民和各個(gè)民族之間的了解和友誼，為構(gòu)建和諧世界而努力。習(xí)近平總書(shū)記多次在國(guó)際會(huì)議上發(fā)表重要講話，指出每種文明都有其獨(dú)特的魅力，都是人類(lèi)的精神瑰寶，不同文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，是維護(hù)世界和平的紐帶。在物質(zhì)生活達(dá)到一定高度的今天，旅游成為大眾提高生活品質(zhì)、滿足精神需求的重要追求。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2018年全球旅游總?cè)舜?國(guó)內(nèi)和國(guó)際旅游人次)高達(dá)121.0億人次，增速為5.0%；在國(guó)際旅游方面，2018年全球國(guó)際旅游人次約12.79億人次，增速達(dá)4.0%；在國(guó)內(nèi)旅游方面，全球國(guó)內(nèi)旅游人次約108.2億人次，增速為5.1%。根據(jù)世界旅游組織的統(tǒng)計(jì)，文化旅游占全球所有旅游活動(dòng)的40%，在歐洲文化旅游超過(guò)50%，在有些國(guó)家這一比例甚至更高。我國(guó)近年來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展增速更快，文化和旅游部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示2018年國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)超過(guò)55.39億人次，比上年同期增長(zhǎng)10.8%；入出境旅游總?cè)藬?shù)2.91億人次，同比增長(zhǎng)7.8%。[6]17可見(jiàn)，因旅游進(jìn)行跨國(guó)交流的人次量巨大且穩(wěn)步增長(zhǎng)，再加上旅游就是體驗(yàn)、傳播文化特征，文旅融合是促進(jìn)世人文化交流互鑒，助力和諧世界構(gòu)建的重要渠道。

旅游以體驗(yàn)異質(zhì)文化為目的，旅游者已不再滿足于簡(jiǎn)單的自然風(fēng)光和歷史遺跡，其目的是以休閑的方式去了解異地、異國(guó)文化、開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。中國(guó)地大物博，旅游景點(diǎn)多不勝數(shù)，最受?chē)?guó)際旅游者推崇的是長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑等歷史文化景觀。萬(wàn)里長(zhǎng)城是中華民族勤勞、智慧的豐碑和見(jiàn)證，無(wú)論是從軍事防御還是建筑藝術(shù)的視角看，它都是人類(lèi)歷史上的奇跡。在地形的選址上，真是一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)；在建筑設(shè)計(jì)、施工、材質(zhì)的運(yùn)用上采取了利用自然、適應(yīng)自然的方略。在當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，沒(méi)有GPS定位系統(tǒng)等高科技設(shè)備條件下，這樣的工程不僅展示了中國(guó)人的智慧和偉大，也體現(xiàn)了人類(lèi)無(wú)限的潛力。參觀秦始皇兵馬俑，從兵馬俑本身可以領(lǐng)略到中國(guó)古人精湛的陶瓷技藝，從坑內(nèi)布局可見(jiàn)秦始皇當(dāng)年為完成統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)而展現(xiàn)出的軍事才華和治國(guó)威風(fēng)。巴黎圣母院、美國(guó)大峽谷、米蘭大教堂、巴厘島、普羅旺斯、印度泰姬陵等都是文化底蘊(yùn)深厚、久負(fù)盛名的國(guó)際旅游地。國(guó)際旅游是自發(fā)的文化交流、賞識(shí)過(guò)程，是不同國(guó)家或不同地區(qū)居民之間基于文化差異而進(jìn)行的相互訪問(wèn)，是一種更深入、更持久的文化交流方式。旅游業(yè)推動(dòng)的文化交流不是少數(shù)精英之間的文化交流，而是國(guó)民全方位參與其中的文化交流，這種文化交流不預(yù)設(shè)主題、不先入為主，是不同文化群體之間平等的交流。更為重要的是，這種交流是面對(duì)面的交流，是客源地和旅游地居民之間的互動(dòng)式交流，游者在旅游地親身體驗(yàn)旅游地的風(fēng)土人情、風(fēng)俗文化，了解其獨(dú)特性，探究其內(nèi)涵、淵源和價(jià)值，在這過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地以自己已有的文化、價(jià)值觀去理解景點(diǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的文化，相同、相似之處往往會(huì)輕易放過(guò)，但不同之處會(huì)引起旅游者的思索、探究，不自覺(jué)地展示出自身固有的文化特質(zhì)，這一過(guò)程實(shí)際就是旅游者和旅游地居民兩個(gè)文化的交流、互鑒、互賞過(guò)程。國(guó)際旅游者除了探究旅游景點(diǎn)的文化外，旅游過(guò)程中更能體會(huì)到旅游國(guó)、旅游地的人價(jià)值觀。如國(guó)際旅游者到中國(guó)，能見(jiàn)識(shí)中國(guó)人的熱情好客、謙讓、己所不欲勿施于人的價(jià)值觀，中國(guó)人到他國(guó)旅游也能享受到當(dāng)?shù)氐亩嗖实奈幕?，感受到敢于冒險(xiǎn)、強(qiáng)于創(chuàng)新的西方文化。同時(shí)，旅游是人民大眾廣泛參與而非少數(shù)精英之間的文化交流，沒(méi)有政府背景，不帶政治目的，這種文化交流不預(yù)設(shè)主題、沒(méi)有先入為主，更為重要的是，因?qū)Ξ愘|(zhì)文化的好奇，較少有敵意和歧視，故能主動(dòng)平等地交流，易達(dá)成理解和共識(shí)。

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨延頓的“文明沖突論”認(rèn)為冷戰(zhàn)后文化差異是導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突的主要原因。如何解決矛盾與沖突，避免不和諧，中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通先生用十六字箴言“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”給出了答案。從古至今，國(guó)家之間、民族之間、區(qū)域內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合不斷發(fā)展提高，才有了我們?nèi)祟?lèi)的文明史。

站在人類(lèi)歷史發(fā)展的高度來(lái)看，和平和發(fā)展是世界各國(guó)人民的心聲，而和平與發(fā)展的前提是民心相通，不同文化的互認(rèn)、互鑒。為此需要文化交流，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是促進(jìn)人文交流、文化互鑒，美美與共的最好載體。文化旅游讓世人以自愿的方式了解、接受異域文化，旅游者在休閑娛樂(lè)中樂(lè)意地欣賞旅游地文化，并無(wú)意地與旅游地居民分享自己的文化，不同文化也因此在游玩過(guò)程中不經(jīng)意地得到交流、分享，達(dá)成了民心相通，進(jìn)而促成政府間的外交和制定對(duì)外政策時(shí)的和諧傾向。“和諧世界”的構(gòu)建，需要世界上一切積極因素共同發(fā)揮建設(shè)性作用，文化旅游是促進(jìn)“各美其美，美人之美”，促成“天下大同”的有力途徑。