游牧文化對中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響

王利清 仁慶蘇布德 劉曉豹

一、起源發(fā)展：游牧文化從形成到融于中華文化

作為農(nóng)耕文化的伴生文化，中國游牧地區(qū)首次形成獨有特征的游牧文化是始于秦末漢初的匈奴帝國時期。由于匈奴帝國精準(zhǔn)的把控住秦末大亂楚漢爭霸無暇北顧的有利戰(zhàn)略機(jī)遇期，從而順利實現(xiàn)了以武力為后盾在游牧地區(qū)的強(qiáng)力擴(kuò)張，不但使得今天幾乎全部東亞草原游牧地區(qū)歸屬于其統(tǒng)治，而且同時統(tǒng)攬了游牧地區(qū)各部落和北方河套平原等農(nóng)耕區(qū)的文明發(fā)展成果，促使匈奴文化加速形成。得益于此，當(dāng)時匈奴人已經(jīng)開始成規(guī)模使用鐵器，弓箭制造技術(shù)水平較高，能夠筑造城池，精于制作各種馬具，建立起初步的薩滿教宗教信仰。可以說，匈奴文化作為早期的游牧文明，從其登上歷史舞臺伊始，就“不僅是一種生產(chǎn)方式，而且還是一種文化模式，它不僅與游牧民族的經(jīng)濟(jì)生活緊密聯(lián)系在一起，而且還是游牧人價值觀、生活方式、思維方式、審美取向、傳統(tǒng)習(xí)慣、精神和心理構(gòu)型的文化載體”①孛爾只斤·吉爾格勒，游牧文明史論，內(nèi)蒙古人民出版社，2001.。

西漢帝國文景之治后開始北卻匈奴，經(jīng)過100多年的拉鋸戰(zhàn)，匈奴帝國逐步走向分崩解體，此后曾經(jīng)被匈奴壓制的鮮卑部落逐漸成為草原游牧地區(qū)的新主人。與匈奴類似的是，鮮卑部落逐步通過兼并統(tǒng)一，形成以拓跋氏為首的鮮卑草原游牧帝國。與匈奴不同的是，鮮卑部落所建立的帝國在規(guī)模和實力上始終沒有達(dá)到匈奴那樣的程度，廣大游牧地區(qū)還廣泛存在著眾多實力較強(qiáng)的部落，包括匈奴、柔然、氐、羌、羯等部落。鮮卑部落本身也相對較為分散，在初期實力較強(qiáng)的部落就有慕容部、段部、拓跋部、吐谷渾部等，沒有一個較為核心的部落。直到二世紀(jì)中葉，在經(jīng)過了長期的兼并戰(zhàn)爭后，才由拓跋部基本統(tǒng)一北方建立起拓跋氏北魏帝國。隨著北魏孝文帝完成遷都洛陽，北方游牧地區(qū)相對于帝國的重要性顯著下降，草原游牧地區(qū)由此重新回歸以往傳統(tǒng)的游牧狀態(tài)，柔然部落也獲得寶貴的發(fā)展時機(jī)與空間，逐步成為能夠和鮮卑北魏并立且對其北疆威脅極大的游牧帝國。這一時期的游牧文化，在吸收繼承匈奴文化的基礎(chǔ)上，顯示出更多鮮明的鮮卑特征。其中，對漢傳佛教影響極大的少林寺、五臺山佛光寺、云岡石窟、龍門石窟就是由北魏皇族所建。在文學(xué)史上知名的元稹、陸法言等人物，都出自鮮卑后裔。端正大方、氣勢雄渾的魏碑體融入草原游牧民族粗獷不羈風(fēng)格，在中國書法藝術(shù)史上占有重要地位，也是代表其時代的主要作品。

