麻風(fēng)女型故事中的南北文化碰撞與交融*

邵晨寧

兩宋之際，隨著政權(quán)中心轉(zhuǎn)至杭州，“南方”這一面目模糊的帝國(guó)邊陲對(duì)南渡的中原人而言變得真實(shí)可感，在將南方整合進(jìn)王朝統(tǒng)治秩序的過(guò)程里，中原文化與當(dāng)?shù)匚幕仁前l(fā)生碰撞繼而交融。在此過(guò)程中，宋代醫(yī)家在分析了嶺南環(huán)境與本地人體質(zhì)后，將麻風(fēng)病納入“南方風(fēng)土病”的名錄中，繼而文人與士人們將敘事焦點(diǎn)集中在南方年輕的女性麻風(fēng)患者身上，建構(gòu)出“過(guò)癩”這一荒謬的習(xí)俗。圍繞過(guò)癩生成的麻風(fēng)女型故事看似是清代文人們對(duì)南方民間習(xí)俗的獵奇演繹，但以群體文化融合的視角看，此類故事中隱含著一條“文化—文明”的分界線，它隨著南方融入王朝秩序的進(jìn)程在故事中流動(dòng)。

“南方”是相對(duì)中心而言的地域概念，它的邊界不斷變動(dòng)著，越到歷史后期越指向更南處。本文所指涉的“南方”包括嶺南及東南地區(qū)，其范圍隨著文明進(jìn)程的推進(jìn)不斷南移(1)反映在故事中，宋末元初的《癸辛雜識(shí)》中對(duì)“過(guò)癩”的描述發(fā)生在閩中，乾隆年間的“粵東癩女”、道光年間的“烏蛇已癩”等故事發(fā)生在粵東，及至清末“麻瘋女邱麗玉”“病玉緣傳奇”等故事發(fā)生地已轉(zhuǎn)至粵西。。麻風(fēng)女型故事之文化意義的分析有助于后人考察宋至晚清這一時(shí)期北方的中原人群與南方本地居民間的互動(dòng)與文化交融過(guò)程。

一、麻風(fēng)女型故事的梳理與形態(tài)分析

艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》中記錄有“沖喜”故事(2)艾伯華：《中國(guó)民間故事類型》，王燕生等譯，北京：商務(wù)印書館1999年，第291頁(yè)。，其情節(jié)如下：(1)根據(jù)廣東習(xí)俗，姑娘在婚禮前要和陌生男子在一起，男子因此生病而死。如果不這樣姑娘會(huì)生病死去。(2)有錢人家為女兒尋找這樣的男人。(3)窮人毫無(wú)預(yù)料地聽從吩咐。(4)女兒坦陳事實(shí)放走男人，并給他經(jīng)濟(jì)上的幫助。(5)她病發(fā)，去找男人。(6)她偶然找到了他，他有錢了，接納了她。(7)她喝下掉進(jìn)蛇的酒，病好了。(8)她成為男人的第二個(gè)妻子。不同于一般沖喜故事的角色設(shè)置，此類故事是由陌生男子為室女“過(guò)”走惡疾。在附注中艾伯華說(shuō)明，女子所染疾病是麻風(fēng)。祁連休將這類奇特的故事稱為“麻風(fēng)女型故事”，并補(bǔ)充道，粵地女子發(fā)病時(shí)會(huì)肢體潰爛，被害怕感染的家人關(guān)在室內(nèi)或驅(qū)逐，飲用了烏梢蛇浸泡的酒(或麻油)才痊愈(3)祁連休：《中國(guó)古代民間故事類型研究》，石家莊：河北教育出版社2007年，第487頁(yè)。。

清乾隆時(shí)期山東文人王椷《秋燈叢話》中的“粵東癩女”是目前發(fā)現(xiàn)最早的麻風(fēng)女型故事，

粵東某府，女多癩疾，必與男子交，移毒于男，女乃無(wú)患，俗謂之過(guò)癩。……有某姓女染此癥，母令夜分懷金候道左。天將曙，見一人來(lái)，詢所往，曰：“雙親早沒，孤苦無(wú)依，往貸親友，為糊口計(jì)?！迸钌砣緪杭玻杨咎炝P，復(fù)嫁禍于人，則造孽滋甚。告以故，出金贈(zèng)之。其人不肯受，女曰：“我行將就木，無(wú)需此，君持去，尚可少佐衣食，毋過(guò)拒，拂我意?！?其人感女誠(chéng)，受之而去。女歸，不以實(shí)告。未幾，疾大發(fā)，肢體潰爛，臭氣侵人。母怒其誑，且懼其染也，逐之出，乃行乞他郡。至某鎮(zhèn)，有鬻胡麻油者，女過(guò)其門，覺馨香撲鼻，沁入肌髓，乞焉。眾憎其穢，不顧而唾，一少年獨(dú)憐而與之。女飲訖，五內(nèi)頓覺清涼，痛楚少止。后女每來(lái)乞，輒挹與不少吝。先是，有烏梢蛇浸斃油器中，難于售，遂盡以飲女。女飲久，瘡結(jié)為痂，數(shù)日痂落，肌膚完好如舊。蓋油能敗蛇毒，性去風(fēng)，女適相值，有天幸焉。方其踵門而乞也，睹少年，即昔日贈(zèng)金人，屢欲陳訴，自慚形穢，輒中止。少年亦以女音容全非，莫能辨識(shí)。疾愈，托鄰嫗通意，少年趨視不謬，潸然曰：“昔承厚贈(zèng)，得有今日，爾乃流離至此，我心何忍，若非天去爾疾，竟覿面失之，永作負(fù)心人矣！”郗歔不自勝，旁觀者嘖嘖，咸重女之義，而多少年之不負(fù)其德也。為之執(zhí)伐，成夫婦焉。(4)王椷：《秋燈叢話》，華瑩校點(diǎn)，濟(jì)南：黃河出版社1990年，第185-186頁(yè)。

