巴赫金身體理論視角下《上帝之子》的顛覆研究

李鴻鶴 宋 薇

大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 大 連 116044 中 國(guó)

引語(yǔ)

科馬克·麥卡錫（1933—）是美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家、劇作家，先后斬獲普利策獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、全美書(shū)評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)等美國(guó)文學(xué)界主流獎(jiǎng)項(xiàng)。《上帝之子》是他的第三部小說(shuō)，故事以美國(guó)阿巴拉契亞州為背景，描述了主人公萊斯特·巴拉德由農(nóng)場(chǎng)主被迫退居荒野、逐漸墮落為病態(tài)殺人戀尸犯的悲慘命運(yùn)。

關(guān)于這部小說(shuō)，有許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究。國(guó)外學(xué)者的研究主題繁多。Andrew Bartlett著重分析了小說(shuō)的敘事視角的轉(zhuǎn)換，敘述距離和敘事視角的切換呼應(yīng)著巴拉德身份的變化（Bartlett，1991）。Michael Madsen運(yùn)用弗洛伊德暗恐理論全是巴拉德的行為和讀者對(duì)巴拉德的復(fù)雜情感（Madsen，2011）。Ferma Lekesizal?n在其文章中運(yùn)用黑格爾哲學(xué)中個(gè)人主體對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)支配理論，反對(duì)資本主義制度下政府對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的無(wú)情剝奪（Lekesizal?n，2020）。Alexandra Blair則運(yùn)用阿甘本的生命政治相關(guān)理論，認(rèn)為巴拉德與“神圣人”有許多相似之處，他被驅(qū)逐的真正原因來(lái)自于政府力量（Blair，2015）。而國(guó)內(nèi)學(xué)者主要聚焦于小說(shuō)的暴力主題。張小平認(rèn)為巴拉德的暴力行為一方面歸根于自身缺陷，另一方面是社會(huì)造成的惡果（張小平，2012）。胡蝶采用?？碌臋?quán)力理論，研究《上帝之子》中暴力與權(quán)力的關(guān)系（胡蝶，2019）。

從國(guó)內(nèi)外研究看出，《上帝之子》因其主題和敘事引起業(yè)內(nèi)廣泛關(guān)注，然而，在巴赫金身體視域開(kāi)展的研究還不多見(jiàn)。在巴赫金的狂歡世界中，人們通過(guò)身體的活動(dòng)與他人和世界對(duì)話交流?！叭藗兺ㄟ^(guò)極度夸張、變形、戲仿的身體語(yǔ)言釋放著一種生命的能量。在巴赫金描繪的語(yǔ)境中，這樣一種身體觀被稱為‘怪誕’(grotesque)”（趙勇，2002：4）?？傊秃战鸬纳眢w理論就是“人的自然身體（力比多身體）通過(guò)怪誕身體的偽裝向社會(huì)身體（道德身體、政治身體等）的合法謀反”（趙勇，2002：5），怪誕的身體具有顛覆和反叛的意義。因此，本文嘗試運(yùn)用巴赫金身體理論，挖掘小說(shuō)中怪誕的身體形象以及承載的顛覆意義。

一、身體孔洞的開(kāi)放性和流動(dòng)性

身體的怪誕性表現(xiàn)在其孔洞的開(kāi)放性和流動(dòng)性。巴赫金認(rèn)為，官方文學(xué)的語(yǔ)言規(guī)范“呈現(xiàn)出一個(gè)完成的、完整的、被嚴(yán)格限制的身體”（Bakhtin，1984：320）。在官方文學(xué)作品中，任何身體上“突出、隆起、凸起的部分都會(huì)被砍掉、消除、封閉、軟化”，這意味著“身體的所有孔洞都被關(guān)閉了”（Bakhtin，1984：320）。然而，怪誕的身體卻顛覆了這種被壓抑的、有限的、封閉的身體規(guī)范。巴赫金在《拉伯雷研究》中發(fā)現(xiàn)，”構(gòu)成古代怪誕人體形象的主要是身體上凹凸的部位”（趙勇，2002：5）。因此，“怪誕身體形象的藝術(shù)邏輯反對(duì)身體中封閉的、光滑的、不可穿透的表面，只重視超出身體界限的部分和進(jìn)入身體深處的東西”（Bakhtin, 317-318）?！霸诠终Q軀體語(yǔ)法的編碼之下”，身體卸下偽裝，人們進(jìn)行平等且真誠(chéng)的交流，怪誕的身體“正是交往與對(duì)話的基礎(chǔ)”（趙勇，2002：6）。

