論19世紀(jì)英國烏托邦小說中烏托邦圖景書寫及其當(dāng)下價(jià)值關(guān)照

黃淑妍 葛慧穎 劉 爽 頊丹陽 張 乙 曲 濤

大連外國語大學(xué) 大 連 116044 中 國

一、引言

隨著第一次工業(yè)革命的進(jìn)行，19世紀(jì)的英國綜合國力迅猛發(fā)展，但同時(shí)機(jī)械文明也帶來了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題。在這樣的社會(huì)背景下，新一輪的烏托邦小說熱潮隨之興起。其中，查爾斯·金斯利（Charles Kingsley）的《奧爾頓·洛克》（Alton Locke, 1850）、塞繆爾·巴特勒（Samuel Butler）的《埃瑞璜》（Erewhon, 1872）和《重返埃瑞璜》（Erewhon Revisited Twenty Years Later, 1901）以及威廉·莫里斯（William Morris）的《烏有鄉(xiāng)消息》（News from Nowhere, 1890）四部烏托邦小說分別寫于19世紀(jì)的不同時(shí)期，被視為19世紀(jì)英國烏托邦文學(xué)的經(jīng)典。

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，人類命運(yùn)共同體理念是中國為世界貢獻(xiàn)的社會(huì)建設(shè)的可行方案。19世紀(jì)的英國烏托邦文學(xué)作品寫就于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這些作品反映出當(dāng)時(shí)英國作家對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)想與對(duì)19世紀(jì)社會(huì)的批判。因此，本研究旨在運(yùn)用烏托邦理論對(duì)上述四部19世紀(jì)英國烏托邦小說進(jìn)行對(duì)比研究，分析小說中烏托邦圖景書寫的相似性與其產(chǎn)生原因，探究19世紀(jì)英國烏托邦思想與當(dāng)今人類命運(yùn)共同體理念之間的聯(lián)系。

二、烏托邦圖景書寫異同對(duì)比分析

四部小說雖寫就于19世紀(jì)的不同時(shí)期，但它們?cè)跒跬邪顖D景書寫上十分相似。小說中的烏托邦在宗教、教育、自然、道德與勞動(dòng)方面的相似性不僅體現(xiàn)了三位作家對(duì)未來理想社會(huì)的一致構(gòu)想，也反映出19世紀(jì)英國存在的公認(rèn)社會(huì)問題。

1.宗教信仰——理想新社會(huì)的核心

在《奧爾頓·洛克》《埃瑞璜》和《重返埃瑞璜》這三部小說中，主人公對(duì)宗教的態(tài)度從質(zhì)疑到支持，反映了金斯利和巴特勒兩位作家在烏托邦圖景寫作中對(duì)宗教的看法。在《奧爾頓·洛克》中，主人公早期并不認(rèn)同清教徒的教義，認(rèn)為教堂和各種宗教活動(dòng)都是虛偽的，是對(duì)人的奴役。然而，隨著對(duì)基督教教義有了深刻的理解，奧爾頓開始支持基督教社會(huì)主義，渴望建立一個(gè)以基督教教義為核心的平等、自由的新社會(huì)。在小說的末尾，埃莉諾描述了這樣一幅愿景：“到那時(shí)，這圣禮將成為世界上所有國家的一個(gè)永恒的標(biāo)志，就像它今天對(duì)你們所做的那樣，自由、平等、兄弟情誼，在最高處榮耀歸于上帝，在地上和平并對(duì)人懷有善意?！保↘ingsley, 1886: 368）同樣的，在《埃瑞璜》中，主人公最初并不相信人們所信仰的宗教，認(rèn)為人們只是表面上相信宗教，但實(shí)際行為卻與宗教教義不一致。然而，在《重返埃瑞璜》中，主人公發(fā)現(xiàn)宗教的本質(zhì)價(jià)值在于人們有信仰并因之而團(tuán)結(jié)起來，因此主人公也開始支持宗教。由此可以看出，在這三部小說中，金斯利和巴特勒均通過主人公對(duì)宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變來表達(dá)他們?cè)跒跬邪顖D景寫作中對(duì)宗教的支持。