總結(jié)故事的情節(jié)為：1.家長(zhǎng)逼迫染有麻風(fēng)的粵女去過(guò)癩；2.她放走了男子；3.她病發(fā)被逐、行乞至他郡；4.她偶遇男子；5.她飲烏梢蛇麻油康復(fù)；6.她與男子相認(rèn)、結(jié)為夫婦。

相似情節(jié)出現(xiàn)在清人曾衍東《小豆棚》閨閫部的“二妙”中：

粵有大麻瘋，人中之，肉潰死……男子不治；女有之，與人交接可療?？突浾咄衅涠荆酌百u瘋”，亦曰“過(guò)癩”。時(shí)二妙傳染是疾，其父使妙移于褚。黎假出，妙至褚所。褚喜，求合，女愀然曰：“我不忍禍君也。”遂告以故，且令褚速去，并乞異日病發(fā)，望藁葬于道路之旁，言已嗚咽。褚曰：“卿無(wú)悲淚！”乃出橐金貽妙，“倘果不治，卿即南來(lái)，當(dāng)養(yǎng)卿以天年。”妙拜謝，褚匆匆別。

后半年創(chuàng)劇，潰出肌膚，眾共棄之。妙乃流丐而南，形益穢。十閱月至吳閶，訪褚門而告。褚收之，居以廢圃。家人日投食，皆掩鼻。

圃中有老槐，空其腔，蛇虺憑以為窠。妙食庋于牖上，蛇嘗來(lái)食妙食，而妙亦食蛇所食之食。妙一日忽收膿結(jié)痂，脫然以起?；匾曀]上，如敗鼓皮數(shù)十片——家人異之，褚亦來(lái)視——如剝瓠。褚問(wèn)妙，亦不解其故。更閱月，發(fā)理頤豐，居然佳麗。

褚婦頗賢，移之閨。況褚本不能忘情于妙，而妙且感情于褚者，遂納為姬。后葺圃，見大蛇出樹中云。(5)曾衍東：《小豆棚》，盛偉校點(diǎn)，濟(jì)南：齊魯書社2004年，第133-134頁(yè)。

故事可以總結(jié)出與“粵東癩女”相似的情節(jié)：1.家長(zhǎng)安排二妙過(guò)癩給褚；2.二妙放走了褚；3.二妙病發(fā)被逐后行乞至褚家；4.二妙食用蛇吃過(guò)的食物康復(fù)；5.二妙與褚結(jié)為夫婦。同一類的故事還有采蘅子《蟲鳴漫錄》“麻風(fēng)女”、宣鼎《夜雨秋燈錄》“麻瘋女邱麗玉”、見南山人《茶馀談薈》“奇緣”等。清末民初的福建文人陳天尺甚至以“麻瘋女邱麗玉”為藍(lán)本創(chuàng)作了劇本《病玉緣傳奇》，使麻風(fēng)女型故事風(fēng)聞更廣。

“麻風(fēng)”是麻風(fēng)女型故事的核心設(shè)置，圍繞麻風(fēng)帶來(lái)的死亡威脅，情節(jié)曲折地展開。麻風(fēng)在中國(guó)古代又稱“大風(fēng)”“麻瘋”“癩”“癘”，是一個(gè)混合了醫(yī)學(xué)、地域及宗教的復(fù)雜文化概念，民間認(rèn)知中的麻風(fēng)病具有極強(qiáng)的傳染性，病發(fā)的患者會(huì)須發(fā)脫落、眉鼻塌壞、皮膚潰爛直至死亡，是一種令人避之不及的絕癥。南宋以來(lái)麻風(fēng)多被視為南方風(fēng)土病，閩及嶺南成為麻風(fēng)肆虐的主要地域，其中南方的年輕女性患者是一類相當(dāng)特殊的病人，人們相信女性可以通過(guò)兩性結(jié)合的方式把麻風(fēng)病轉(zhuǎn)移給男方以換取自己的健康?；诖朔N觀點(diǎn)，過(guò)癩風(fēng)俗開始出現(xiàn)在北方文人的記載中，南宋士人周密《癸辛雜識(shí)》中的“過(guò)癩”條是目前可見最早的記述，

閩中有所謂過(guò)癩者。蓋女子多有此疾，凡覺面色如桃花，即此證之發(fā)見也。或男子不知，而誤與合，即男染其疾而女瘥。土人既皆知其說(shuō)，則多方詭作，以誤往來(lái)之客。(6)周密：《癸辛雜識(shí)》，吳企明點(diǎn)校，北京：中華書局1988年，第81頁(yè)。

簡(jiǎn)言之，閩中年輕女子引誘不知內(nèi)情的男子發(fā)生關(guān)系來(lái)轉(zhuǎn)移麻風(fēng)的行為即為“過(guò)癩”。周密還記錄了一個(gè)杭州男子嵇供申的遭遇作為佐證：嵇生在莆田路間遇到自稱被逐出家門的年輕女子，便帶她去自己落腳的旅店過(guò)夜，不料夜間聽聞女子的家人趕來(lái)捉奸，嵇生馬上逃跑。但女子的麻風(fēng)已經(jīng)過(guò)給了他，回鄉(xiāng)不久他便“墜耳、塔鼻、斷手足”痛苦地死去。到了清代，過(guò)癩習(xí)俗被認(rèn)為主要流傳于嶺南地區(qū)。

