中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案的道路選擇、制度優(yōu)勢(shì)和文化底蘊(yùn)

韓 靜

(寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞721013)

一、引言

中國(guó)推動(dòng)并引領(lǐng)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案，不僅是關(guān)涉全球治理的戰(zhàn)略抉擇，而且為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展繪制了藍(lán)圖，凸顯了馬克思的“改變世界”的實(shí)踐智慧，體現(xiàn)了中國(guó)在百年大變局背景下為避免重蹈西方現(xiàn)代性覆轍、重構(gòu)全球秩序的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，并為新的世界秩序的構(gòu)成方式注入的新實(shí)踐觀念。從大變局之時(shí)代背景看，這一“中國(guó)方案”的出現(xiàn)并非“偶然”或“應(yīng)然”，而是與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐緊密相連。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是本于“中國(guó)道路”的基礎(chǔ)上，對(duì)全球發(fā)展秩序的創(chuàng)想，與中國(guó)道路選擇、中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)、中華文化底蘊(yùn)緊密相連，因此，激活并厘定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)思考，將對(duì)推進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同和參與產(chǎn)生積極影響。

二、中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案的道路選擇

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案是中國(guó)在現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中摒棄對(duì)立與沖突，走和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展的道路選擇。

歷史地看，中國(guó)的現(xiàn)代化始于被動(dòng)的卷入西方構(gòu)建的工業(yè)文明的大潮中，但對(duì)于一個(gè)落后、封閉且歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化并非易事。從近現(xiàn)代中國(guó)的歷史看，無(wú)論是西方現(xiàn)代化方案還是傳統(tǒng)社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式，都不適用于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展需求。歷史表明，中國(guó)在內(nèi)外交困中開(kāi)辟的一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路即“中國(guó)道路”，為落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的實(shí)踐方式，彰顯了現(xiàn)代化文明的多樣性，解構(gòu)了“歐洲中心論”。

在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為，“歐洲絕對(duì)地是歷史的終點(diǎn)”。[1]世界歷史的發(fā)展路線是從東方世界興起，然后轉(zhuǎn)移到西方。東方世界、希臘世界、羅馬世界、日耳曼世界，分別表征著世界歷史的幼年、青年、壯年和成年的不同時(shí)代。黑格爾的世界歷史觀表征了以歐洲為主體的歷史演進(jìn)。在“歐洲中心論”理念下，人類現(xiàn)代化發(fā)展似乎只有一種西方文明形式，西方現(xiàn)代化是人類的“典范”，是人類發(fā)展唯一文明形態(tài)。

對(duì)此，馬克思指出，“作為世界史的歷史是結(jié)果”[2]，世界歷史的形成是一個(gè)客觀實(shí)踐的過(guò)程，并不存在世界歷史的先驗(yàn)中心。與西方“歐洲中心論”不同，依馬克思之見(jiàn)，西方現(xiàn)代化造成的資本時(shí)代是一條使人異化的屈恥之路，落后的東方國(guó)家在被動(dòng)卷入現(xiàn)代世界的過(guò)程中，已經(jīng)不可能脫離資本而獨(dú)存。但是，假如任由資本對(duì)東方國(guó)家侵蝕，那么異化屈辱之路必將在東方再現(xiàn)。因此，東方“西方化”的道路并非人類社會(huì)發(fā)展的最佳選擇。在堅(jiān)持馬克思世界歷史觀的基礎(chǔ)上，中國(guó)道路辯證地吸收了一切人類文明成果，但卻不是亦步亦趨，而是走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化的康莊大道，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

縱觀資本主義文明的歷史，正如馬克思所言，資本主義文明的歷史“是用血和火的文字載入人類編年史”的。世界歷史首先從歐洲殖民主義的侵略開(kāi)始，英國(guó)工業(yè)化過(guò)程中的“羊吃人”圈地運(yùn)動(dòng)，美國(guó)工業(yè)化過(guò)程中對(duì)北美土著的殺戮，證實(shí)了西方資本主義現(xiàn)代化建立在對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外侵略的基礎(chǔ)之上。之后，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)興起，資本邏輯的全球化代替了殖民主義，披上“戲裝”粉墨登場(chǎng)，但仍然借用“軍事拳頭”來(lái)支持全球市場(chǎng)。進(jìn)入21世紀(jì)后，資本主義“全球化”給世界發(fā)展帶來(lái)了更多鴻溝，亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中提出了冷戰(zhàn)后人類命運(yùn)仍然沖突的觀點(diǎn)，那么，人類文明的發(fā)展難道必須在沖突和斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)嗎？其實(shí)，并不盡然，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一個(gè)重大歷史意義，就是“中國(guó)道路重塑了社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系?！盵3]，其和平發(fā)展、合作共贏的發(fā)展模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

