流亡：風云入世多（1899—1910）

掉頭不顧吾其東

在林權助的聯(lián)絡和安排之下，梁啟超原計劃于1898年9月27日搭乘日本商船“玄海丸”號，從天津大沽逃亡日本。但在到達大沽之后，遭到了巡捕的搜查，不得不躲進停泊在附近的日本“大島”號軍艦。28日，是好友譚嗣同以及其他五位維新義士蒙難的日子，北京的菜市口充斥著前來圍觀看熱鬧的民眾，而梁啟超則獨自一人在冷清閉塞的船艙里等待外界的消息。命運總是充滿了吊詭，三年前他與老師及諸位同門前往北京參加會試時，正是在天津大沽附近遭遇到了日本軍人的無禮搜查，滿懷激憤地投入一場救亡圖存的運動中；三年后卻要遭受被本國通緝的命運，在日本人的幫助下脫離險境。在船艙中躲避了二十余天后，“大島”號終于在10月12日從大沽順利開出，向東緩緩駛去，25 歲的梁啟超正式開始了他長達14年的流亡生涯。

在逃亡的日子里，為了掩飾身份，梁啟超剪去了辮子，換上了西裝。雖然是被逼無奈，但也讓他從此刻開始嘗試卸下身體和心理的束縛。曾幾何時，辮子是漢人向清政權無條件臣服的標志，除了政治上面臨嚴酷的彈壓風險外，剪辮行為作為一種被默認的褻瀆忤逆之舉，在民眾內心往往也會引起巨大的恐慌。雖然對于皇權還抱有期望，并將繼續(xù)跟隨老師康有為在“斥后?；省钡牡缆飞弦嗖揭嘹叄艮p易服，至少在外表上顯示出了一種與清朝統(tǒng)治決裂的姿態(tài)，開啟了梁啟超從舊式羅網中解放出來的重要一步。在東去的船上，遙望著遠去的神州和茫茫的大海，他寫下了一首《去國行》，辭別故國，展望一個更加寥廓的海外天地，留下了一個決然離去的身影：“瀟瀟風雨滿天地，飄然一身如轉蓬，披發(fā)長嘯覽太空。前路蓬山一萬重，掉頭不顧吾其東?！盵1]

船艙里的日子漫長而枯燥，梁啟超從艦長那里得到了一本日文書籍《佳人奇遇》，是日本明治維新時期政治家柴四郎所創(chuàng)作的“政治幻想”小說。小說中，作者虛構了一位留學美國的日本青年東海散士，通過他先后偶遇流亡異國的西班牙貴族女兒幽蘭、投身獨立運動的愛爾蘭姑娘紅蓮、致力復國的明朝遺民鼎泰璉的經歷，進而引出美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、朝鮮東學黨起義及中日戰(zhàn)爭等歷史事件。隱藏在兒女情長背后的家國憂患意識，激發(fā)了梁啟超濃厚的共鳴，他一邊閱讀一邊翻譯，對政治小說萌發(fā)了濃厚的興趣，更進一步了解到世界各國人民為爭取民族獨立和反抗專制所進行的斗爭。不久后，經由梁啟超翻譯的中文版《佳人奇遇》，連載在了他自己創(chuàng)辦于日本橫濱的刊物《清議報》上。

1899年流亡日本時的梁啟超

《清議報》

到達日本后，居住在東京牛込區(qū)馬場下町，梁啟超沒有作什么休整，便投入營救光緒皇帝的行動中。他積極聯(lián)絡前首相伊藤博文和外務大臣大隈重信，同犬養(yǎng)毅、高田早苗等日本政界人士往來頻繁，并與大隈重信的代表志賀重昂舉行過筆談，希望能夠效法春秋時期的申包胥作“秦庭之哭”，借助外部的力量來挽回國內的政局。但他也慢慢意識到，日本政客對于自己與康有為的庇護及援助，有從日本國家利益出發(fā)的私心考量，謀求中國的富強之路，最終還要依靠國人自身的努力。因此，1898年年底到達日本后不久，梁啟超就創(chuàng)辦了《清議報》，期望繼續(xù)通過主持清議，激發(fā)國人正氣、增長國人智識。第二年7月，他又聯(lián)合當地華僑，在東京創(chuàng)辦了高等大同學校，在日本培養(yǎng)進步的中國學生。他在長沙時務學堂的11位學生，包括范源濂、李炳寰、蔡鍔、林圭等人，在原學校解散后，幾經周折，從上海東渡到日本，又重新做了梁啟超的弟子。梁啟超為他們在小石川久堅町租了三間房子，前后九個月的時間，大家晚上擠在一起打地鋪，白天則擺起小桌讀書，條件雖苦，可精神方面卻異常快樂。