一方面，巴拉德的身體孔洞是開(kāi)放的，流動(dòng)的。小說(shuō)中，當(dāng)巴拉德搬到一個(gè)廢棄的木屋時(shí)，他渾身冒汗（McCarthy，1973：15）；晚飯后，他吸了一口自己卷的煙，煙霧纏繞在他的嘴唇和鼻孔之間（15）。當(dāng)他躲在暗處偷窺一對(duì)情侶在車?yán)镒鰫?ài)時(shí)，他刺激自己的生殖器（20）。當(dāng)巴拉德來(lái)到六英里鎮(zhèn)教堂時(shí)，他“感冒了，在做禮拜時(shí)大聲地吸鼻子”（31-32）。此外，巴拉德吐痰（26，37，41）、嗅聞（39）和呼氣（95，110）等有關(guān)身體孔洞的其他行為也被頻繁提及?；氐揭郧熬幼〉拇遄雍?，他看到了萬(wàn)物回春的景色隨即大哭了起來(lái)（170）。當(dāng)他自愿回到精神病院時(shí)，他的眼眶是塌陷的，眼睛是蒙眬的（192）。

另一方面，塞維爾縣其他居民的身體孔洞也是張大的且流動(dòng)的。當(dāng)巴拉德去拜訪他的朋友弗雷德·柯比時(shí)，柯比擤了一團(tuán)黃鼻涕，“甩向草地，并在褲子上蹭了蹭”（11）。當(dāng)巴拉德年幼玩耍時(shí)，他一拳打向一個(gè)芬尼男孩，鮮血從男孩的鼻子里流了下來(lái)（18）。一對(duì)情侶在弗洛格山拐彎處的車?yán)锝绘牛?9-20）。其他不知名的村民都有過(guò)排便（27，78）和吐痰（55，116）的行為。同時(shí)，巴赫金認(rèn)為“凸出的眼睛”和“懸垂的舌頭”也是怪誕身體的典型表現(xiàn)和特征（Bakhtin，1984：353）。在弗洛格山的轉(zhuǎn)彎處，巴拉德遇到了一個(gè)睡在樹(shù)下的女人，她的雙眼充血，渾身散發(fā)著酒精和腐臭的味道（McCarthy，1973：41-42）。當(dāng)巴拉德的父親上吊自殺時(shí)，他的舌頭像松獅的一樣黑，他的眼睛“像小龍蝦一樣凸在外面”（21）?！吧眢w的凹凸部分是向世界敞開(kāi)、與世界交流的部分，因而也是向他人敞開(kāi)、與他人交流的主要工具”（趙勇，2002：6）。怪誕身體的孔洞和凸起部位，加強(qiáng)了身體與他人、世界的對(duì)話交流。怪誕解除了人們身體上的偽裝，顛覆了官方文學(xué)的規(guī)范性和教條性。

二、身體的吞食和肢解

吞食行為是怪誕身體的最重要標(biāo)志之一。巴赫金在“拉伯雷筆下的筵席形象”一章中探討了吃、喝和吞咽。怪誕的身體以其開(kāi)放的、未完成的本質(zhì)和與外界的接觸為特征，其中吃喝行為充分展現(xiàn)了這些特征，使身體超越了自身的界限。它吞噬、撕裂世界，使得自己充實(shí)和擴(kuò)張（Bakhtin，1984：281）。巴赫金認(rèn)為，“怪誕的臉可以歸結(jié)為一個(gè)張開(kāi)的嘴巴；臉上的其他特征只是這個(gè)張開(kāi)著的，吞咽著的嘴巴的框架”(Bakhtin，1984：317)。

一場(chǎng)大火過(guò)后，巴拉德居住的木屋燒得只剩下一個(gè)框架，他在雪地上給自己做了兩個(gè)香腸三明治，然后在灰燼中找到一個(gè)溫暖的地方蹲下來(lái)吃（McCarthy，1973：110）。被趕出家門的巴拉德以打獵為生。他吃的是一種用松鼠和蘿卜做的燉菜（101）。結(jié)束了一天的搬家后，巴拉德在“玻璃燈罩上烤土豆片”，他盤腿坐在那里“張著嘴，一吸一呼，土豆片在嘴里蹦來(lái)蹦去”（15）；那天晚上，巴拉德在夢(mèng)中感到非?？诳剩麎?mèng)見(jiàn)自己像死人一樣張著嘴躺在地上，一股冰冷的黑色的泉水流淌過(guò)（15）。在作為怪誕身體形象之一的臉部中，嘴巴扮演著重要角色，被吞食的東西通常就進(jìn)入嘴巴這個(gè)部位。巴赫金認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)張開(kāi)的嘴很重要，因?yàn)樗鼏酒鹆恕巴萄实膭?dòng)作，這是最古老的關(guān)于死亡和毀滅的象征”（Bakhtin，1984：232），麥卡錫用進(jìn)食、吞咽和張大的嘴巴來(lái)表現(xiàn)出超越個(gè)人界限的欲望和了等級(jí)制社會(huì)中的平等意識(shí)。