從19世紀(jì)到20世紀(jì)，社會(huì)主義與資本主義是長(zhǎng)期對(duì)立的，斯大林就曾指出，社會(huì)主義與資本主義之間具有不可調(diào)和的矛盾，其“經(jīng)濟(jì)結(jié)果，就是統(tǒng)一的無(wú)所不包的世界市場(chǎng)瓦解”[4]。而中國(guó)道路堅(jiān)持對(duì)資本主義進(jìn)行具體分析，既正視兩大陣營(yíng)之間的聯(lián)系，積極借鑒其文明成果，又看到兩大陣營(yíng)的矛盾，自覺(jué)地將社會(huì)主義基本制度與資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成了正確處理兩大陣營(yíng)的理論和實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了“共享”“共贏”的新文明形態(tài)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的和平崛起是一條與西方現(xiàn)代化不同的道路，中國(guó)的發(fā)展目的不是走向霸權(quán)主義，而是走向更好的“和諧世界”。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成就依靠的是自我積累，而不是建立在霸權(quán)與侵略基礎(chǔ)之上，“中國(guó)的和平發(fā)展道路是一條與世界各國(guó)和平共處、友好相處、共同發(fā)展之路，是一條在全人類共同利益基礎(chǔ)上的振興中華之路。”[5]這一道路一方面體現(xiàn)在通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)參與到全球化之中，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展，另一方面把依靠自己作為發(fā)展的根基，不斷通過(guò)自我革命解決難題。在重構(gòu)與資本主義的關(guān)系中，中國(guó)將自身發(fā)展納入世界發(fā)展之中，探索出了一條將社會(huì)主義發(fā)展與全人類發(fā)展相結(jié)合的更廣闊的發(fā)展道路。“恐怕可以說(shuō)正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而是給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)?！盵6]

早在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯就提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，最終實(shí)現(xiàn)人的三重解放，即“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的人，自由的人”[7]。

如何推動(dòng)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面解放？中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷探索人與自然、人與社會(huì)、人與自身的具體的、歷史的統(tǒng)一。

在西方現(xiàn)代化道路中，“資本支配一切”的邏輯伴隨著生產(chǎn)發(fā)展必然出現(xiàn)貧富分化與階級(jí)固化的矛盾，限制生產(chǎn)力的活力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，打造適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，將共同富裕作為社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值目的，把社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民。2012年習(xí)近平總書(shū)記站在百年變局的戰(zhàn)略高度，提出了“中國(guó)夢(mèng)”的偉大命題，并指出“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，顯現(xiàn)出美麗中國(guó)夢(mèng)與生態(tài)發(fā)展共生共契的同構(gòu)關(guān)系。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化逐漸進(jìn)入完善階段，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”發(fā)展理念驅(qū)動(dòng)各領(lǐng)域全面發(fā)展轉(zhuǎn)型，闡發(fā)了全球語(yǔ)境下中國(guó)“生態(tài)式發(fā)展觀”的新轉(zhuǎn)型?！吧鷳B(tài)式發(fā)展觀”已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面全面建設(shè)時(shí)不可脫離的“場(chǎng)域”。在經(jīng)濟(jì)方面，以協(xié)調(diào)、綠色、共享的新發(fā)展理念謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展要生態(tài)惠民，不斷改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，增加人民的幸福感。在政治方面，習(xí)近平總書(shū)記提出“政治生態(tài)”的要求，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)黨的建設(shè)，必須營(yíng)造一個(gè)良好的從政環(huán)境，也就是要有一個(gè)好的政治生態(tài)”[8]。從深層次加強(qiáng)黨內(nèi)政治生態(tài)建設(shè)，保證黨內(nèi)政治生態(tài)正氣充盈，使黨成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的堅(jiān)強(qiáng)保障。通過(guò)凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，形成風(fēng)氣正氣的政治生態(tài)環(huán)境，凝聚民心，不斷減少人與社會(huì)的矛盾，為新時(shí)代黨的各項(xiàng)事業(yè)完成提高保障。在文化方面，堅(jiān)持辯證地對(duì)待物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系，將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，作為物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程，相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