圍繞過(guò)癩母題，麻風(fēng)女型故事的元情節(jié)可以概括為：1.麻風(fēng)女被家人安排去過(guò)癩；2.女子放棄過(guò)癩放走男子；3.女子病發(fā)被逐；4.女子偶遇男子；5.女子無(wú)意食用了某種食物治愈疾?。?.女子與男子終成眷屬。過(guò)癩中潛藏著難以調(diào)和的“南—北”“女—男”矛盾成為故事生成的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。在1-3情節(jié)中放棄過(guò)癩成為故事的第一次轉(zhuǎn)折，因?yàn)檫^(guò)癩這個(gè)驅(qū)動(dòng)設(shè)置女子陷入了病發(fā)被逐的悲慘境地。為了化解矛盾，4-6情節(jié)中發(fā)生第二次轉(zhuǎn)折——憑借報(bào)應(yīng)設(shè)置女子獲得治愈麻風(fēng)的靈藥。報(bào)應(yīng)設(shè)置融合的具體母題是“蛇毒療病”，選用這個(gè)母題一方面是因?yàn)槊耖g一直流傳著以毒攻毒的治法；另一方面，“蛇毒療病”母題帶有明顯的褒獎(jiǎng)德行的宗教與倫理意味(7)王立《明清小說(shuō)蛇毒無(wú)意中療病母題與佛經(jīng)故事》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2008第4期。文中指出毒蛇療麻風(fēng)的母題早在明代之前就已存在，有著宗教信仰與醫(yī)學(xué)文化互動(dòng)的生成動(dòng)因。。女子因?yàn)榈滦懈刑於玫届`藥，與男主人公結(jié)為夫婦。兩次轉(zhuǎn)折使故事情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)，譜寫一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，帶給了讀者柳暗花明的審美體驗(yàn)。

麻風(fēng)女型故事除典型之外還另有亞型，在亞型故事中陷入麻風(fēng)危機(jī)的主人公被設(shè)置為男子?！犊痛伴e話》中的“烏蛇已癩”是為數(shù)不多過(guò)癩成功的故事(8)吳熾昌：《正續(xù)客窗閑話》，石繼昌校點(diǎn)，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社1987年，第214-215頁(yè)。，但故事中的粵女根本不知過(guò)癩其事，男子發(fā)病返鄉(xiāng)后她不顧家人勸阻去與丈夫同死，二人一同被關(guān)在酒房中，飲用泡有烏梢蛇的酒后康復(fù)。夫妻不僅重歸社會(huì)，男子還得到女方家族的資助捐得功名。在《北東園筆錄》“南海貞女”中(9)梁恭辰：《北東園筆錄》，上海：進(jìn)步書局1912年，四編四卷，第8a-b頁(yè)。，男子發(fā)病時(shí)他的妻子還未過(guò)門，家人欲解除婚約，但女子哭訴道：“且從一而終，婦人之道也。義不能他適。”家人只能任其與丈夫在空山中相依為命。一日女子發(fā)現(xiàn)一顆千年茯苓，兩人分食后麻風(fēng)便治愈了，他們回到家中舉辦了婚禮。在廣東文人劉世鑫記錄的“墨蛇”中(10)關(guān)涵等《嶺南隨筆》(外五種)，黃國(guó)聲點(diǎn)校，廣州：廣東人民出版社2015年，第240-241頁(yè)。，因男子得麻風(fēng)，當(dāng)?shù)毓俑疁?zhǔn)許夫妻離異，但婦人“矢死靡他”，家人只好將她接回娘家。一日她發(fā)現(xiàn)一條墨蛇，將其泡在酒壇中送給丈夫飲用，男子的麻風(fēng)不久就痊愈，夫妻不僅重聚，男子還取得了功名，為妻子贏得誥封。

亞型故事的情節(jié)可簡(jiǎn)化為：1.男子染上麻風(fēng)；2.他的粵地妻子堅(jiān)持照顧他；3.兩人被隔離；4.她發(fā)現(xiàn)了靈藥，夫妻使用靈藥康復(fù)；5.夫妻重回社會(huì)。雖然亞型故事里麻風(fēng)病人設(shè)置為男子，但報(bào)應(yīng)設(shè)置的觸發(fā)還是源自粵女，只不過(guò)觸發(fā)的關(guān)鍵點(diǎn)從“舍己為人”轉(zhuǎn)向了“女性的堅(jiān)貞”。亞型故事更強(qiáng)調(diào)考驗(yàn)關(guān)卡——充滿死亡威脅的封閉空間，只有貞節(jié)女性才能通過(guò)試煉，獎(jiǎng)賞不僅是化解麻風(fēng)的靈藥，還有妻子的身份。