當(dāng)鮮卑和柔然在南遷的漢化改革中耗盡了改革紅利從強(qiáng)盛走向衰亡后，又有一支新的草原游牧部落開始在這里興盛。六世紀(jì)初，突厥崛起，對當(dāng)時已經(jīng)基本融入中華文明的北周、北齊、隋、唐等帝國先后形成重大威脅。在唐朝建國前期，突厥帝國借助強(qiáng)大的軍事力量一度可以與其分庭抗禮，甚至曾出現(xiàn)兵臨長安城下，兵鋒直接威脅到唐帝國心臟地帶的情況。突厥汗國所創(chuàng)建的突厥文，在之后對西域和中亞各部落與國家影響巨大，包括畏吾兒文和蒙古文的創(chuàng)建，都受到其不同程度的影響。

當(dāng)突厥一部分同化于中華民族，一部分西遷，草原游牧地區(qū)的西部又興起了回鶻。建立起地域包括今天東亞西北到中亞廣大地域的回鶻汗國，并傳承達(dá)300多年。直到唐末在帝國解體的過程中，北方的契丹女真等部落借機(jī)先后建國，控制了農(nóng)耕核心地區(qū)，成為與宋帝國并立的北方強(qiáng)權(quán)。此后，游牧文化與以農(nóng)耕文化為代表的中華文化逐步融合。

二、游牧文化對傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會的影響

回顧歷史，在農(nóng)耕文明對草原游牧文明產(chǎn)生極大影響的同時，草原游牧文明對農(nóng)耕文明的發(fā)展具有意義深遠(yuǎn)的影響。這種影響開端于先秦時期。

秦國在立國伊始就建立了農(nóng)耕與游牧相結(jié)合的二元結(jié)構(gòu)的基本格局，并因地制宜、因時制宜對國家綜合發(fā)展體系進(jìn)行了有目的、有組織的逐步改造。秦國以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，通過以國家剩余物資和民間物資進(jìn)行貿(mào)易的方式，充分展示農(nóng)耕生活方式的優(yōu)越性和先進(jìn)性，不斷強(qiáng)化對犬戎、義渠等草原游牧部落民眾的吸引力，引導(dǎo)他們主動放棄原有生活方式，學(xué)習(xí)農(nóng)耕文化和生產(chǎn)生活方式，逐漸過渡成為新的定居的農(nóng)耕群體。在人文思想意識領(lǐng)域，秦國緊密結(jié)合社會實際發(fā)展?fàn)顩r，加強(qiáng)法制管理體制，引導(dǎo)全民形成尚武重義、勇于公戰(zhàn)、怯于私斗的社會風(fēng)氣，尤其在商鞅變法后這種思想意識更是成為社會治理中規(guī)范人與人關(guān)系的基本原則。在國防和軍隊建設(shè)領(lǐng)域，秦國學(xué)習(xí)借鑒游牧部落上馬能戰(zhàn)下馬為民的體制，建立起強(qiáng)大的以平戰(zhàn)結(jié)合為特征的常備軍。

秦國之所以能夠走上由小變大、由弱變強(qiáng)的道路，一個重要原因就在于其從立國伊始，就開始對西戎等草原游牧部落融合發(fā)展。春秋時期秦穆公放棄東出爭霸計劃，而是將重點放在以有效的經(jīng)營內(nèi)部獲得更多的利益。其中，向西拓地千里兼并眾多游牧部落，創(chuàng)造了雄踞西方成為春秋五霸之一的功業(yè)。戰(zhàn)國秦惠文王和宣太后主政時期，秦國滅亡義渠改建郡縣，徹底消除了兩線作戰(zhàn)腹背受敵的戰(zhàn)略劣勢。秦始皇統(tǒng)一六國建立了秦帝國后，秦國北卻匈奴，將河套平原納入版圖，達(dá)到既拱衛(wèi)秦國都城，又進(jìn)一步擴(kuò)充農(nóng)耕區(qū)域增強(qiáng)自身能力的目的。因此，秦國對西戎眾多草原游牧部落的融合兼收，是秦國的不斷發(fā)展強(qiáng)盛及最終實現(xiàn)統(tǒng)一中華的重要因素。“歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國的爭鳴與博弈之后，統(tǒng)一六國的秦朝，奠定了中華“多元一體”格局的基礎(chǔ)”①馮大彪.草原文化與中華文化關(guān)系的三維透視.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2018,（5）.，“多元一體”格局的重要因素之一是中國北方的游牧文明與游牧文化。