正是這種“場(chǎng)域”構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展新的時(shí)代背景。以此為參照，人的生存方式將實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向。盡管距離全面發(fā)展的新人還有距離，但是中國(guó)正在通過(guò)保持物質(zhì)與精神的合理張力，一步一步努力實(shí)踐著對(duì)西方現(xiàn)代性困境的超越。

正是透過(guò)中國(guó)道路，世界文明多樣性展示在人們眼前。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一中國(guó)方案，正是中國(guó)摒棄對(duì)立與沖突、走和平發(fā)展道路、構(gòu)建全球各領(lǐng)域的共贏和共存、維護(hù)世界穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的呈現(xiàn)，它有著不同于西方現(xiàn)代化文明的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了中國(guó)政府將將中國(guó)和平發(fā)展道路與人類文明進(jìn)步聯(lián)系在一起，維護(hù)和諧世界的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。中國(guó)道路的模式為中國(guó)政府推動(dòng)并引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案產(chǎn)生重大的國(guó)際影響，表明中國(guó)發(fā)展是一種開(kāi)放和兼容的社會(huì)形態(tài)，是追求全世界和諧發(fā)展的社會(huì)主義，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

三、中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案的制度優(yōu)勢(shì)

中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案是基于自身的制度優(yōu)勢(shì)。理解和把握中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)和生命力，是理解中國(guó)政府推動(dòng)并引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體方案的前提。

十九世紀(jì)中葉，西歐興起的“共產(chǎn)主義”運(yùn)動(dòng)，第一次從根本上否定了資本主義社會(huì)。全球化發(fā)展到今日，盡管資本主義制度在世界仍有影響，但是，在生態(tài)危機(jī)、疫情蔓延、恐怖主義盛行、種族沖突日益凸顯、全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)萎縮等現(xiàn)狀面前，人們無(wú)法否認(rèn)資本主義制度存在的困境，從這個(gè)意義上講，人類歷史正經(jīng)歷百年未有之變局，資本主義制度所支配的時(shí)代正發(fā)生著動(dòng)搖，喪失內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一性的世界已經(jīng)陷入困境之中。從中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展實(shí)踐看，中國(guó)特色社會(huì)主義既沒(méi)有依附于西方現(xiàn)代化模式，也沒(méi)有照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義制度，而是將科學(xué)社會(huì)主義原則與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合，確立起中國(guó)特色社會(huì)主義制度。近年來(lái)，中國(guó)政府在推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)、抗擊新冠疫情中表現(xiàn)出的治理能力和高度負(fù)責(zé)的行為和態(tài)度，贏得了國(guó)際社會(huì)贊譽(yù)，充分體現(xiàn)了中國(guó)政府推動(dòng)并引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體方案制度優(yōu)越性。

“中國(guó)制度”即中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這一制度的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面：從中國(guó)制度生成的理論邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的制度優(yōu)勢(shì)在于馬克思主義的崇高制度目標(biāo)以及其蘊(yùn)含“人類共同價(jià)值”的價(jià)值訴求。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾指出：代替那種存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資本主義舊社會(huì)的，將是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件”的聯(lián)合體[9]。“自由人聯(lián)合體”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放事業(yè)的未來(lái)社會(huì)組織形式和制度形態(tài)，是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的表征。其制度目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都在于人的解放。在馬克思所處的時(shí)代，他給自己提出的問(wèn)題是：什么條件下才能實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”？在馬克思看來(lái)，這一未來(lái)社會(huì)制度形態(tài)離不開(kāi)生產(chǎn)方式的變革，在資本主義私有制下，“支配一切的資本邏輯”無(wú)法真正擺脫“物的依賴關(guān)系”社會(huì)形態(tài)，走向自由人的聯(lián)合體，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，不斷實(shí)踐地完善并創(chuàng)造歷史條件，擺脫種種束縛，才能實(shí)現(xiàn)自由人與聯(lián)合體的統(tǒng)一。

以“自由人聯(lián)合體”這一崇高的制度理想為初心使命，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起就將這一崇高的制度理想與具體實(shí)踐結(jié)合，從推翻“三座大山”，到實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)性突出表現(xiàn)在其制度內(nèi)在的科學(xué)性及價(jià)值性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度由于妥善地處理了政府與市場(chǎng)關(guān)系，從而既確保了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)又提升了人民群眾對(duì)中國(guó)制度的認(rèn)同。在中國(guó)，“以人民為中心”是我國(guó)國(guó)家制度的價(jià)值追求。“為人民謀幸?！薄耙匀嗣駷橹行摹笔冀K是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值立場(chǎng)，正是基于這一價(jià)值理念，中國(guó)政府不斷在實(shí)踐中推進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)力，使人民群眾各方面利益不斷得到滿足。十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，不斷以推進(jìn)民生為重點(diǎn)，聚焦發(fā)展面臨的各類難題，解決人民群眾關(guān)心的利益難題，把實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，作為治國(guó)理政的主線。正是緣于中國(guó)共產(chǎn)黨確實(shí)代表了人民的利益并為人民提供了福利，因此，中國(guó)制度得到了人民群眾的支持與認(rèn)同。