為了爭取更多海外華人的力量，康有為在短暫停留后，便前往北美、歐洲，聯(lián)絡華僑籌備成立?；蕰乱恕Ｕ窃诳涤袨殡x開日本的這段時間內，梁啟超一度對?；事肪€產生了動搖和懷疑。他恢復了同曾經交惡的章太炎的聯(lián)系，并在章太炎的引薦下，見到了革命團體興中會的領袖孫中山，與其談論了排滿方略，后又與另一位興中會領袖楊衢云進行了會談，商議兩黨之間合作的可能。早在維新運動期間，興中會成員謝纘泰，就曾通過康有為之弟康廣仁，向康有為表示過聯(lián)合的意向，但沒有得到康有為的同意。對于孫中山等人蓄志顛覆清政府的事跡，梁啟超在擔任《時務報》主筆時也早已有所耳聞，他曾在與章太炎的交談中表示了不屑，謂“孫氏主張革命，陳勝、吳廣流也”[2]，顯示出自己對革命黨人及其革命觀念的最初理解，認為不過是農民起義的重演。可在抵達日本后，善于吸納新鮮事物的梁啟超，通過與革命黨人的接觸，對于孫中山等所致力的事業(yè)有了新的認知，逐漸相信要挽救民族危機、喚醒國人精神，不得不通過革命一途。他在1899年的《清議報》上，發(fā)表了題為《破壞主義》的文章，指出今日中國積數千年沉疴故疾，一切調攝滋補之藥皆是無用，故宣揚“歷觀近世各國之興，未有不先以破壞時代者”[3]，并搬出了法國啟蒙思想家盧梭的《民約論》，倡導自主、獨立的文明浪潮。

除了外部革命力量的鼓動拉攏外，作為中國留日學生及流亡人士眺望世界的跳板，日文書籍以及經由這些書籍翻譯的新詞語、新概念，諸如革命、共和、自由、平權、團體等，對梁啟超的思想產生了更為深遠的影響。他將之運用到自己刊發(fā)在《清議報》的文章中，漸漸躍出了康有為的理論框架，不必再依傍傳統(tǒng)經學的附會，而直接面對涌入的近代西方思想學說。為了更加便捷地閱讀，梁啟超努力學習日語，與另一位康門弟子羅普共同編寫了《和文漢讀法》，號召有志于新學的國人學習日語，借助這一語言中介，來廣求智識于寰宇。關于日文書籍的閱讀，他曾表示：“自居東以來，廣搜日本書而讀之，若行山陰道上，應接不暇。腦質為之改易，思想言論與前者若出兩人。”[4]

這樣的思想轉變，也影響到了梁啟超與東京大同學校內學生的交流，超出了原先學校成立時所擬定的?；首谥迹髞碓凇肚宕鷮W術概論》中回憶：“啟超既亡居日本，其弟子李、林、蔡等棄家從之者十有一人；才常亦數數往來，共圖革命?！盵5]隨著教學的深入，在梁啟超給眾弟子的教授內容中，開始出現了盧梭、孟德斯鳩以及自由民主、天賦人權之學說，李炳寰、林圭等人“由是高談革命，各以盧騷、福祿特爾、丹頓、羅伯斯比爾、華盛頓相期許”[6]，力主與孫中山為代表的革命黨人合作。這些學生中，還有譚嗣同的摯友、曾在時務學堂跟隨梁啟超學習的唐才常，除了梁啟超外，他在日本與孫中山等革命黨同樣有著密切接觸，萌發(fā)了以武力對抗清廷來保國保種的想法。不久后，唐才常返回上海，成立了具有反清革命色彩的正氣會。