另外，趙武靈王實施的“胡服騎射”改革推動了國力、軍力的顯著增長?！昂T射”的改革使趙國重新認(rèn)識了游牧文明的優(yōu)點和長處，通過吸收游牧文明的優(yōu)點使趙國的生產(chǎn)能力和軍事實力在短短幾年內(nèi)迅速提高，在與西北邊境的草原游牧部落和中原諸侯抗衡中發(fā)揮了決定性作用。隨著“胡服騎射”改革的逐步深入，趙國國力出現(xiàn)跨越式增強(qiáng)，軍事實力顯著提升并建起一支強(qiáng)大的騎兵部隊，逐漸北退匈奴西擋強(qiáng)秦，滅亡中山國，奪取林胡、樓煩和匈奴大片土地，在攻占的草原游牧地區(qū)新設(shè)了云中、雁門、代郡3個行政區(qū)，管轄范圍直達(dá)當(dāng)下的河套地區(qū)。趙國因辟地千里使得人口和經(jīng)濟(jì)實力大增，成為“戰(zhàn)國七雄”中唯一能長期與秦國在軍力上抗衡的強(qiáng)國。作為中國古代軍事史上一次成功變革，趙國統(tǒng)治集團(tuán)善于創(chuàng)新思維，敢于沖破守舊勢力阻撓，堅決向草原游牧部落學(xué)習(xí)，造就了改革強(qiáng)國的歷史佳話，也書寫了草原游牧部落推動中原農(nóng)耕文明的一次典型范例。

先秦游牧文明對農(nóng)耕文明的顯著改變可以從具有典型代表的四件物品，即窄袖左襟開叉上衣、有襠褲、軟馬鞍、皮馬鐙等物品中窺見一斑?！罢渥蠼箝_叉上衣”與“有襠褲”是“胡服騎射”改革的內(nèi)容之一。趙國用“胡服”取代農(nóng)耕地區(qū)服飾的原因在于，農(nóng)耕地區(qū)日常的寬袍大袖不適應(yīng)作戰(zhàn)要求，而窄袖左襟開叉上衣不僅方便騎乘馬匹，而且便捷日常生產(chǎn)生活，同時確保了上馬為軍下馬為民的軍事化管理；有襠褲則可以有效保護(hù)騎乘人的腿股和下體，使騎手不至于在長途騎乘中遭受肢體磨傷損害，同時還能保存體力維持騎乘人在馬上的靈活性和借助馬匹打擊敵人的能力。

秦末漢初游牧部落發(fā)明的馬鞍和馬鐙解放了騎乘者雙手，使馬匹和騎乘者能夠真正合為一體。最初出現(xiàn)的軟馬鞍雖然看似簡單但可以讓騎手增加坐乘摩擦力，充分起到穩(wěn)定身體、防止摩擦受傷的作用；早期的皮馬鐙是馬匹兩側(cè)簡單的皮繩套，可以起到固定騎手身體的作用，對發(fā)揮騎兵機(jī)動性與沖擊力具有決定性作用。馬鞍和馬鐙在逐漸普及并傳播到農(nóng)耕地區(qū)后，被進(jìn)一步改良升級，農(nóng)耕地區(qū)人民開始采用金屬制造，因此在人機(jī)工程上更符合使用需求，也就能發(fā)揮出更大的裝備使用效果。漢武帝時期開始的漢匈之戰(zhàn)，衛(wèi)青、霍去病之所以能夠率領(lǐng)騎兵千里奔襲、屢次以少勝多，其中一個重要原因就得益于這些新式裝備的加持，得益于裝備改良后相對于匈奴騎兵所具有的后發(fā)優(yōu)勢。