在全球化浪潮中，對(duì)制度問(wèn)題的考查，離不開(kāi)全球視野。全球化不僅增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等方面的往來(lái)，也增加了治理、安全方面的沖突。盡管不同國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)不同，堅(jiān)守的價(jià)值觀也不盡相同，但是人作為理性的類存在物，具有“共同的尺度”，不同民族間的價(jià)值觀具有一定共同性。在價(jià)值多元化的時(shí)代，中國(guó)政府在吸收、借鑒了科學(xué)、民主、自由、平等等人類共同文明成果基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代潮流，從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面總結(jié)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既符合中國(guó)制度崇高目標(biāo)，也體現(xiàn)著“人類共同價(jià)值”。踐行社會(huì)主義價(jià)值訴求與構(gòu)建“人類共同價(jià)值”是辯證統(tǒng)一的，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為人民謀幸福的政黨，也是為世界謀大同的政黨。

另一方面，從中國(guó)制度生成的實(shí)踐邏輯看，把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能的有效性，也是中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)所在。“中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功的背后，是中國(guó)制度的成功。而中國(guó)制度之所以成功，根本原因在于制度邏輯科學(xué)管用”[10]。

把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能是一個(gè)政黨治理能力的體現(xiàn)。在中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的變遷起主導(dǎo)作用。在制度的運(yùn)行中，國(guó)家治理是一個(gè)有機(jī)整體，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等一系列制度規(guī)范，中國(guó)共產(chǎn)黨作為整個(gè)國(guó)家制度的引領(lǐng)者，充分發(fā)揮民主集中制的優(yōu)勢(shì)和作用，將一系列制度規(guī)范落地并使其發(fā)揮有效性。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)中，黨充分認(rèn)識(shí)到民主集中制重要性。辯證地對(duì)待民主與集中的關(guān)系，一方面，通過(guò)民主基礎(chǔ)上的集中，從而發(fā)揮群眾智慧，在實(shí)踐中集思廣益，及時(shí)把握社會(huì)動(dòng)向，靈活調(diào)整，防止錯(cuò)誤決策，達(dá)到集中力量辦大事的效果，保證了國(guó)家制度運(yùn)行的優(yōu)良秩序。另一方面，集中指導(dǎo)下的民主，是以尊重人民地位為基本要求，黨的政治權(quán)威的執(zhí)行過(guò)程中既要積極回應(yīng)群眾訴求，又要表達(dá)群眾的利益和訴求，有利于群眾積極參與維護(hù)執(zhí)行，有利于不斷創(chuàng)新治理參與規(guī)則，通過(guò)自下而上監(jiān)督政府治理行為，提高群眾對(duì)政策的認(rèn)可度，提升治理效能。對(duì)于一個(gè)有14億人口的大國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)民主與集中的統(tǒng)一，既激發(fā)了政策的創(chuàng)造活力，又有效防止了議而不決的分散主義。

黨的十九屆四中全會(huì)總結(jié)了我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系13個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)是從“摸著石頭過(guò)河”到取得的“歷史性成就”的實(shí)踐發(fā)展中提煉概括出來(lái)的。實(shí)踐是檢驗(yàn)制度優(yōu)劣的試金石，正是基于中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)及其實(shí)踐，中國(guó)在短短幾十年間取得了舉世矚目的成就，獲得世界人民的高度認(rèn)同，中國(guó)政府提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案，正是“以人民為中心”的中國(guó)制度立場(chǎng)和優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)，其價(jià)值目標(biāo)就是要以全人類的發(fā)展為中心，通過(guò)民主推動(dòng)國(guó)際公平正義，使各國(guó)在國(guó)際事務(wù)中真正擁有參與管理權(quán)力，而非僅有投票權(quán)，從而維護(hù)世界和平穩(wěn)定。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，提供了國(guó)際認(rèn)同。

四、中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案的文化底蘊(yùn)