二、麻風(fēng)女型故事與過(guò)渡禮儀

類型故事并非僅是文人的書面創(chuàng)作，故事來(lái)源于生活，情節(jié)的設(shè)置與結(jié)構(gòu)受到社會(huì)文化與民眾情感的影響。從故事結(jié)構(gòu)形態(tài)的角度分析麻風(fēng)女型故事，可以總結(jié)出5-6個(gè)元情節(jié)與2個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，而無(wú)論核心矛盾“麻風(fēng)”落在女主人公還是男主人公身上，破解矛盾的行動(dòng)者只能是女性，她因德行出眾而得到福報(bào)，迎來(lái)圓滿的結(jié)局?！昂霉适露际乔擅钤O(shè)置的游戲。”(11)施愛東：《故事法則》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2021年，第53頁(yè)。講述男女情感的故事有很多，一對(duì)戀人從相識(shí)到相守的過(guò)程總會(huì)充滿障礙與波折，引人入勝之處就在于主人公們?nèi)绾纹平怆y題。但少有如麻風(fēng)女型故事這般將接受考驗(yàn)、掃清障礙的任務(wù)都交由女主人公來(lái)完成，這樣設(shè)置的根據(jù)何在？從故事結(jié)構(gòu)形態(tài)中可能無(wú)法找到解答，需要進(jìn)一步考察麻風(fēng)女型故事中隱含的文化意蘊(yùn)。

如果站在粵女的視角重新審視這個(gè)故事，情節(jié)可以簡(jiǎn)化為：1.女子違背/反抗家庭的安排；2.女子離開家人和家鄉(xiāng)，過(guò)著游離于社會(huì)的非正常生活；3.在離群索居階段女子因德行上的優(yōu)越性獲得了上天的獎(jiǎng)勵(lì)；4.舉行婚禮，順利進(jìn)入夫家群體?；浥慕?jīng)歷其實(shí)是一段特別的婚嫁過(guò)程，正可以過(guò)渡禮儀來(lái)闡釋?！斑^(guò)渡禮儀”是法國(guó)民俗學(xué)家范熱內(nèi)普在其著作《過(guò)渡禮儀》中提出的儀式概念，即個(gè)體“伴隨著從一個(gè)境地到另一個(gè)境地，從一個(gè)到另一個(gè)(宇宙或社會(huì))世界之過(guò)渡儀式進(jìn)程?！?12)阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館2010年，第10頁(yè)。范熱內(nèi)普認(rèn)為個(gè)體在人生發(fā)展中總要經(jīng)歷某些時(shí)空、身份、狀況和社會(huì)地位的變化，需要特定的儀式活動(dòng)來(lái)化解變化產(chǎn)生的沖擊，過(guò)渡禮儀的圓滿完成表明儀式主體重新獲得了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。完整的過(guò)渡禮儀模式可分為分隔禮儀、邊緣禮儀與聚合禮儀三個(gè)階段，第一階段的分隔禮儀將儀式主體從原有的處境中分隔出去；第二階段邊緣禮儀是整個(gè)過(guò)渡禮儀中最重要的階段，此期間儀式主體游移于舊與新兩個(gè)狀態(tài)之間，特納認(rèn)為此時(shí)的個(gè)體具有不清晰、不確定的特點(diǎn)；第三階段聚合禮儀的完成表示儀式主體重新并入社會(huì)，過(guò)渡禮儀完成。

此類故事中女主人公都是在適婚年齡面臨麻風(fēng)發(fā)作的危險(xiǎn)，病發(fā)后無(wú)論她是被驅(qū)逐、囚禁還是自愿奔赴，她都與原生家庭分離，這表明女子進(jìn)入過(guò)渡禮儀的分隔階段。在隨后的第二階段中，已脫離家庭的粵女將處于重要的邊緣期，異鄉(xiāng)行乞或隔離都使她過(guò)著非正常的生活。她美麗的外貌也因麻風(fēng)而損壞，整個(gè)人變得丑陋不堪，遭到親人和陌生人的厭棄。但此時(shí)她尚不能從男方社會(huì)中得到身份與位置，兩邊社會(huì)的結(jié)構(gòu)中都沒有她的棲身之處。故事正是通過(guò)這些情節(jié)表現(xiàn)粵女不確定與不清晰的社會(huì)屬性。雖然處于邊緣禮儀的她很卑微，但同時(shí)也具有神奇的力量，通過(guò)死亡考驗(yàn)她可以溝通上天，得到神奇的獎(jiǎng)勵(lì)——治愈麻風(fēng)的靈藥，這種靈藥在“粵東癩女”“奇緣”里是浸斃毒蛇的油，在“二妙”“麻風(fēng)女”中是蛇吃過(guò)的食物，在“烏蛇已癩”“墨蛇”“麻瘋女邱麗玉”中是浸斃毒蛇的酒，在“南海貞女”中是千年茯苓?？祻?fù)后，粵女來(lái)到過(guò)渡禮儀的最后一個(gè)階段，此時(shí)的她被聚合進(jìn)男方社會(huì)?；槎Y的完成象征著過(guò)渡禮儀的圓滿完成，粵女作為男子的家族成員在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)獲得了認(rèn)可。

特納認(rèn)為過(guò)渡禮儀不僅發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活，它同樣作用于精神世界，具有一定的文化象征意味。分隔儀式同時(shí)也是在消除生長(zhǎng)環(huán)境和家鄉(xiāng)文化對(duì)粵女的影響，她違抗家長(zhǎng)就是自身脫離南方的開始。進(jìn)入邊緣禮儀里的粵女徹底成為白板一張，重新接受新群體的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。死亡考驗(yàn)具有識(shí)別與磨煉的功能，她需要憑借展現(xiàn)符合期待的文化特質(zhì)來(lái)獲取肯定。因此在故事中即使她和未婚夫或丈夫生活在同一個(gè)封閉空間，接受考驗(yàn)、感應(yīng)上天并尋得靈藥的任務(wù)也只落在女主人公肩上。