窄袖左襟開叉上衣、有襠褲、軟馬鞍、皮馬鐙等物品的發(fā)明，對促進(jìn)人類掌握馬匹的行為進(jìn)而推動自身文明加速發(fā)展具有重大歷史作用。歐亞大陸已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的眾多考古證據(jù)表明，“馬的馴化和廣泛役用最大限度地滿足人類多元需求，空前地促進(jìn)了社會文明進(jìn)程”①馮大彪.草原文化與中華文化關(guān)系的三維透視.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2018,（5）.。尤其在冷兵器時代與前工業(yè)社會，能夠廣泛熟練地控制和運用馬匹，就意味著先進(jìn)的社會組織形式和強(qiáng)大的國力支撐。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對游牧文化的推動發(fā)展

事實上，文明的本質(zhì)特征就是秩序的建立。傳統(tǒng)的中華農(nóng)耕文明由兩部分地域組成，即黃河與長江流域農(nóng)耕地區(qū)。今天較為發(fā)達(dá)的、領(lǐng)銜整個中國發(fā)展的南方地區(qū),在中華農(nóng)耕文明早期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于黃河流域農(nóng)耕地區(qū)。長江流域得到開發(fā)緣于黃河流域文明的南下，并且大致經(jīng)歷了一千多年的持續(xù)性開發(fā)。

西晉統(tǒng)治崩潰后的永嘉之亂使得北方眾多草原游牧部落趁機(jī)紛紛南下，中原地區(qū)的農(nóng)耕族群在戰(zhàn)亂摧殘下為了躲避死亡選擇南渡逃亡，這種大規(guī)模的人口消滅和遷移，使得農(nóng)耕族群人口數(shù)量發(fā)生急劇驟減。“衣冠南渡”之后，農(nóng)耕族群開始大規(guī)模開發(fā)長江流域。隨著人口規(guī)模性持續(xù)轉(zhuǎn)移，東晉和宋齊梁陳幾朝不斷加強(qiáng)開發(fā)，使長江流域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平逐步趕上傳統(tǒng)的黃河流域經(jīng)濟(jì)帶。

隋末的軍閥混戰(zhàn)和唐朝的安史之亂嚴(yán)重破壞了北方以黃河流域為主的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展秩序，這一時期長江流域經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展水平已經(jīng)超過并開始取代黃河流域經(jīng)濟(jì)帶，國家經(jīng)濟(jì)來源和軍隊組成開始借重南方。因為作為主糧作物的水稻更適應(yīng)在長江流域地區(qū)種植，江南的稻米產(chǎn)量超過了北方的小米和麥子，因此，水稻成為供養(yǎng)大多數(shù)農(nóng)耕地區(qū)人口的主糧種植作物。

兩宋之際隨著農(nóng)耕人口由淮河向長江以南的進(jìn)一步集中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)同時也繼續(xù)借助資本的萌芽得以在南方快速發(fā)展，隋唐以來黃河流域的文化經(jīng)濟(jì)重心地位進(jìn)一步動搖。在北宋與大遼、南宋與大金對峙時期，北方統(tǒng)治集團(tuán)為維持有效統(tǒng)治，實行了二元并立的統(tǒng)治模式，因此農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)再度向北方延伸發(fā)展。進(jìn)入蒙元時期，為繼續(xù)維持對傳統(tǒng)農(nóng)耕地區(qū)的統(tǒng)治，并且集中人財物力用于新的擴(kuò)張，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)一步向北方擴(kuò)張。在此過程中,游牧文化與農(nóng)耕文化隨著貿(mào)易往來的不斷加深促進(jìn)了彼此的交融和發(fā)展，在交融發(fā)展中游牧文化與農(nóng)耕文化相互促進(jìn)并傳承著文化的精髓。這種文化交融的狀態(tài)在明清兩朝統(tǒng)治時期持續(xù)了數(shù)百年之久，因此，中國北方的游牧文化與中原農(nóng)耕文化在互相吸收借鑒、互相融會貫通的過程中共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。