梁啟超在日本的動向，時時處在康有為的監(jiān)視之下，雖然協(xié)商兩黨聯(lián)合之事，也有其他康門弟子的參與，但徐勤、麥孟華等人，顯然不支持梁啟超偏向革命的主張，并將此情形及時告知了康有為。不久后，梁啟超就接到了來自康有為的來函斥責，同時也收到了即刻離開日本、前往美洲辦理?；蕰乱说拿??？涤袨榇伺e，用意十分明顯，希望以此中斷梁啟超與孫中山等興中會人士的聯(lián)系。1899年11月17日，梁啟超辭別一眾送行的友人和弟子，乘坐“香港丸”號從橫濱出發(fā)，準備借道檀香山前往美國本土。他不甘心就此放棄與孫中山的合作，在臨行前又數次面見孫中山表明心跡。輪船橫渡太平洋之際，已是19世紀的尾聲，身處此新舊世界之界限、東西半球之中央，梁啟超恍然有種今夕何夕之感慨，詩興既發(fā)，成詩三十余首，一抒心中的塊壘，正所謂“一雨縱橫亙二洲，浪淘天地入東流。卻余人物淘難盡，又挾風雷作遠游”[7]。而在為此次旅行而作的《夏威夷游記》中，梁啟超用極具有情感色彩的文字寫道：

于是去年九月，以國事東渡，居于亞洲，創(chuàng)行立憲政體之第一先進國，是為生平游他國之始。今年十一月，乃航太平洋，將適全地球創(chuàng)行共和政體之第一先進國，是為生平游他洲之始。于是生二十七年矣，乃于今始學為國人，學為世界人。[8]

在這篇游記中，梁啟超回想起自己棲居山谷、不問世事的伯叔兄弟，想起了自己9 歲才踏足他縣、17 歲始游他省，原只是了然無大志、不知天外有天的鄉(xiāng)人。太平洋、美利堅曾經是遙不可及、聞所未聞的地理名詞，如今自己卻正在或者將要涉足其間。盡管幾經周折，好不容易將妻子李蕙仙和女兒梁思順接到了日本，一家人在異國他鄉(xiāng)的生活逐漸安定下來。梁啟超沉浸在大量東文書籍所帶來靈府震蕩的同時，與革命黨的合作也有了些許眉目，但再次隨著航船向東而去，遠渡重洋，“適彼世界共和政體之祖國，問政求學觀其光”，還是讓他有些難以按捺內心的興奮。19世紀的文明浪潮洶涌澎湃，不斷催迫驅遣著他一步步走出鄉(xiāng)關、走向世界，也邁進了新世紀的大門。

庚子勤王

檀香山是夏威夷州的首府，也是經由太平洋去往美國本土的中轉站，華人眾多。梁啟超原計劃在此稍作停留，便前往美洲大陸，但因為防疫及護照問題，他最終在這個太平洋的島嶼上滯留了半年之久。在這期間，清廷傳出了欲廢黜光緒帝、另立新君的消息，引起輿論嘩然，梁啟超當即在《清議報》上撰文，痛斥慈禧太后，并在檀香山當地組織華僑募款，與各地的?；蕰顒酉嗪魬浜希瑴蕚溟_展“勤王”運動。這些行動自然也引起了清廷的注意，除了繼續(xù)在本土責令各省督撫緝拿康黨外，還諭令駐美欽差大使伍廷芳及各級領事，在當地向華人發(fā)布公告，不要參與?；蕰幕顒樱缬心軐⒖?、梁緝拿或者設法致死的，一律從優(yōu)給賞。為此，伍廷芳專門致信檀香山中華會館的紳士商民：“大意謂官吏懸賞購刺，無賴小民及貪利洋人既已預備藥彈匕首以待，切宜自愛，勿投身險地?！盵9]言語中充滿了威脅恐嚇的意味。

按照梁啟超在《夏威夷游記》中的記載，他是1899年12月31日持著日本國護照在檀香山登陸的。抵達之日，當地正在防治腺鼠疫的暴發(fā)，故而上岸時無人迎接，這中間自然也有躲避清廷派人緝查的考慮，故而檀香山的華人群體對于梁啟超的到來沒有大事聲張。即便如此，清廷駐檀香山領事還是會同美國稅關人員，對“香港丸”號的乘客進行了嚴密的盤查，并發(fā)現了艙內易服剪發(fā)、自稱日籍人士的梁啟超，長相容貌與被通緝的照片相似，正欲扣留，被聞訊前來的日本領事力爭交涉，礙于美日邦交關系，稅關只得放行。一番周折后，梁啟超終于成功登岸，于檀香山的亞靈頓客寓暫時住下，并很快聯(lián)絡上了當地的愛國華僑，開始在當地開展演說和籌款。