2.反對(duì)學(xué)?！獙?duì)教育制度的改良創(chuàng)新

《埃瑞璜》和《烏有鄉(xiāng)消息》的烏托邦世界中的教育制度和教育內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)世界截然不同，這表達(dá)了巴特勒與莫里斯對(duì)維多利亞時(shí)代學(xué)校制度的批判。

在《埃瑞璜》中，巴特勒對(duì)大學(xué)教育的批評(píng)主要是通過諷刺來實(shí)現(xiàn)的。在埃瑞璜的最高學(xué)府——“荒唐學(xué)院”中，人們主要學(xué)習(xí)“假設(shè)”和“假設(shè)語言”，而不學(xué)實(shí)用知識(shí)。陳玲指出，荒唐學(xué)院“是對(duì)維多利亞時(shí)代理性和一致性觀念走向極端的諷刺”（2009: 20），埃瑞璜人對(duì)“荒唐”極度癡迷是在反面突出維多利亞人對(duì)“理性”的過分強(qiáng)調(diào)。因此，通過聲明“沒有理性這東西，荒唐同樣會(huì)不存在”（1985: 147)，巴特勒呼吁人們反思并修改自己的教育模式。

相反，威廉·莫里斯在《烏有鄉(xiāng)消息》中則是暗示了他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的不滿。在未來的英國，孩子們不上學(xué)，而是從日常生活中學(xué)習(xí)專業(yè)技能。來自維多利亞時(shí)代的蓋斯特說這種教育是讓孩子“到處亂跑”（Morris, 1981: 79），但哈蒙德認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，人們把無用的信息強(qiáng)加給孩子們，“這種辦法意味著對(duì)身心發(fā)展的忽視”，而真正的教育需要充分考慮人們不同的“才能和性情”（Morris, 1981: 80）。因此，正如李妮指出的那樣，在《烏有鄉(xiāng)消息》中，莫里斯批評(píng)了維多利亞時(shí)代的教育制度，并“提出了自己的教育理念”（2010: 199）。

3.敬重自然——對(duì)自然本質(zhì)的深層思考

其中描寫共性是都尊重自然和保護(hù)環(huán)境。具體說來，《烏有鄉(xiāng)消息》中主人公對(duì)于烏托邦世界的自然之美感到非常享受，書中“具有這種觀點(diǎn)的人當(dāng)然會(huì)企圖使‘自然’成為他們的奴隸，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為‘自然’是他們之外的東西”（Morris，1981: 187），是作者從批判資本主義生產(chǎn)模式中勞動(dòng)畸形的角度出發(fā)，呼吁人與自然要和諧統(tǒng)一，而不是將自然看成是人類以外的有機(jī)物?！秺W爾頓·洛克》作者查爾斯·金斯利運(yùn)用自然的象征書寫出歷史的意義（Hawley, 1991: 462）。其借主人公之口，多次提到了工業(yè)革命帶來的環(huán)境破壞：“在腐爛之時(shí)，血液和污水都從門下和噴口中爬出來，在內(nèi)臟、動(dòng)物和蔬菜之間的排水溝中散發(fā)出臭味……”（Kingsley, 1886: 83）這側(cè)面表明了作者對(duì)資本主義吃人制度的深惡痛疾，揭露了對(duì)環(huán)境破壞的惡劣影響，進(jìn)一步抒發(fā)出了對(duì)自然之美的向往?！栋Ｈ痂樊?dāng)中所描寫的烏托邦世界是一個(gè)沒有人類破壞的和諧住所，作者進(jìn)入埃瑞璜時(shí)，也描繪了這個(gè)世界的美麗景色“腳下田塍縱橫，圖稿紛陳，陽光、陰影，陰影、陽光，夾著溪谷和鋸齒形的山澗”（Butler，1985: 54）。在鋪陳美麗宜居畫卷時(shí)，呼吁我們要回歸與敬重自然，減少對(duì)自然的破壞。