男方家庭要通過(guò)復(fù)雜的過(guò)渡禮儀來(lái)接納一位年輕妻子，是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)社會(huì)而言，結(jié)婚的目的是將一個(gè)陌生女性聚合入以男子為中心的群體，當(dāng)新娘來(lái)自于具有不同文化傳統(tǒng)的地域時(shí)，邊緣禮儀的文化聚合意義尤為明顯?，旣悺さ栏窭怪赋銎拮邮且粋€(gè)跨結(jié)構(gòu)的角色，“在一個(gè)父系氏族社會(huì)的家族體系中，所有的妻子是進(jìn)入此群體的門徑?！?13)瑪麗·道格拉斯：《潔凈與危險(xiǎn)》，黃劍波等譯，北京：商務(wù)印書館2018年，第135頁(yè)。對(duì)中原人而言，可以成為“妻子”的年輕粵女就是這一類跨結(jié)構(gòu)的人群，通過(guò)婚姻她們將進(jìn)入中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)部。有這樣一個(gè)無(wú)法關(guān)閉的入口，中原人群會(huì)憂慮存在受污染的潛在危險(xiǎn)，因此他們需要新娘經(jīng)過(guò)過(guò)渡禮儀來(lái)證明自身的純潔，不再具有污染的危險(xiǎn)性。在男性為中心的傳統(tǒng)社會(huì)中，在強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的中原群體中，嫁進(jìn)來(lái)的女人成為要注意的對(duì)象，尤其當(dāng)她背后的母舅家族存在干涉夫家的規(guī)范和傳統(tǒng)的能力時(shí)。相比之下，中原文人筆下的“蠱娘”故事讀來(lái)卻溫情脈脈，西南本地婦女會(huì)利用下蠱來(lái)控制外鄉(xiāng)的丈夫，但如果丈夫如期回歸家庭，她就會(huì)欣然為他解除危險(xiǎn)(14)蠱娘故事最早見明人黃瑜《雙槐歲鈔》卷五“蠱吐活魚”，其中蠱娘是廣西思恩寡婦，吳江人周禮販貨入贅。在清代文人筆記中多有記載：屈大均《廣東新語(yǔ)》卷二十四“蠱”與李調(diào)元《南越筆記》卷十二中蠱娘為粵西土州婦人，招粵東商賈入贅；張泓《滇南新語(yǔ)》“蠱”條記載下蠱女子為滇女；丁柔克《柳弧》卷五“說(shuō)蠱”中記載蠱女為開客店的苗婦。。這種書寫現(xiàn)象類似王明珂描述北川地區(qū)“一截罵一截”的族群體系。從中原到粵東、粵中再到西南地區(qū)的敘事表現(xiàn)出中心地域到南方邊陲文化色彩上的過(guò)渡性，粵女對(duì)中原群體而言是更親近而棘手的角色，在講述以她們?yōu)橹鹘堑墓适聲r(shí)北方士人們顯露出更為苛刻的態(tài)度，而他們對(duì)未盡開化之地的蠱娘更容易在想象里給予寬容。

故事里的麻風(fēng)女角色既是鮮活的粵地女子，也是象征南方的符號(hào)。隱含在故事中的儀式體現(xiàn)出北方講述者們?cè)诮蛹{南方新娘時(shí)產(chǎn)生的焦慮，也體現(xiàn)出他們對(duì)使南方地區(qū)認(rèn)同自己的文化感到棘手，反映在故事里就有了這樣的建構(gòu)：南方室女與外鄉(xiāng)男子的第一次結(jié)合是非正式的，女子和她的家庭合謀或是哄騙或是利誘男人過(guò)癩，而并不想建立牢固的姻親關(guān)系。這也是真實(shí)情感的隱晦表達(dá)——想要保持內(nèi)部文化純潔穩(wěn)定的中原群體似乎隨時(shí)會(huì)因南方群體的引誘欺騙而陷入被污染的危險(xiǎn)境地。

因此粵女要通過(guò)過(guò)渡禮儀完成身份的轉(zhuǎn)變。在故事中具體的考驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是女子展現(xiàn)的道德優(yōu)越性，“粵東癩女”中的旁觀者“咸重女之義”；“南海貞女”中男方家人“莫不嘆貞節(jié)之報(bào)”；“烏蛇已癩”的記錄者吳熾昌在故事最后發(fā)表評(píng)論，“此其有一命之榮，故不死耶。余曰：非也，粵女貞一之操，有以感召之耳?！保弧澳摺钡挠涗浾邉⑹丽卧谖哪c(diǎn)評(píng)道，“嗟乎！有妻若女，可以風(fēng)矣?！碑?dāng)患有麻風(fēng)的粵女表現(xiàn)出善良、無(wú)私、堅(jiān)貞的品格來(lái)證明她與儒家傳統(tǒng)要求的道德標(biāo)準(zhǔn)相一致時(shí)，生門才會(huì)打開，男方也才正式接納這位勇敢的新婦。正如錢穆指出的，傳統(tǒng)士人文化倡導(dǎo)的禮俗意識(shí)成為融合不同地方文化的有效工具，只要南方的地方習(xí)俗可以解釋為符合“禮”，就能夠被中原群體承認(rèn)與接納(15)鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，藍(lán)樺譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年，第8頁(yè)。。因此不僅北人在講述麻風(fēng)女故事，清代南方的本地文人也加入了幫助故事流傳的過(guò)程，其背后的驅(qū)動(dòng)力是一致的，即消融南北之間的文化隔閡。

