嚴(yán)歌苓小說(shuō)《扶桑》隱喻研究

張 覲

嚴(yán)歌苓在一次偶然間走入舊金山一間地下室，看到一幅名妓畫(huà)像。這位名妓不同于任何妓女，她是雍容華貴的，因此，嚴(yán)歌苓查找眾多資料了解這位名妓，最后通過(guò)對(duì)名妓的認(rèn)識(shí)加之大量的想象創(chuàng)作出《扶?！??！斗錾！穭?chuàng)作背景是在美國(guó)淘金熱時(shí)期，舊金山淘金區(qū)除了男性勞力就是各國(guó)妓女，此外不允許任何女性進(jìn)入，在這種情況下出現(xiàn)了扶?！@位有著東方面孔的弱智女性。作為第一代中國(guó)移民，扶桑是被踐踏、被侮辱的中國(guó)女性，但在國(guó)外的艱難生存中，扶桑得到了克里斯和大勇的愛(ài)，她能寬容忍耐一切苦難，給第五代中國(guó)移民嚴(yán)歌苓以極大的鼓勵(lì)。[1]作者在文中借用大量的隱喻，表現(xiàn)女性的堅(jiān)韌和自由，以及東西方文化差異下遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的東方人生存的困難。

一、意象隱喻

(一)黑頭發(fā)、三寸金蓮——封建傳統(tǒng)東方女性的象征

白人固有的外貌特征是藍(lán)眼睛黃頭發(fā)，黑人是黑皮膚黑頭發(fā)，東方人也有其統(tǒng)一的外貌特征，但在傳統(tǒng)封建社會(huì)，黑頭發(fā)和三寸金蓮成為東方女性的標(biāo)配，在國(guó)外這一顯著特征更是給東方女性打上烙印[2]。扶桑像所有中國(guó)傳統(tǒng)女性一樣，有著三寸甚至不足三寸的兩個(gè)木乃伊的玉蘭花苞。在1890年至1940年間，有的中國(guó)女性以三寸金蓮招攬顧客維持生計(jì)，向他們展示古老的東方，而西方人就在這種展覽中賞玩“退化的東方”。而作為第一代移民扶桑更是因三寸金蓮和黑長(zhǎng)發(fā)成為白人的玩物，甚至最后一炮而紅成為響徹金山的名妓。阿媽對(duì)扶桑的黑發(fā)格外喜愛(ài)，在扶桑挨打時(shí)，阿媽稱贊“真是一頭好頭發(fā)——一天要用我半兩梳頭油”[3]6，并叮囑她將頭發(fā)緊緊系起，扶桑的三寸金蓮、黑發(fā)成為阿媽的賺錢(qián)砝碼。在金山這個(gè)滿是白人的城市，作為老外的扶桑顯得格外稀有，尤其她所擁有的東方特征引發(fā)白人的向往，成為阿媽賺錢(qián)的資本，在阿媽賣(mài)扶桑時(shí)，扶桑的頭發(fā)和腳成為阿媽加價(jià)的砝碼。扶桑作為東方女性的代表也吸引著克里斯對(duì)神秘中國(guó)的好奇，激發(fā)克里斯對(duì)她的憐惜，并萌生出拯救扶桑、拯救中國(guó)的理想，但對(duì)扶桑來(lái)說(shuō)，克里斯不過(guò)是兩千多名白人青年嫖客中的一個(gè)普通男孩兒，像所有人一樣不記得他的名字和長(zhǎng)相。

扶桑也是典型的封建傳統(tǒng)女性，她嫁給從未見(jiàn)面的丈夫并與公雞行拜堂禮，遵守著夫唱婦隨、相夫教子的傳統(tǒng)禮制，人販子騙她出國(guó)時(shí)她一心想的還是未給丈夫帶她親手做的八對(duì)鞋，到了國(guó)外之后服從一切安排，沒(méi)有頑強(qiáng)的抵抗，只有一味的忍受。