身體的怪誕形象還具有“被別人吞噬”的特征（Bakhtin，1984：317）。如上所述，人們吞食著動(dòng)物的身體，相應(yīng)地，人們也面臨著被自然世界吞噬的情況。二十世紀(jì)中期，以農(nóng)業(yè)為主的美國(guó)南方被北方的工業(yè)文明和資本主義商品經(jīng)濟(jì)侵蝕后，該地區(qū)的自然環(huán)境不再生機(jī)盎然，取而代之的是遍地工業(yè)廢棄物，人類甚至被其吞噬。首先，巴拉德棲息的洞穴“吞噬”了他，在麥卡錫的筆下，山洞內(nèi)壁“就像某種巨大野獸的內(nèi)臟”，滿是“濕的和血紅色的泥”（McCarthy，1973：135）。其次，自然世界中的人造垃圾包圍了居民。巴拉德的偷窺行為被發(fā)現(xiàn)后，他慌忙逃竄，腳下踩過(guò)扁啤酒罐、廢棄紙張和腐爛的避孕套（McCarthy，1973：20）。垃圾場(chǎng)管理員的外孫比利，棲息在房子的下游地帶，熟悉所有變形的地板和被打翻的食品罐堵住的破洞，整天臟兮兮的（77）。飄著各種垃圾的洪水同樣吞沒(méi)了巴拉德和城鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)的洪水兇猛。河面灰蒙蒙的，到處都是垃圾（160）。許多天后，巴拉德前往鎮(zhèn)上的路上，沿路的樹(shù)林里掛滿了因河流泛濫沖上去的垃圾和廢紙（191）?？傊拖袢S爾縣的居民產(chǎn)生和隨意丟棄垃圾一樣，他們也同樣被一個(gè)被垃圾覆蓋的開(kāi)放的自然吞噬。

肢解是怪誕身體特征的另一個(gè)重要的體現(xiàn)。巴赫金認(rèn)為，怪誕的身體形象“不僅呈現(xiàn)了身體的外在特征，而且還呈現(xiàn)了身體的內(nèi)在特征：血液、內(nèi)臟、心臟和其他器官”（Bakhtin, 1984：318）。小說(shuō)中，巴拉德對(duì)拍下他房產(chǎn)的格雷爾懷恨在心。在與格雷爾德槍斗中，他被擊掉了一條手臂。當(dāng)他在醫(yī)院醒來(lái)后，意識(shí)到從病號(hào)服的短袖里，只能伸出了一團(tuán)被紗布纏繞的手臂，它看上去像是一個(gè)被包扎了的大號(hào)拇指（McCarthy，1973：175）。巴拉德死后又遭到解剖。在《上帝之子》的最后部分，麥卡錫著重地描繪了巴拉德的“內(nèi)在特征”。巴拉德去世后，他的尸體被放置在醫(yī)學(xué)院地下室里，等待著醫(yī)學(xué)生們的解剖。在鋸開(kāi)他的頭部后，他的大腦被取出，肌肉從他的骨頭上分離，心臟也被挖了出來(lái)，他的所有內(nèi)臟都被取出（McCarthy，1973：194）。被肢解的身體形象營(yíng)造了一種怪誕的基調(diào)，顛覆了傳統(tǒng)的死亡觀念。

三、降格的身體下部

巴赫金認(rèn)為，身體的各個(gè)部位存在價(jià)值等級(jí)。身體上部要比身體下部具有更高的價(jià)值。但是巴赫金的身體理論更重視身體下部，認(rèn)為身體下部的價(jià)值比身體上部更高，從而“構(gòu)成了一種和專制社會(huì)自上而下的價(jià)值體系相反的價(jià)值認(rèn)同”（周泉根 秦勇，2010：119）?！氨粔阂仲H低的身體下部在狂歡世界中被提升到了身體上部”，所以“軀體的地位空前提高”（周泉根 秦勇，2010：117）。在狂歡中，人們夸張式地顯露身體下部和交媾排泄相關(guān)的器官，肆意表現(xiàn)其生理功能。這些對(duì)身體下部的夸大和贊揚(yáng)是對(duì)日常生活世界壓抑束縛的公開(kāi)挑戰(zhàn)。