三、麻風(fēng)女型故事背后的文化語(yǔ)境分析

宋代以來(lái)，嶺南對(duì)中原王朝的意義不再僅限于對(duì)外的港口，宋朝政府在嶺南建立起和北方一樣的行政體系，明清時(shí)期的統(tǒng)治者更是加大對(duì)嶺南的開發(fā)，將其納入王朝政治秩序中。國(guó)家對(duì)嶺南的治理與伴隨而來(lái)的南北文化相遇為麻風(fēng)女型故事提供了生成的土壤。從麻風(fēng)女型故事中可見，一方面，北方群體對(duì)整個(gè)嶺南依然延續(xù)著唐人所固有的邊緣想象與建構(gòu)方式；另一方面，在朝廷不斷推行教化舉措、嶺南人群逐步聚合進(jìn)帝國(guó)文化秩序的時(shí)期，故事講述者們塑造了麻風(fēng)女重情義、守忠貞的形象。麻風(fēng)女不僅是勇于犧牲自身的年輕女性，她更以強(qiáng)烈的戲劇性將艷情想象與優(yōu)秀德行集于一身，成為“野蠻”進(jìn)入文明秩序的具象。

麻風(fēng)女形象是握有文化話語(yǔ)權(quán)的北方文人們最先塑造出來(lái)的。中國(guó)古代早期對(duì)麻風(fēng)病人的記載不拘南北，且以男性患者居多。早在《睡虎地秦簡(jiǎn)》中就有“‘癘者有罪，定殺(渟)?！?渟)’可(何)如？生定殺水中之謂□(也)?；蛟簧?，生埋之異事□(也)”的記錄?？鬃拥茏尤讲５冒O疾，孔子慨嘆“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！”使“伯牛之疾”成為一類賢者的代名詞。唐代醫(yī)者孫思邈在《備急千金要方》中也曾言，“余所睹病者(惡風(fēng))，其中頗有士大夫，乃至有異種名人。”(16)孫思邈：《備急千金要方》，北京：中醫(yī)古籍出版社1999年，第427頁(yè)。此外，“蛇酒祛麻風(fēng)”的母題也在唐代民間流傳，唐人李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中記有“療風(fēng)醖蛇酒”條：“李丹之弟患風(fēng)疾，或說(shuō)烏蛇酒可療，乃求黑蛇，生置甕中，醖以麴糵，戛戛蛇聲，數(shù)日不絕。及熟，香氣酷烈，引滿而飲之，斯須悉化為水，惟毛發(fā)存焉?！?17)李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》，王云五編《叢書集成》，北京：中華書局1991年，第65頁(yè)。烏蛇酒的功效令人驚異。但明崇禎時(shí)期的醫(yī)書《壽域神方》在轉(zhuǎn)引“療風(fēng)醖蛇酒”條時(shí)，內(nèi)容與態(tài)度卻發(fā)生了變化：“李輖之弟入廣，因有大風(fēng)瘡疾，土人謂惟蛇酒可療，食之?dāng)?shù)日，忽化為水，惟毛發(fā)存焉。蓋中國(guó)人稟受，與蠻夷氣候不同。”(18)盛增秀等重校：《醫(yī)方類聚》，北京：人民衛(wèi)生出版社2006年，第683-684頁(yè)。記載里不僅人名發(fā)生訛誤，還增加了“入廣”兩字，將蛇酒療法稱為廣地土方。北方士人在廣地沾染上大風(fēng)，用當(dāng)?shù)赝练ㄖ委焻s毫無(wú)效用，文字上的細(xì)微差別暗藏著作者“南北有別”的觀點(diǎn)。

在唐代，嶺南便以“光怪陸離的邊陲”形象出現(xiàn)在文人的地理雜記中，奇異的物產(chǎn)、彪悍的民風(fēng)和郁結(jié)于山川中的瘴氣都代表了差異與危險(xiǎn)，讓“南方”在中原人的想象中進(jìn)一步邊緣化。宋代靖康之變后，南渡的中原人在親身經(jīng)歷過(guò)南方后不可避免地產(chǎn)生無(wú)措與焦慮感——迥異的地理環(huán)境導(dǎo)致人們經(jīng)?；疾∩踔了劳觯苋シ窃凇稁X外代答》“瘴地”條中記有“士夫以為大法場(chǎng)，言殺人之多也……廣東以新州為大法場(chǎng)，英州為小法場(chǎng)”等語(yǔ)(19)周去非：《嶺外代答校注》，楊武泉校注，北京：中華書局1999年，第151頁(yè)。，南宦粵地對(duì)士人們來(lái)說(shuō)如同流放，更有甚者在接到調(diào)遣命令后痛哭流涕、稱病辭官。一個(gè)危險(xiǎn)地區(qū)最鮮明的標(biāo)簽便是疾病，尤其是瘴嵐為外鄉(xiāng)人提供了巨大的想象空間。蘇珊·桑塔格指出，“在對(duì)疾病的想象與對(duì)異邦的想象之間存在著某種聯(lián)系。它或許就隱藏在有關(guān)邪惡的概念中，即不合時(shí)宜地把邪惡與非我、異族等同起來(lái)?！?20)蘇珊·桑塔格：《疾病的隱喻》，程巍譯，上海：上海譯文出版社2003年，第121-122頁(yè)。處于文化優(yōu)越地位的群體自認(rèn)為本身是純潔、無(wú)疾病的，污染來(lái)自落后的異域。與自認(rèn)為居天地正中、陰陽(yáng)相和的北方相比，嶺南土薄水淺，常年卑濕，地處偏南，陽(yáng)多雨多，這種蒸鬱濕熱的風(fēng)土環(huán)境被想象成孕育疾病的溫床，故而產(chǎn)生了“南方風(fēng)土病”的觀點(diǎn)。宋代以來(lái)的醫(yī)家也認(rèn)為典型風(fēng)土病之一的麻風(fēng)是由瘴癘所滋生的熱毒之氣裹在皮膚上而導(dǎo)致的，它“乃島夷海蠻惡疾也，中土人過(guò)之難愈?！甭轱L(fēng)便這樣從一種皮膚病演變?yōu)槟戏教赜械膫魅拘詯杭病?/p>