中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案，具有著深厚、獨(dú)特且具有包容性的文化底蘊(yùn)。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先生曾說(shuō)過(guò)，人類未來(lái)的出路，在于孔孟之道和大乘佛學(xué)。這并非輕率之言，經(jīng)過(guò)淬礪后的中華文化，吸納了中華文化里的精華，自覺(jué)借鑒人類不同文明的優(yōu)勢(shì)，為我所用。用中華文化的智慧和價(jià)值回應(yīng)人類文明新挑戰(zhàn)，必將為擺脫全球治理困境提供啟迪。

西方自工業(yè)革命以來(lái)，文化進(jìn)步不斷在創(chuàng)造許多工具，由于這些工具的發(fā)達(dá)，使社會(huì)關(guān)系日益密切，社會(huì)得以快速發(fā)展，呈現(xiàn)出大繁榮局面，如英國(guó)、蘇聯(lián)。然而，梁漱溟先生認(rèn)為：“但這些國(guó)家而非民族，是政治上之聯(lián)合統(tǒng)一，而非文化上融合不分。”“其偉大局面之形成，寧從身來(lái)而不從心來(lái)，和我們不同?！盵11]285在梁漱溟先生看來(lái)，人類社會(huì)進(jìn)步成長(zhǎng)，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是屬身的，一方面是屬心的。人類社會(huì)的發(fā)展，屬身一面都是由于科技、理智對(duì)物有進(jìn)步。屬心一面的，則是由于文化、理性對(duì)人有進(jìn)步。19世紀(jì)，中國(guó)人曾在震驚西方物質(zhì)文明之余，也看到中國(guó)工具一面并不發(fā)達(dá)，與西方還有很大差距，但中國(guó)能形成民族聯(lián)成一體之偉大局面，是因?yàn)橹袊?guó)是文化上融合不分之民族，并不像西方只是政治上聯(lián)合統(tǒng)一的國(guó)家，隨時(shí)還有分裂可能。中國(guó)因?qū)傩囊幻嫖幕倪M(jìn)步性，使人與人彼此了解增進(jìn)而同化，彼此情意融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的成長(zhǎng)發(fā)展。

“人與人之間，從乎身則分而隔，從乎心則分而不隔?！盵11]286由于西洋是從身到心，他們盡管身近而心不近。從近代資本社會(huì)工業(yè)看，一個(gè)大工廠，成千上萬(wàn)人工作生活，雖然相互依存，但是各謀其生，缺乏承認(rèn)和了解，像一盤(pán)機(jī)器的零部件，雖然為了一個(gè)公共結(jié)果在協(xié)同工作，但是卻對(duì)公共目的沒(méi)有認(rèn)識(shí)和興趣，因而只是彼此間機(jī)械共處而非理性共存，不能按公共目的約束自己，相反會(huì)各為自己而破壞公共目的。這些連鎖關(guān)系與西方現(xiàn)代社會(huì)多偏于身一面，而缺乏心一面相匹配。反觀中國(guó)，是從心到身，盡管社會(huì)在身一面尚發(fā)育不足，但是另一面其融合統(tǒng)一并出現(xiàn)偉大局面，說(shuō)明在心一面發(fā)育有余了。中華文化獨(dú)能夠以理性互通于人，因此雖然身遠(yuǎn)而心不遠(yuǎn)。然而，對(duì)于社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，常常身心不可分，相互推動(dòng)而共進(jìn)。

當(dāng)代，放眼全球治理困境即需要科技、理智的發(fā)展，更需要文化的引導(dǎo)推動(dòng)人類社會(huì)的善，推動(dòng)人類文明的新形態(tài)。橫觀當(dāng)今世界，中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案及實(shí)踐，在國(guó)際社會(huì)中得到更多的認(rèn)同，這不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)在科技、工具上不斷強(qiáng)盛，更是中華文化屬心一面的體現(xiàn)。中華文化富有和平精神，視國(guó)家為大家庭，融國(guó)家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中，以天下觀念融于國(guó)家觀念之中。