梁啟超抵達檀香山后的幾個月內，在給康有為的書信中除匯報籌款進展、商議武裝勤王的具體事宜外，還與老師就自由與革命的話題展開了激烈討論。在信中，他反駁了康有為因法國大革命之殷鑒而謗自由之義的說法，認為此不足援以律中國：“中國與法國民情最相反，法國之民最好動，無一時而能靜；中國之民最好靜，經千年而不動。故路梭諸賢之論，施之于法國，誠為取亂之具，而施之于中國，適為興治之機?！彼J為，自由之義恰好是克服中國數千年之奴性的良藥，同時還對康有為有關中國今日“當言開民智，不當言興民權”的觀點提出了質疑，指出思想學術、政治權利方面的不自由，只能守一先生之言、服一王之制，乃是滋愚滋弱之源：“夫不興民權，則民智烏可得開哉？”[10]字里行間顯示出梁啟超在謹遵師命、推動勤王運動的同時，思想方面的趨勢求變，已然開始形成自己的獨立觀點。

除了慈禧掌握大權的清廷、康有為領導的保皇會兩方面，作為革命勢力的興中會也在密切關注著梁啟超的動向，孫中山本人與之始終保持著書信往來，并介紹梁啟超去拜訪自己在檀香山的兄長孫眉，為他在當地開展活動提供便利。為了更好地發(fā)動華僑，梁啟超還加入了當地的反清地下組織三合會，他在檀香山發(fā)起的募捐，部分款項最后用作了漢口自立軍武裝反清的軍餉，因此他的一系列舉動，也被馮自由等革命黨人理解為“名為?；剩瑢崉t革命”[11]。但從實際效果與梁啟超的真實意圖來看，此次檀香山之行主要祭出的還是“?；省钡拇笃?，來自于康有為方面的授意和干預，使他在宣傳活動中對于民權、自由等革命綱領采取了回避的姿態(tài)。同時，因為保皇會的宣傳發(fā)動，以及梁啟超具有個人魅力的演說，興中會在夏威夷當地所打下的基礎，被大大地削弱和動搖了，不少愛國華僑與部分興中會成員，被拉入了保皇會。孫中山得知此情形后頗為惱怒，認為梁啟超在得到自己的支持后，利用檀香山華僑對于光緒皇帝的同情心理，替康有為發(fā)展?；蕰膭萘?，并指責?；蕰窃跒榛⒆鱾t，打著勤王之名，行反對革命、反對共和之實。

這一時期的梁啟超，面臨著清廷的通緝和排查，又承受著來自于康有為、孫中山方面的壓力，他夾在保皇與排滿、改良與革命兩股勢力之間，一方面極力斡旋，仍期望于促成雙方的合作；一方面又苦心孤詣，探索著切實可行的中間道路。他曾致函康有為，稱“國事敗壞至此，非庶政公開，改造共和政體，不能挽救危局。今上賢明，舉國共悉，將來革命成功之日，倘民心愛戴，亦可舉為總統(tǒng)”[12]；亦在給孫中山的信中表示：“古人曰：‘雖有智慧，不如乘勢，’弟以為宜稍變通矣。草創(chuàng)既定，舉皇上為總統(tǒng)，兩者兼全，成事正易，豈不甚善？何必故畫鴻溝，使彼此永遠不相合哉?！盵13]他提出了這套“推舉光緒皇帝為總統(tǒng)”的折中解決方案，意在盡可能地保存康有為“勤王”“?；省痹V求的同時，以最小的代價推動國家向孫中山致力的民主政體邁進。

就在梁啟超困于檀香山、為兩黨聯(lián)合之事大費思量時，在中國的北方，打出“扶清滅洋”口號的義和團運動已經從山東蔓延到了整個華北地區(qū)，毀教堂、殺教民等排洋事件時有發(fā)生。曾采取堅決鎮(zhèn)壓姿態(tài)的清廷，對于拳亂的態(tài)度來了一百八十度的大轉彎，剛毅、載漪等大臣竟一時間鼓噪民氣可用，加之慈禧擔憂西方逼迫她還政于光緒，遂制定了利用義和團對抗洋人的方針，京津地區(qū)陷入一片混亂之中。不久后，由英國海軍提督西摩爾率領的各國聯(lián)軍由天津北上，清政府向英、美、法等11 國宣戰(zhàn)。8月，北京淪陷，慈禧攜皇室倉皇出逃。北方大亂之時，在劉坤一、李鴻章、張之洞等督撫的主持下，南方各省開始執(zhí)行“東南互保”的策略，與各國領事達成互不起釁的協(xié)定，避免亂局波及南方。