在麻風(fēng)進(jìn)入南方風(fēng)土病目錄的同時(shí)，南方的年輕女性麻風(fēng)患者及過(guò)癩習(xí)俗成了麻風(fēng)敘事中的焦點(diǎn)。甚至連醫(yī)家也認(rèn)為女患者因體質(zhì)的不同會(huì)帶來(lái)不可避免的傳染。清人許起在《珊瑚舌雕談》里轉(zhuǎn)引了明人祝允明提出的防癩之法：男患者可用荷葉隔絕體液避免把麻風(fēng)傳給女子，但許起疑惑于若女性患者想要杜絕傳染該怎么辦，表明當(dāng)時(shí)醫(yī)家也沒有隔絕來(lái)自女性傳染的辦法(21)許起：《秘本札記：珊瑚舌雕談》，王韜校點(diǎn)，上海：廣益書局1921年，第10-11頁(yè)。。清人蕭曉亭在《瘋門全書》中提出麻風(fēng)“男傳女者少，女傳男者多，何則？女人因月水下而能洩其毒，故瘋病者少。”(22)蕭曉亭：《瘋門全書》，廣州敬業(yè)堂據(jù)五云樓本重刻1845年，第9頁(yè)a。醫(yī)者尚且如此認(rèn)為，也無(wú)怪民間關(guān)于麻風(fēng)女過(guò)癩的故事流傳不絕。自南宋《癸辛雜識(shí)》至明末《敦宿堂留書》、清代《嶺南雜記》《廣東新語(yǔ)》《粵東聞見錄》等筆記中均記有過(guò)癩習(xí)俗，區(qū)別在于北方人認(rèn)為過(guò)癩是在嶺南普遍存在的習(xí)俗，是當(dāng)?shù)厝撕现\制造的陷阱；而粵地士人則辯解過(guò)癩不過(guò)是患有麻風(fēng)的當(dāng)壚女向不謹(jǐn)男人“賣瘋”，男人因?yàn)橛秀Ｈ藗惖男袨椴旁饬藞?bào)應(yīng)。

無(wú)論女子身份如何，以男性患者為主人公的麻風(fēng)故事正在失去活力，取而代之的是麻風(fēng)女與外鄉(xiāng)男之間的糾葛。對(duì)麻風(fēng)女形象的想象性塑造源自中原文人們邊緣書寫中的特色，作者居于主體地位用“凝視”的目光來(lái)打量他者，無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了儒家文化規(guī)范與男性視角來(lái)敘事。王明珂在談及羌族村落里“毒藥貓”故事時(shí)也認(rèn)為“由于女人在人類社會(huì)中普遍的邊緣地位，因而在族群中心主義之下，‘女人’于各種隱喻中(如弱者、污穢者、攀附依賴者)被用來(lái)影射‘異族’的例子比比皆是?！?23)王明珂：《羌在漢藏之間》，北京：中華書局2008年，第86頁(yè)。南方女性的身體會(huì)污染人，這個(gè)看法反映出中原群體對(duì)邊界擴(kuò)展過(guò)程的擔(dān)憂，南方就如年輕的粵女一樣，既美麗但也暗藏危險(xiǎn)。實(shí)際上“外鄉(xiāng)男子”這一人物形象也隱喻了外鄉(xiāng)人的尷尬境地——他們來(lái)到陌生的地域，對(duì)身處之地的情況一知半解，對(duì)當(dāng)?shù)氐牟恍湃闻c不理解使他們焦慮不已。于是麻風(fēng)女型故事的講述者就這樣在女性與男性、當(dāng)?shù)厝伺c外來(lái)者之間放置了生死矛盾，它是南方與北方、野蠻與文明之間的分界線的具象表現(xiàn)，巧妙地使人感受到了區(qū)隔。

但隨著閩粵等地的教化程度不斷加深，南北文化交融是情理之中事。文化交融是雙向的過(guò)程，一方面政府期待運(yùn)用正統(tǒng)文化資源推動(dòng)嶺南的教化進(jìn)程，在南方建立同樣的文明秩序框架；另一方面，粵地知識(shí)精英群體也致力于推動(dòng)本地區(qū)的向化事業(yè)，使家鄉(xiāng)文明開化的同時(shí)，也使當(dāng)?shù)鼐⒛苘Q身于帝國(guó)秩序建設(shè)者之列。當(dāng)一個(gè)群體接受了王朝的正統(tǒng)文化之后，他們自然變成了王朝的一部分。隨著群體之間文化和生活邊界漸趨模糊，南方年輕女性便成為最易感知的跨界者。北方的中原及江南群體都會(huì)接受粵地的妻子，正如他們也會(huì)接納南方，但她在跨越文化—文明的分界線來(lái)到夫家前，必須將野蠻危險(xiǎn)的符號(hào)——麻風(fēng)丟棄在界限的另一邊，用健康的身體和優(yōu)越的品德證明她是一位無(wú)害的潔凈配偶。于是講述者在麻風(fēng)女型故事中放置了過(guò)渡禮儀，給麻風(fēng)女機(jī)會(huì)用儒家文化倡導(dǎo)的女性品德——“義”“德”與“貞”作為法寶溝通上天，得到福報(bào)重新進(jìn)入社會(huì)。