(二)紅色——中國(guó)文化美好的象征

紅色在中國(guó)代表喜慶、財(cái)富，是美好的象征，但在西方，紅色則成為貶義詞，是危險(xiǎn)的標(biāo)志，代表著殘暴、流血，是火、血的聯(lián)想。作為東方女性的扶桑出場(chǎng)就是穿著紅色綢衫，紅鞋，淺紅襪子，她臥室的墻是粉紅色的，帳子也是粉紅色的，作為妓院的一部分裝飾，這里的紅色成為誘惑、曖昧，朦朧的環(huán)境刺激嫖客的荷爾蒙。[4]但這也是她的婚禮，扶桑遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)就是為了尋找丈夫，她是墨守成規(guī)的傳統(tǒng)中國(guó)女性，不難發(fā)現(xiàn)她在未愛(ài)上克里斯之前內(nèi)心一定有對(duì)丈夫的期盼，而她到了金山后身穿紅色綢衫，既代表著阿媽的期盼——扶桑成為每個(gè)人的新娘，為阿媽實(shí)現(xiàn)賺錢(qián)的愿望，也暗含扶桑從未真正做過(guò)新娘。作者嚴(yán)歌苓如此設(shè)計(jì)是對(duì)扶桑婚禮缺失的彌補(bǔ)，讓她身穿紅色綢衫等待愛(ài)情的到來(lái)，因此當(dāng)她再次穿上紅綢衫時(shí)是為了克里斯能夠認(rèn)出她，她的愛(ài)情來(lái)了。無(wú)論紅綢衫，還是丹鳳朝陽(yáng)的紅蓋頭都成為扶桑追求愛(ài)情的標(biāo)志。她在那頂紅蓋頭下足足等了克里斯一年，在小說(shuō)最后扶桑身穿紅色盛裝，頭頂?shù)P朝陽(yáng)的蓋頭，從一匹紅鍛上走來(lái)，這是結(jié)婚，但她并不是嫁給愛(ài)情，是嫁給死亡的婚姻去追尋自由，扶桑得到了釋放。[5]

(三)動(dòng)物——地位的缺失

扶桑在婆家被當(dāng)作牲口看待，與一只紅毛公雞完成拜堂，并與這只公雞度過(guò)婚禮當(dāng)晚，女性在古老的中國(guó)是卑賤的，沒(méi)有主體地位，甚至與牲口相提并論。在蕭紅《呼蘭河傳》中婦女與豬并無(wú)二致，甚至卑賤至還不如豬。這種女性主體地位的缺失不單在中國(guó)土地上發(fā)生，在西方，中國(guó)女性仍被當(dāng)作動(dòng)物看待，她們的地位并沒(méi)有因?yàn)榄h(huán)境的轉(zhuǎn)變而得到改善。扶桑被拐賣(mài)到金山時(shí)，三叔公用一桿大秤將女仔懸在秤鉤上稱體重，并拿動(dòng)物與之對(duì)比，明碼標(biāo)價(jià)女仔——六元一磅，妓女是他們賺錢(qián)的工具，但卻未得到相應(yīng)的尊重。世界上除了男性就是女性，女性占據(jù)相當(dāng)重要的地位，但是男性與生俱來(lái)的強(qiáng)者姿態(tài)處處挾制著女子。大勇鐘愛(ài)扶桑，是因?yàn)榉錾Ｏ駝?dòng)物一樣溫順，不會(huì)質(zhì)疑、詢問(wèn)，不會(huì)做出任何對(duì)大勇來(lái)說(shuō)多余的語(yǔ)言反應(yīng)，文中這樣寫(xiě)道：“大勇身邊不止坐著扶桑，還坐著狗、鸚鵡、首飾匣。他不時(shí)向這幾件寵物投一暼目光。當(dāng)他見(jiàn)到男人們往扶桑身上瞟來(lái)瞟去，他得意地嘆口氣：是寵物就不該單單被一人寵?！盵3]136大勇以一種至高無(wú)上的姿態(tài)審視扶桑，在男權(quán)社會(huì)中，男性對(duì)女性的掌控，像大勇對(duì)扶桑一樣——寵物可以任人觀之，這其中充滿了大勇對(duì)女性地位的蔑視。