“化成天下”是中華文化的責(zé)任，即讓人類社會(huì)越來(lái)越文明、智慧、通達(dá)。中華文化，百家爭(zhēng)鳴，不同的思想家對(duì)社會(huì)開(kāi)出了不同藥方。重建和諧的世間秩序?yàn)槿寮宜伎嫉闹行?，儒家?qiáng)調(diào)一以貫之，其思想歸宿，就是啟迪人民內(nèi)在的良知，喚醒人們的道德覺(jué)性，恢復(fù)人們的清凈自性。《易經(jīng)》不僅開(kāi)啟了儒家思想，也開(kāi)啟了中華文化的一個(gè)傳統(tǒng)：人與世界不是對(duì)立的雙方，而是相融一體的關(guān)系。每一個(gè)民族的文化和智慧，大都是對(duì)運(yùn)作大道的某種程度或某些方面的認(rèn)識(shí)，正因?yàn)檫@樣，《易傳，系辭下》說(shuō)：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮！”[12]即不同民族的文化，都是對(duì)宇宙大道的思考，所以在承認(rèn)其他民族文化合理性基礎(chǔ)上走向“殊途同歸”，體現(xiàn)了中華民族博大的胸懷。孔子提倡的“和而不同”，自覺(jué)的學(xué)習(xí)精神和對(duì)其他民族文化的尊重，與《易傳》所體現(xiàn)的文化理性密不可分。“和而不同”，包括對(duì)多元文化的尊重。中華文化思想在全球化當(dāng)代仍然具有重要意義和價(jià)值。面對(duì)零和博弈、霸權(quán)主義的沖擊，人類文明何去何從？按照孔子的智慧，“和而不同”，“道并行而不相?！?，就是互相尊重，相互承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展。

世界是一個(gè)命運(yùn)共同體，面對(duì)當(dāng)今世界全球治理困境，只有秉持中華文明所提倡的“和而不同”、“萬(wàn)物并行而不相害”等價(jià)值理念，世界各國(guó)才能和平共處，共同發(fā)展。當(dāng)代，一些西方國(guó)家鼓吹“修昔底德陷阱”，對(duì)中國(guó)遏制，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了西方文化二元對(duì)立的思維模式，以對(duì)抗思維看世界，強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食。這種狹隘的對(duì)抗思維曾經(jīng)給人類帶來(lái)過(guò)大規(guī)模的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)予以警惕。

中華文化的世界大同，以先進(jìn)啟發(fā)后進(jìn)，與近代西方社會(huì)推行的擴(kuò)張和掠奪形成鮮明對(duì)比?？v觀人類歷史，中華文化自古不主張炫耀武力，更不主張侵略擴(kuò)張，中國(guó)在歷史上曾于相當(dāng)時(shí)期內(nèi)處于領(lǐng)先地位，但總體上，中國(guó)并沒(méi)有對(duì)其他民族殺戮和占領(lǐng)的政策，而多采取的是協(xié)和萬(wàn)邦和德治天下的政策。羅素曾嘆服：“世有不屑于戰(zhàn)爭(zhēng)之民族乎？中國(guó)人是已?！盵11]265中國(guó)人將“心平氣和”視為最為可貴的道德品行之一。“所謂心平氣和者，以公理而非以武力解決是已?！盵11]265中國(guó)的制度規(guī)劃，總是力求平穩(wěn)妥貼，不走極端。所謂“一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有”，為世界共知。中華文化提倡的“明明德于天下”，是通過(guò)自身治理國(guó)家的典范，為其他國(guó)家樹(shù)立榜樣，讓其他國(guó)家發(fā)自內(nèi)心的心悅誠(chéng)服，絕不提倡弱肉強(qiáng)食。

人類的文明史，應(yīng)提醒人性文明的光輝，而不應(yīng)是血腥的掠奪史。人類文明的未來(lái)走向，決不可靠霸權(quán)主義仗勢(shì)欺人，或是一種對(duì)立或沖突的關(guān)系，而是相互滋育的關(guān)系，尊重其他國(guó)家和民族的利益，先進(jìn)幫助后進(jìn)，互助互贏，實(shí)現(xiàn)“明明德于天下?！庇纱硕?，不同文化培育不同的思維方式和行為模式，對(duì)抗思維和弱肉強(qiáng)食的叢林法則，不能為人類的沖突和矛盾提供出路。中華文化的價(jià)值已經(jīng)超出了國(guó)界而具有世界意義。

五、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既體現(xiàn)了百年大變局下中國(guó)對(duì)全球治理困境和現(xiàn)代性危機(jī)一般訴求的回應(yīng)，又是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的關(guān)照，是基于中國(guó)和平發(fā)展道路選擇、中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)和中華文化底蘊(yùn)的新文明形態(tài)表達(dá)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代使命與擔(dān)當(dāng)。盡管當(dāng)前消解全球文明隔閡，實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作治理，還有很長(zhǎng)的路要走，但我們堅(jiān)信，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷實(shí)踐和努力，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念必將會(huì)逐步得到普遍認(rèn)同，引領(lǐng)構(gòu)建國(guó)際社會(huì)新秩序。