清人梁紹壬曾記述了一則現(xiàn)實(shí)的麻風(fēng)女故事：

有瘋女貌娟好，日蕩小舟，賣果餌以供母。娼家艷之，啖母重利，迫女落籍。有順德某生見女，深相契合，定情之夕，女峻拒不從，以生累世遺孤，且承嗣族叔故也。因告之疾，相持而泣。生去旬余，再訪之，則女于數(shù)日前為生投江死矣。生大慟，為封其墓，若伉儷然。(24)梁紹壬：《兩般秋雨盦隨筆》，莊葳校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社2012年，第149頁(yè)。

雖然現(xiàn)實(shí)世界里并沒有報(bào)應(yīng)設(shè)置，但麻風(fēng)女因仁義堅(jiān)貞的品德得到了儒生的尊重與社會(huì)的認(rèn)可。梁氏贊其“造福無(wú)量”，再次證明只要在文化道德上符合期待，粵女們是可以被北方群體接納的。原本香艷獵奇的過(guò)癩習(xí)俗最終與中原推崇的儒家文化相適應(yīng)，成了麻風(fēng)女型故事。當(dāng)清代廣東文人劉世馨也將麻風(fēng)女故事作為粵地見聞?dòng)涗浽谧约旱男≌f(shuō)中，視其為當(dāng)?shù)嘏詢?yōu)秀品質(zhì)的例證時(shí)，廣東地區(qū)的文化融合程度可見一斑。

遺憾的是，被凈化過(guò)的麻風(fēng)女雖能得到承認(rèn)與接納，但她是以“最親近的外人”的身份進(jìn)入夫家，北方/南方與文明/野蠻的分界線仍隱在大團(tuán)圓的美滿下。清末封建王朝已走入末路時(shí)，新的國(guó)家民族觀取代了舊日的天下觀念，廣東地區(qū)憑借新生的革命力量站上歷史舞臺(tái)的中央，此時(shí)麻風(fēng)女型故事中異質(zhì)性的表達(dá)才得以進(jìn)一步弱化。身為廣東文人的吳趼人在《目睹二十年之怪現(xiàn)狀》中記錄了一個(gè)潮州人讀“烏蛇已癩”后的反應(yīng)，他覺得吳熾昌是在造謠污蔑整個(gè)廣東地區(qū)，不僅氣得把書撕了，還將作者的名字抄錄下來(lái)，“說(shuō)要打聽這個(gè)人，如果還在世，要約了潮州合府的人，去同他評(píng)理呢?！?25)吳趼人：《目睹二十年之怪現(xiàn)狀》，宋世嘉校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社2011年，第322頁(yè)。吳氏不僅借人物之口駁斥了對(duì)粵地的污名化，他還借小說(shuō)主角“我”之口，一并否定了麻風(fēng)為廣東風(fēng)土病的說(shuō)法和過(guò)癩傳聞，這是比他的前輩學(xué)人屈大均更進(jìn)一步的表態(tài)。以麻風(fēng)女型故事改編的昆曲《病玉緣傳奇》則更具現(xiàn)代性思想，麻風(fēng)女邱麗玉不僅靠著蛇酒治好了自身的麻風(fēng)，還將蛇酒療法與西式醫(yī)療方法整合推廣到全粵西，夫妻二人協(xié)力革除家鄉(xiāng)的過(guò)癩鄙俗?；浥畯谋痪融H的對(duì)象搖身一變?yōu)檎日?，麻風(fēng)不再僅指涉曾被認(rèn)為“野蠻”的南方而是隱喻了整個(gè)腐朽的帝國(guó)，可見麻風(fēng)女型故事除了是一種對(duì)疾病與習(xí)俗的演繹外，更具有豐富的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變化，故事的意義也在變動(dòng)，及至新中國(guó)成立，此類故事已經(jīng)脫落了地域的污名和潛藏的焦慮情感，成為一類令人稱奇的地方土特產(chǎn)傳說(shuō)。

結(jié) 語(yǔ)

總而言之，麻風(fēng)女型故事雖然是中華民間故事寶庫(kù)中很小的一個(gè)類型故事，麻風(fēng)病在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的醫(yī)療條件下也不再是引人恐慌的疾病，但在宋至清這一特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化背景下去分析故事潛藏的微妙情感與思想，可以看到該類故事的講述并非出于簡(jiǎn)單獵奇或是追求低級(jí)趣味，其中也包含了不同時(shí)期的社會(huì)歷史情境縮影以及不同地方人群間的多元互動(dòng)與文化交融。對(duì)過(guò)癩風(fēng)俗的建構(gòu)、南方麻風(fēng)女形象的塑造及故事情節(jié)的設(shè)置，反映出南下的北方群體與南方相遇后由陌生到融合所產(chǎn)生的情感變化；而南方本地人群在持續(xù)推進(jìn)文明進(jìn)程時(shí)，于主流敘事聲音之外也正努力發(fā)出自己的聲音，使不同群體文化相遇后的多重?cái)⑹乱蔡N(yùn)含了復(fù)調(diào)色彩。探討與分析一類故事背后的文化和意義，能夠分析出細(xì)微、曲折的隱情也是民間文學(xué)研究與民俗研究的獨(dú)特價(jià)值。