在金山，中國(guó)男性也同樣受到了牲畜般的待遇，他們一改在中國(guó)男權(quán)主體的地位，淪為了白人眼中的老鼠，“那老伙夫趴在地上，花白的辮子斷了。他身旁有張紙，上面的字說(shuō)：瞧這只老鼠，它多么像個(gè)人！警惕：我們的老板把老鼠養(yǎng)起來(lái)當(dāng)寵物，因?yàn)檫@些游過(guò)太平洋的人性老鼠比人便宜！”[3]58這是男性主體地位的缺失，在他國(guó)，東方男性喪失了掌控權(quán)，丟掉尊嚴(yán)極力迎合該民族的生活方式，試圖取得他人的認(rèn)可。嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中顛覆中國(guó)男性的社會(huì)地位，讓男性以反面教材出現(xiàn)，進(jìn)而為爭(zhēng)取女性地位發(fā)聲。

(四)瓜子——平靜心態(tài)的微妙表達(dá)

瓜子一般是用來(lái)消遣時(shí)光，是人閑情逸致的表現(xiàn)，在《扶?！分?，瓜子只伴隨扶桑出現(xiàn)，扶桑給人最深的印象就是身穿紅衫，嗑著瓜子，步姿婀娜，這不僅是給讀者的印象，也是克里斯內(nèi)心扶桑的形象。克里斯認(rèn)為沒(méi)有任何一個(gè)中國(guó)女子能像扶桑那樣嗑瓜子，嗑瓜子是扶桑極微妙的一種表達(dá)，這種表達(dá)對(duì)他產(chǎn)生極大的誘惑，使他對(duì)這個(gè)東方女子充滿了好奇。扶桑生活在水深火熱當(dāng)中卻能悠閑自在地嗑瓜子，她對(duì)一切苦難都能夠包容，她無(wú)力改變困境，而在苦難中享受是她最大的反抗?？死锼共卦诜錾＜依飼r(shí)，大勇正好趕到，扶桑這時(shí)嗑出的瓜子皮是碎的，“大勇不出所料地嘎嘎笑起來(lái)。出了件大事，奇事，她心里章程沒(méi)了。瓜子嗑得碎成這樣?！盵3]164克里斯的到來(lái)使扶桑心里蕩起了漣漪，一向平靜如水的扶桑開(kāi)始慌了，大勇的出現(xiàn)讓她為克里斯擔(dān)憂。嚴(yán)歌苓很巧妙地用瓜子表現(xiàn)扶桑的內(nèi)心。在動(dòng)蕩不平的城市中，扶桑大概是最平靜的，不為生活煩惱，不為困境痛苦，嗑瓜子是她心境的表達(dá)，她是最強(qiáng)大的女人。這種強(qiáng)大對(duì)克里斯產(chǎn)生了巨大的誘惑，克里斯與扶桑在學(xué)校附近的茶館相遇時(shí)，扶桑依舊嗑著瓜子，克里斯驚訝扶桑竟有那么多嗑瓜子的方式，她嗑瓜子的每一舉動(dòng)都極其動(dòng)人，克里斯喜歡的不止是生活在水深火熱中的扶桑，更是在如此境遇中都依舊從容的扶桑。

二、形象隱喻

(一)扶?！獙捜輬?jiān)韌的東方女性

扶桑是嚴(yán)歌苓本人的真實(shí)寫(xiě)照，在《我的書(shū)》訪談中，嚴(yán)歌苓表示她所創(chuàng)造的每個(gè)人物都像她自己，因?yàn)樗梢哉驹趯?duì)方的立場(chǎng)去理解別人，理解他們所做的任何壞事，所以她不恨任何人，就像扶桑的包容，同時(shí)她很知足，因?yàn)橹悴拍苄腋！７錾Ｏ駱O了嚴(yán)歌苓本人，無(wú)論是克里斯對(duì)她的強(qiáng)奸，還是其他嫖客對(duì)她身體的傷害，她都能夠?qū)捜?，她是呆傻的，記不住任何嫖客的名字長(zhǎng)相，也可以說(shuō)她是聰明的，故意不去記憶，因此她是每個(gè)人的新娘。扶桑像一個(gè)包容萬(wàn)物的圣母，她愿意忘記每個(gè)人對(duì)她的傷害，她可以理解每一個(gè)人所做的壞事。此外她對(duì)任何環(huán)境、任何條件都非常知足，即使被拐賣(mài)，她只要能吃到東西就很滿足，被大勇安置在紅磚黑頂?shù)男抢锩刻旖涌鸵矎奈刺优埽张f每天嗑著瓜子，享受著擁有的一切，包括苦難。[6]