義和團運動的開展及北方的亂局，讓此前一直謀劃武裝勤王的維新志士看到了起事的機會。作為保皇會領袖，康有為的方針是“外借勤王軍威鼓動捐款，內以財源充裕招誘群豪”[14]，可實質上的情形，卻是內部網羅的軍事力量魚龍混雜，在主攻方向上舉棋不定，對外妄稱兵數，則更有虛張聲勢之嫌。對此，梁啟超表示過自己的憂慮和質疑，擔心一味貪功冒進，若舉事不成，將有負華人之重托。這里面最重要的一支力量，與梁啟超本人也有著密切聯(lián)系的，是其弟子唐才常等人于1900年年初成立于上海的正氣會（后改名自立會）。作為?；蕰c革命黨合作的產物，他們一方面接受了來自?；蕰馁Y金支持；一方面又努力整合包括哥老會在內的會黨力量，打出勤王的旗幟，擁護光緒帝復辟，同時也表現出排滿的傾向，欲“保全中國自立之權，創(chuàng)造新自立國”。8月，唐才常準備率領自立軍在漢口起兵，但已事先探知消息的湖廣總督張之洞決定先發(fā)制人，在召回各國領事后，派兵到漢口租界內進行逮捕鎮(zhèn)壓。而?；蕰@邊，因為攤子鋪得過大，左右支出下來，竟然出現了虧空，竟無暇顧及漢口的自立軍，致使接濟起義的款項遲遲未到，導致最后戰(zhàn)機貽誤，唐才常、林圭等人被捕就義。

在自立軍起義之前，梁啟超曾寫信給康有為，表示起義時當有?；蕰I袖到場以示鼓勵，故而在得知將起事之消息，便緊急由檀香山啟程，借道東京回國。不承想剛到上海，便收到了自立軍被剿滅的消息，梁啟超只得再次辭別短暫重逢的故土，在前往香港（一說為新加坡）會晤康有為后，遠赴澳大利亞，繼續(xù)為?；蕰臅占盎I款奔走。他在澳大利亞居住了半年、自西向東游歷一番后，最終于1901年4月返回了日本。勤王運動的失敗，對于曾親力親為、參與其間的梁啟超而言，是一個沉重的打擊，讓他再次見識了各方勢力對于進步力量的無情圍剿。加之康有為在會晤時，針對梁啟超一年內流露出的“革命”思想傾向大加斥責，讓他被迫作了自省檢討；孫中山方面，則認為梁啟超削弱興中會的種種舉動，是背信棄義，進而與他徹底決裂，這些都讓梁啟超感到孤獨和憤懣。這期間，他寫下過一首《舉國皆我敵》，慨嘆自己“闡哲理指為非圣兮，倡民權謂曰畔道”，故下定決心要“眇軀獨立世界上，挑戰(zhàn)四萬萬群盲，一役罷戰(zhàn)復他役，文明無盡兮競爭無時?！盵15]。放下槍桿子，拿起筆桿子，挑戰(zhàn)群盲的事業(yè)，對于梁啟超而言，無疑更是一場無有止境的戰(zhàn)斗。

中國之新民

時間進入1902年，梁啟超即將步入而立之年，在人均壽命并不長的古代中國，30 歲意味著一個人成家立業(yè)的開始，也意味著一個人不再是稚嫩的青年階段，向更加成熟穩(wěn)重的中年邁進。在兩年前，梁啟超才寫下了雄文《少年中國說》，用“老年人常思既往，少年人常思將來”“老年人如夕照，少年人如朝陽”等一系列氣勢磅礴的排比句，表現出對于青春的禮贊和對于國家文明更新的呼喚，但是很快他就到了介于少年與老年之間的年紀。正如他在這年生日所成四句中云：“風云入世多，日月擲人急。如何一少年，忽忽已三十?！盵16]曾經書生意氣、揮斥方遒的他，經歷了現實中的折沖樽俎、沖鋒碰壁，也完成了更多人生閱歷和思想上的沉淀。特別是在政治行動的歷練外，他逐漸形成了自己獨立的思想體系，對于老師康有為的學說思想，屢屢起而反駁，康有為亦不斷來函或婉勸或責備。這些獨立的思考集中體現在了這年他所創(chuàng)辦的《新民叢報》上，在經歷了政治紛爭的波譎云詭之后，梁啟超又回歸了自己所熟悉的報人身份。