4.罪病倒置——對(duì)社會(huì)道德的大膽預(yù)測

在莫里斯筆下的烏有鄉(xiāng)，“罪行僅僅被視為一種突發(fā)性疾病，無需設(shè)立刑法懲治”（Morris, 1981: 105），人人身體健康，遠(yuǎn)離疾病，莫里斯頌揚(yáng)的筆調(diào)也體現(xiàn)了他的社會(huì)理想和對(duì)未來人性的信心。與烏有鄉(xiāng)異曲同工，在埃瑞璜，“任何疾病都被視為極大的犯罪和極不道德的事”（Butler, 1985: 49），生了病的人不會(huì)被送去醫(yī)院而是像罪犯一樣接受法律的審判，那些真正有犯罪行為的人“只會(huì)被送進(jìn)醫(yī)院，接受非常不錯(cuò)的公費(fèi)治療”（Butler, 1985: 61）。但是，不同于莫里斯，巴特勒在描述罪病倒置的社會(huì)成規(guī)時(shí)依然沿用了先前的幽默諷刺的語言風(fēng)格。

雖然埃瑞璜的罪病倒置一直被同時(shí)代的批評(píng)家們看作是對(duì)19世紀(jì)英國社會(huì)道德的諷刺，但罪病倒置實(shí)際上是巴特勒對(duì)未來社會(huì)的大膽預(yù)測。巴特勒所生活的19世紀(jì)英國功利主義大行其道，“功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸?！保∕ill, 2005: 12），追求幸福在質(zhì)量與數(shù)量上的最大化，而埃瑞璜的罪病倒置也正體現(xiàn)了“生物者的注意力從個(gè)體轉(zhuǎn)移到了種群”（Gooch, 2014: 54），喬舒亞·A·古奇（Gooch, 2014）也曾證明：疾病之所以是罪是因?yàn)樗{到了種族的繁衍，這種維護(hù)群體利益的思想與功利主義“最大幸福原則”的主張不謀而合，因此罪病倒置表面上是巴特勒對(duì)19世紀(jì)英國世風(fēng)日下的諷刺實(shí)則同莫里斯一樣，它是“一種作者認(rèn)為的正面社會(huì)想象，莫里斯明示而巴特勒暗示的一種理想的未來人類命運(yùn)共同體”（趙海虹，2020: 58），這種倒置也體現(xiàn)了兩位作者對(duì)建設(shè)命運(yùn)共同體必要性的超前預(yù)判與對(duì)未來社會(huì)人性與道德的信心。

5.平等協(xié)作——對(duì)勞動(dòng)的積極鼓勵(lì)

在《烏有鄉(xiāng)消息》中，哈蒙德說過：“勞動(dòng)的報(bào)酬就是生活。”（Morris, 1981: 115）在主人公蓋斯特給“船工”付錢時(shí)，“船工”表示十分的詫異：“我的工作就是劃船擺渡,使人們?cè)谒贤鶃?，無論對(duì)什么人,我都愿意這樣做；因此為了這種工作而接受禮物，看起來就會(huì)很不順眼。”（Morris, 1981: 12）之后，蓋斯特在市場“買”東西時(shí)，店主也同樣不接受金錢回報(bào)?？梢钥闯觯跒跤朽l(xiāng)當(dāng)中，私有制已被廢除，貨幣制度也已取消，經(jīng)濟(jì)制度較19世紀(jì)發(fā)生了極大的改變。在這個(gè)全新的烏托邦里，“一切勞動(dòng)現(xiàn)在都是快樂?！保∕orris, 1981: 116）

在《奧爾頓·洛克》中，作者金斯利雖然沒有明確寫明經(jīng)濟(jì)制度，卻在艾莉諾的描寫中有所體現(xiàn)。她積極支持和鼓勵(lì)勞動(dòng)，組織了一個(gè)由五十多名縫衣女工組成的合作社。在這個(gè)合作社中，“她們每天一起工作，分享勞動(dòng)所得的利潤。這部分錢本來會(huì)被她們貪得無厭的老板們私吞去，但是現(xiàn)在卻裝在自己的錢袋里。艾莉諾替她們管賬，幫她們銷售產(chǎn)品以及管理其他的事情”（Kinsley，1886: 329）。

通過對(duì)比分析小說中對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的刻畫，可以看出兩位作者都持有鼓勵(lì)勞動(dòng)的觀念。莫里斯堅(jiān)持摒棄消費(fèi)主義的觀念，刻畫了人民平等自愿勞動(dòng)的圖景。艾莉諾組織的合作社，實(shí)則體現(xiàn)了作者金斯利對(duì)勞動(dòng)的支持，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)剝削人民的資本家的痛恨。