此外，扶桑更像是受盡苦難但還能選擇包容的中華民族，嚴(yán)歌苓表示扶桑名字的寓意是你一直往東走，在最東邊有一棵樹(shù)，太陽(yáng)從樹(shù)下升起，是東方的象征；此外扶桑擁有東方面孔、三寸金蓮，在西方國(guó)家她就是東方的代表，是東方的標(biāo)志。中國(guó)在19世紀(jì)至20世紀(jì)遭受了多國(guó)的侵略，尤其在第一代移民的清朝時(shí)期，國(guó)家腐敗，人民愚昧，扶桑正像當(dāng)時(shí)的中國(guó)，三寸金蓮是她封建的象征，無(wú)知地享受著包辦婚姻，這是封建社會(huì)壓制下的國(guó)民性，但在第五代移民時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)實(shí)行了改革開(kāi)放，歡迎一切外來(lái)文化經(jīng)濟(jì)的融入。中國(guó)在遭受侵犯后選擇包容，選擇和平，這正是中國(guó)海納百川的表現(xiàn)，也正像扶桑的寬容。扶桑在最后與大勇結(jié)婚，既是對(duì)大勇一切罪惡行為的寬容，也是對(duì)克里斯拯救般愛(ài)情的拒絕，所以她選擇了自由，正如中國(guó)可以容納萬(wàn)物，但堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持走自己的道路。

(二)大勇——種族歧視的顛覆

大勇有魔鬼式的邪惡，也有天使般的善良。他小時(shí)候瞞著家人出國(guó)，在國(guó)外買(mǎi)馬比賽中設(shè)計(jì)圈套賺白人利潤(rùn)，聚集中國(guó)勞力集體罷工，并在國(guó)外不斷變換姓名開(kāi)始新的人生，游走自如。他對(duì)于第一代移民來(lái)說(shuō)是神話般的存在，這是所有移民渴望的生活，不必受白人的歧視，甚至還能得到白人的尊敬。他別在腰間的飛鏢從未拿出來(lái)，只要隨手一撩就讓人聞風(fēng)喪膽。在所有東方男性在西方受到不公待遇時(shí)，大勇憑借著他的機(jī)敏不僅使自身得到尊敬，還將白人耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，并在一定程度上保護(hù)著中國(guó)人。

但大勇對(duì)中國(guó)人始終持一種矛盾態(tài)度：只有我可以欺負(fù)你們，別人不可以。大勇買(mǎi)賣(mài)妓女，不把東方女性當(dāng)人看，但在中國(guó)勞力被白人打死后，大勇將死在路邊的尸體埋葬，并聚集中國(guó)勞力集體罷工。大勇是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，忽視女性主體，但內(nèi)心存著一絲善良。對(duì)他來(lái)說(shuō)他的安慰在于妻子，他明知他的行為邪惡，但那只是為了生存，他最后一定會(huì)洗心革面盡心做好一名丈夫，“只有一個(gè)人能使他做乏味的規(guī)矩人，就是這位妻子。她出現(xiàn)的那天，他將會(huì)就地一滾，滾去一身獸皮，如同被巫術(shù)變出千形百狀的東西最終還原成人。”[3]70在扶桑被強(qiáng)奸后大勇為了維護(hù)扶桑尊嚴(yán)產(chǎn)生殺扶桑的想法，東方男性的男權(quán)思想因?yàn)閻?ài)情發(fā)生了轉(zhuǎn)變——他第一次將女性當(dāng)人看。在他知道扶桑是他的妻子時(shí)，他愛(ài)扶桑，但是他壓制著這種愛(ài)，他不愿意承認(rèn)自己心目中美好的妻子淪為娼妓，在后來(lái)大勇真正愿意接納這個(gè)事實(shí)后，他兌現(xiàn)承諾改頭換面變?yōu)楹萌?。他?ài)扶桑，但他忍痛將扶桑出嫁，這不僅是因?yàn)樗婪錾?ài)克里斯，更是對(duì)扶桑的愧疚。大勇身上存在著根深蒂固的男權(quán)思想，但扶桑成為例外，在國(guó)外他沒(méi)有曲意逢迎，仍然將權(quán)力掌握在自己手中，顛覆了白人對(duì)東方的歧視，最后被囚是自投羅網(wǎng)，向白人展示東方人的尊嚴(yán)，中國(guó)人決不允許他們歧視中國(guó)女性。