在作于同年年末的《三十自述》中，梁啟超回顧自己前半生的奔忙，不免多了些久經滄桑的感慨：“嗚呼，國家多難，歲月如流，眇眇之身，力小任重。吾友韓孔廣詩云：‘舌下無英雄，筆底無奇士?！瘑韬簦P舌生涯已催我中年矣。此后所以報國民之恩者，未知何如?！盵17]從這段具有總結意味的表述來看，梁啟超不僅在思索自己未來的人生道路，更是探究著通過何種道路，能夠更好地讓自己融入時代的洪流中，對于處在千年未有之變局中的國家有所助力。波譎云詭的政治爭斗讓書生底色的梁啟超無從適應，卻讓他也不甘心于隔岸觀火的筆墨生涯?；氐饺毡?，恢復蟄居的生活，繼續(xù)曾經的報章輿論事業(yè)，似乎是一種無奈的選擇，盡管他任主筆的《時務報》《新民叢報》等報刊大受歡迎，《新民叢報》第一號上還刊登了廣智書局的廣告，大力宣傳他的《飲冰室文集》，贊譽“飲冰室主人為我國文界革命軍之健將”，可受譽者本人顯然并不滿足于此種層面的“革命”。在梁啟超的內心深處，有著對于“知行合一”的偏執(zhí)追求，警惕于無補于時艱的空言，不愿淪為文字的奴隸。這決定了他終其一生，都在從文與從政的兩條道路上反復搖擺，即使是回歸到報界文人的身份，也更傾向于那些能夠干預現實的“覺世之文”。

1902年2月8日，也是中國農歷新年的正月初一，《新民叢報》在日本橫濱創(chuàng)刊，編輯發(fā)行人為橫濱?；蕰L馮紫珊，也曾是興中會成員，但就報館的歸屬情況而言，一年后即改為股份制經營，梁啟超個人便占據了三分之一的股份，除去他自己擔任主筆外，還邀請了蔣智由、蔡鍔、蔣百里等友人、弟子撰稿，可以說梁啟超是這份報刊真正的負責人。《新民叢報》創(chuàng)刊號的封面是一幅中國地圖，同時采用了中國光緒皇帝、日本明治天皇的年號紀年方法。在《本館告白》中，梁啟超明確了辦報的宗旨，刊名取《大學》“新名”之義，乃是以為國民公德與智慧的缺乏，是近代中國之不振的根本原因，“欲維新吾國，當先維新吾民”，故提出本報以教育為主腦，以政論為附從。正是基于這一宗旨和目標，從《新民叢報》的創(chuàng)刊號開始，梁啟超便以“中國之新民”的筆名，陸續(xù)推出了他討論國民問題的系列文章《新民說》。

首先吸引讀者的是“中國之新民”的筆名，梁啟超在《新民叢報》還采用了“飲冰子”“如晦庵主人”等筆名，但是“中國之新民”無疑是令人印象最為深刻的。在初登公共媒介的時候，梁啟超與其他作者一樣，采取的是籍貫加姓名的方式，常常署“新會梁啟超來稿”。后來創(chuàng)辦《清議報》，他已蜚聲四起，作為報界的翹楚，已無須再作此等詳細介紹，故使用了更加簡明的“任公”作為筆名。中間隨著外部環(huán)境和內在心境的變化，也曾更換為“哀時客”“愛國者”“少年中國之少年”等?！爸袊旅瘛币幻某霈F，是他首次鮮明地擺出了自己的啟蒙姿態(tài)和文化立場，他要用自己的如椽大筆，來改造國民性。在《新民說》的開篇，梁啟超就開宗明義，解釋了什么是自己理解的“新民之義”。

新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰，淬厲其所本有而新之；二曰，采補其所本無而新之。二者缺一，時乃無功。先哲之立教也，不外因材而篤與變化氣質之兩途，斯即吾淬厲所固有、采補所本無之說也。一人如是，眾民亦然。[18]