三、烏托邦圖景書寫異同原因探究

文學(xué)創(chuàng)作離不開時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷的影響，作品折射出的思想也隨二者的不同而相異。三位作家都生活于19世紀(jì)劇烈轉(zhuǎn)型的英國，不同的人生際遇造就了他們獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，也深刻地影響了小說中不同的烏托邦圖景書寫。

1．紛繁復(fù)雜的英國社會(huì)

三位作家的烏托邦圖景書寫中產(chǎn)生了上述諸多的共同點(diǎn)，一個(gè)很重要的原因就是受到了19世紀(jì)英國的社會(huì)背景的影響。工業(yè)革命之后，英國發(fā)展達(dá)到其頂峰，特別是機(jī)器制造業(yè)發(fā)展得如火如荼。這時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)手握絕大部分財(cái)富，而工人階級(jí)則被迫為其生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，卻日漸貧困。貧富懸殊的加劇導(dǎo)致國內(nèi)的階級(jí)矛盾趨于激化。工業(yè)革命同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染。法國旅行家笛福曾經(jīng)這樣描述煉鐵業(yè)中心謝菲爾德，“謝菲爾德是我見到的最臟、最多煙的城市之一?！保≒ike, 1983: 279）城市環(huán)境也極其惡劣：“人們居住的大小城鎮(zhèn)都是些可怕的地方，充滿了令人厭惡的景象和氣味?！保≒ike, 1983: 295）不僅如此，生態(tài)環(huán)境的惡化還導(dǎo)致反復(fù)的疾病流行，爆發(fā)四次霍亂，嚴(yán)重破壞了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。值得一提的是，19世紀(jì)的英國在科技領(lǐng)域取得了顯著成就。其中，達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論影響了包括巴特勒在內(nèi)的許多作家?？萍伎焖侔l(fā)展之余，人們對(duì)先進(jìn)思想的需求也在不斷加大，馬克思主義、卡萊爾主義等哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，影響了一大批創(chuàng)作者。

2.威廉·莫里斯：藝術(shù)為劍的革命探索

威廉·莫里斯藝術(shù)家和社會(huì)主義者的雙重身份對(duì)他的烏托邦思想產(chǎn)生了獨(dú)特的影響。

從幼年起，鄉(xiāng)間環(huán)境就培養(yǎng)了莫里斯的美學(xué)萌芽，在那里，“自然喚起莫里斯更多的帶有浪漫的情緒”（高振平，2007: 27）；后來，他成為了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，反對(duì)工業(yè)化和機(jī)械化，積極倡導(dǎo)“藝術(shù)家和工程師力量的結(jié)合”（滕曉鉑,2008: 57）。這些美學(xué)思想都對(duì)小說中的烏托邦思想產(chǎn)生了影響：李妮注意到，在烏有鄉(xiāng)，“教育應(yīng)是教會(huì)人如何藝術(shù)地生活”（2010: 198）)；胡義清認(rèn)為，這部小說揭示了莫里斯生態(tài)美學(xué)思想，其核心為“美是人與自然相協(xié)調(diào)”（2011: 12）。

此外，在這部小說中“烏托邦形式和社會(huì)主義的美學(xué)觀念……顯然是完美匹配的”（Kumar, 1993: 142），《烏有鄉(xiāng)消息》也是莫里斯社會(huì)主義思想的生動(dòng)反映。19世紀(jì)末，莫里斯在馬克思、恩格斯的影響下成為社會(huì)主義者，積極參加社會(huì)主義活動(dòng)。盡管學(xué)者們?cè)凇澳锼故邱R克思主義者還是非馬克思主義者”(Thompson, 2011)這個(gè)問題上難以達(dá)成共識(shí)，但毫無疑問，在這部小說中，科學(xué)社會(huì)主義的影響無處不在，比如廢除私有制、普及勞動(dòng)、消滅工業(yè)污染等等。

3.查爾斯·金斯利：力學(xué)篤行的改良運(yùn)動(dòng)