(三)克里斯——救華的騎士

克里斯生在白人貴族家庭，歷來(lái)接受著反對(duì)華人的思想，當(dāng)他愛(ài)上扶桑后，他反對(duì)華人意愿更加強(qiáng)烈，他要拯救這個(gè)飽受苦難的東方女子，但他并不知道反對(duì)華人也意味著反對(duì)扶桑?？死锼沟拿衷⒁馐鞘フ摺⒈Ｗo(hù)者，他永遠(yuǎn)在找扶桑，想要拯救她，因此加入反華隊(duì)伍去政府請(qǐng)?jiān)?，留學(xué)歸來(lái)成為中國(guó)學(xué)者，直至后來(lái)與扶桑在一起試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)兩個(gè)民族的救贖，但克里斯的愛(ài)卻遭到扶桑的拒絕，扶桑愛(ài)他，但她不需要任何人的救贖與憐憫。

克里斯對(duì)扶桑的愛(ài)摻雜著私心，他愛(ài)扶桑的東方面孔，憐惜扶桑的小腳，沉醉于扶桑的紅綢衫，甚至欣賞扶桑在遭受苦難后仍嗑著瓜子的輕松自在。扶桑褪去紅綢衫穿上白麻襯衫卻未得到克里斯火熱的愛(ài)，但當(dāng)她再次穿上紅衫，克里斯的態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，他沉迷于扶桑的紅衫，這樣的紅衫激起他心底的騎士欲望，他對(duì)扶桑的沉迷可以說(shuō)是他救華的騎士欲望。他一直追隨著扶桑的步伐，但是在唐人街的白人暴亂中喪失意志強(qiáng)奸了扶桑，他對(duì)扶桑有性的沖動(dòng)，但歸根結(jié)底在他心目中扶桑是一名女奴，因此他會(huì)在潛意識(shí)中去強(qiáng)奸她，這是不平等地位的開(kāi)始，他幻想自己是救華的騎士，但扶桑不是他的公主?？死锼故钦嬲狗錾Ｇ逍训娜?，扶桑仿佛永遠(yuǎn)對(duì)身邊的事物喪失興致，在船上人員互相毆打時(shí)她饒有興致地嗑著瓜子，但在愛(ài)上克里斯之后，她開(kāi)始有了自我意識(shí)，記住了克里斯的名字和面孔，重新穿上紅綢衫倔強(qiáng)地逃出教堂，瓜子皮嗑得不再完整，蓋著紅蓋頭等克里斯，甚至最后選擇了死亡婚姻。一貫服從安排的扶桑開(kāi)始有了意識(shí)，追尋自我，克里斯雖然沒(méi)有拯救整個(gè)民族，但是他喚醒了扶桑。

嚴(yán)歌苓豐富的生活經(jīng)驗(yàn)為她的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，在移民后她能從更深的層面審視民族之間的差異，以一個(gè)全新的角度創(chuàng)作了《扶桑》。在這部作品中作者進(jìn)入歷史與扶桑對(duì)話，使小說(shuō)真真假假，虛實(shí)結(jié)合，與馬原小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“我就是那個(gè)叫馬原的漢人”有異曲同工之妙；此外作者采用穿插手法對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)，并留有空白，使小說(shuō)極具韻味，加之作者賦予意象、人物獨(dú)特深意，闡明她對(duì)東西方文化差異的理解，并呼吁女性主體地位的建立。