麥卡錫刻畫了大量的身體下部的性器官和性行為，將抽象和精神的東西降格到物質(zhì)和肉體的層面，體現(xiàn)了怪誕身體顛覆和反叛的狂歡精神。對(duì)性器官和行為的描繪顛覆了上層官方世界的禁欲原則。在巴赫金的身體理論中，性器官是“身體下部中最具代表性的部分”（Bakhtin，1984：153）。巴拉德在樹(shù)下遇到了一個(gè)半裸的女人，他可以看到“她肚子下漆黑的毛發(fā)”（McCarthy，1973：41-42）。垃圾場(chǎng)管理員的一個(gè)女兒“鮮嫩的身體下部散發(fā)出熱熱的魚(yú)腥味”（27-28），另一個(gè)女兒在房子里走來(lái)走去，“漏出乳頭和豐滿卻年輕的臀部和腿”（27）；他的九個(gè)女兒吸引了許多年輕的男性的追求，屋里“到處都是長(zhǎng)陰莖和大腳的瘦長(zhǎng)鄉(xiāng)下男孩”（27）。開(kāi)車的一對(duì)情侶發(fā)生車禍死在山腳下，巴拉德從窗戶外看到“兩個(gè)人半裸著躺在一起”，男性死者裸露著“大腿”和“毛茸茸的臀部”（86）。巴拉德把男性死者翻過(guò)身來(lái)，他的陰莖“裹在濕漉漉的黃色避孕套里，僵硬地指著巴拉德”（86）。怪誕的身體下部，將所有高級(jí)的、抽象的和精神的東西降格和貶低到物質(zhì)—肉體層面，顛覆和挑戰(zhàn)了日常世界對(duì)身體的價(jià)值體系。

此外，身體下部的臀部在怪誕身體中也扮演了重要角色?，F(xiàn)代意識(shí)中，臀部被涂抹成下流猥瑣的形象，而排便和排尿這種暴露下半身的行為，則更被認(rèn)為是污穢和粗俗的代表。然而，巴赫金反對(duì)這種意識(shí)，他認(rèn)為“尿液（以及糞便）是愉悅的物質(zhì)，它既降格也輕松地將恐懼轉(zhuǎn)化為詼諧，它使人體與大地相連”（Bakhtin，1984：335）。人們正是通過(guò)自己身體下部的排泄行為中，仿佛由內(nèi)而外地感受和觸摸著自然世界。在拍賣會(huì)上，巴拉德在附近的房子旁邊撒尿（McCarthy，1973：4）。無(wú)力上繳房產(chǎn)稅的巴拉德被強(qiáng)制拍賣自己的房產(chǎn)，他專門在拍賣會(huì)附近撒尿，用身體下部表達(dá)了他對(duì)作為政府權(quán)力的不滿。巴赫金曾詳細(xì)分析了拉伯雷小說(shuō)主人公高康大擦屁股的情節(jié)來(lái)說(shuō)明身體下部形象的意義?！渡系壑印分幸灿蓄愃频那楣?jié)。巴拉德在居住的木屋附近拉屎，并用棍子擦屁股（McCarthy，1973：13）。“將一個(gè)普通物體轉(zhuǎn)化為擦拭物，本質(zhì)上是對(duì)它的貶低和降格”（Bakhtin，1984：372）。巴赫金認(rèn)為，擦屁股也會(huì)帶來(lái)愉悅。“在擦屁股事件中，快感不是產(chǎn)生在上部，而是在身體下部，在大腸附近”（Bakhtin，1984：372）。擦拭的快感以及靈魂的喜悅，并不是因身體上部的思想精神感受到的，而是沉浸于身體下部。因此，在《上帝之子》中，怪誕身體下部的形象，如交配，排泄等低性形象彰顯了生命的舒展和活力，表達(dá)了顛覆和反抗舊秩序的深刻意義。

四、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用巴赫金的身體理論，分析了《上帝之子》中怪誕的身體形象以及承載的顛覆意義。怪誕身體的孔洞的開(kāi)放性和流動(dòng)性超越了被定義和封閉的身體模式和官方規(guī)范。吞食和肢解行為加強(qiáng)了身體與自然世界的對(duì)話交流，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層的平衡意義。怪誕的身體下部降格和貶低了一切崇高的和精神的東西，表現(xiàn)了怪誕身體顛覆官方和上層的意義。