本小說作于1850年，受法國大革命的影響，作者早期信奉卡萊爾（Thomas Carlyle,1795-1881），在其妻子所著的《他的信件和回憶》中記錄了很多查爾斯與卡萊爾的書信往來，金斯利也會(huì)在在落款處寫上“你的順從和忠誠的仆人”（Kingsley, 1895:142）。作者在憲章運(yùn)動(dòng)的失敗后，主張從政治激進(jìn)主義回到英國國教，旨在以宗教的統(tǒng)一重建人類共同體的團(tuán)結(jié)、道德和秩序（高然，2018：281），自此金斯利作為英國基督教社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人，呼吁建造自由、平等和兄弟情義的文明社會(huì)。在1848-1850年間，金斯利已建立了12個(gè)合作社協(xié)會(huì)，發(fā)揚(yáng)了按勞記酬的生產(chǎn)方式，基督教社會(huì)主義重要思想是“健全信仰”（Muscular Christianity），而生態(tài)主義這一文明觀也是作為他成為全能藝術(shù)家的重要一部分，也表現(xiàn)作者對(duì)詩意的理解上。1844年金斯利被任命為埃弗斯利教區(qū)的牧師，他就能細(xì)心地捕捉到周圍環(huán)境的精神并與人的本能相結(jié)合（Kaufman, 1893: 33）。戈特利布曾經(jīng)用“被煩惱著”來形容他的情感（Gottlieb, 2001: 62），敬畏的情感，仍然藏匿于世界的某個(gè)角落的和諧的情感，擁有狂熱而神秘的理解萬物的情感。

4.塞繆爾·巴特勒：離經(jīng)叛道的社會(huì)思考

巴特勒出生于19世紀(jì)英國一個(gè)傳統(tǒng)的基督教家庭，父親和祖父都是教區(qū)牧師。他自幼耳濡目染基督教教義，宗教的實(shí)質(zhì)性作用在《埃瑞璜》與《重返埃瑞璜》中也是十分重要的議題，兩部小說中對(duì)待宗教截然不同的態(tài)度反映了巴特勒“在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的反復(fù)求索”（趙海虹, 2020: 52）。同時(shí)，巴特勒的家庭背景使他能夠在英國古典大學(xué)的代表——?jiǎng)虼髮W(xué)學(xué)習(xí)，也正是在劍橋他察覺到19世紀(jì)英國高等教育體制的僵化，學(xué)校教授的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。小說中的“荒唐學(xué)院”也正是對(duì)當(dāng)時(shí)英國古典大學(xué)的諷刺。大學(xué)畢業(yè)后，巴特勒不愿再將自己的大好時(shí)光浪費(fèi)在刻板的教育和表面光鮮的圣職上，他拒絕繼承父親的衣缽，只身奔赴他鄉(xiāng)。在新西蘭南島，巴特勒享受了幾年牧羊生活，埃瑞璜實(shí)際上也是“一個(gè)在新西蘭鄉(xiāng)村的啟發(fā)下而構(gòu)建的烏托邦”（Turbil, 2019: 1）。

四、結(jié)論

本研究旨在對(duì)19世紀(jì)英國三位不同作家的四部烏托邦小說的烏托邦書寫和烏托邦思想進(jìn)行比較分析，以探索其與當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的聯(lián)系。研究結(jié)果表明，雖然這四部小說的烏托邦圖景書寫各有特色，但獨(dú)特的社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷也讓四位19世紀(jì)英國作家的烏托邦思想具有很多相似之處：（一）在經(jīng)濟(jì)上，私有制應(yīng)該被廢除，人們應(yīng)當(dāng)共同勞動(dòng)并共享勞動(dòng)成果；（二）在文化上，人們要樹立信仰，倡導(dǎo)個(gè)性化且靈活的教育，同時(shí)注重道德修養(yǎng)的提高；（三）在生態(tài)上，要追求人與自然和諧相處。同時(shí)，研究表明，19世紀(jì)英國的烏托邦小說寄托了19世紀(jì)作家對(duì)于理想共同體的探索與暢想，深入研究分析其中的烏托邦思想，可以為當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提供寶貴的啟示與借鑒意義，讓19世紀(jì)的文學(xué)作品在今天煥發(fā)新的生機(jī)活力。