實際上，剛流亡日本時，梁啟超便曾在《清議報》上發(fā)表過一篇名為《國民十大元氣論》的文章，從國民的角度，闡釋國家文明的問題，認為既有形質之文明，也有精神之文明，“精神既具，則形質自生；精神不存，則形質無附。然則真文明者，只有精神而已”[19]。近代國人前往西方所考察、所艷羨的樓宇橋梁、車輛輪船，都只是文明的形質，而非精神，國所以立者，乃是國民內在的精神元氣。庚子勤王運動的失敗，讓梁啟超更加確信，沒有國民的改造，就很難引來國家的更新。在1901年訪問澳大利亞的途中，他又寫下了一篇《中國積弱溯源論》，從理想、風俗、政術、近事四個方面，分析了中國積弱不振之原因，其中前三個方面都是與國民性有關的問題。梁啟超認為，國人每每論及國事，動輒唾罵官吏，指責官場腐敗黑暗，實則腐化墮落之官員也是從民眾中產生的。國人風俗中存在的奴性、愚昧、為我、好偽、怯懦、無動六大弊病，使得國民普遍缺乏理想和愛國心。梁啟超沒有止于簡單化、本質化的國民性批判，而是追溯了此種國民性形成的歷史淵源，在于專制和禮教制度對于人的壓抑和扭曲，使得中國的國民缺乏求智之性、獨立之性、合群之性，近世文明最尊崇的“自由”之義，皆被嚴監(jiān)緊縛，致使賢者智者唯有灰心短氣、隨波逐流，墮入恭順屈從的奴性。

米非司酮為孕激素拮抗劑,抗孕酮效果顯著,能影響孕激素作用,導致胚囊變性壞死,進而流產。治療異位妊娠時,其給藥方式多為空腹口服,25~100 mg/次,1~2次/d,3日為1療程。初期未破裂異位妊娠者空腹治療的用藥頻次為一天兩次,100 mg/次,連用3日,有效率可達85%。單獨給予米非司酮治療異位妊娠的情況較少見,臨床上主要采用米非司酮和活血化瘀中藥聯(lián)合應用,但最常用經是米非司酮和甲氨蝶呤合用。有研究表明,采用米非司酮聯(lián)用甲氨蝶呤治療早期異位妊娠的效果確切,可明顯縮短患者包塊消失時間和β-HCG恢復正常時間,改善異位妊娠癥狀,且安全性好,值得臨床推廣應用[4]。

《新民叢報》創(chuàng)刊號

就在梁啟超專心籌備《新民叢報》時，慈禧太后和光緒皇帝，結束了一年多的“西狩”，在浩浩蕩蕩的隊伍護送下，于1902年1月回到北京。然而，庚子國變所造成的消極影響才剛剛發(fā)酵，對于皇權失望的情緒逐步蔓延。因此，盡管被外界一致認作是?；蕰臋C關刊物，但在《新民叢報》創(chuàng)辦伊始，梁啟超卻堅持強調全報之宗旨，乃是基于國民的公利公益為目的，不偏向于任何黨派。而他在《新民說》的表述中還是流露出了自己此時的傾向，在“論公德”這一部分，梁啟超就批評了中國社會中“獨善其身”之私德的發(fā)達，提出要以族群、國家、社會為核心的新道德，取代以三綱為代表的舊道德，繼而又從“相善其群”的角度，列舉了權利思想、自由、自治、進步、自尊、合群等內容?！缎旅裾f》中所呈現出的國民性思考，有關于國家與朝廷之區(qū)別、國民與國家之關系的討論，以及有關“國民”“民性”的思考，都帶有了某些革命黨人所提倡的“民權”“自由”色彩。不過，進入而立之年的梁啟超，除了在書信中與康有為、黃遵憲就“革命”“自立”“排滿”等問題展開激辯外，還是把更多精力投入學術和文字事業(yè)上，于著述上收獲頗豐，在《新史學》《論中國學術思想變遷之大勢》等著作中，開始展現出大家風范。

漫游新大陸

1903年2月20日，梁啟超將《新民叢報》的事務暫時托付給好友蔣智由，從橫濱出發(fā)，開始了歷時九個月的北美大陸之旅。他先是前往加拿大的溫哥華，隨后又先后游歷了美國的紐約、波士頓、華盛頓、費城、芝加哥、西雅圖、舊金山、洛杉磯等地，足跡遍布北美大陸東西海岸的各大城市。按照計劃，他此行的主要目的，一是繼續(xù)在北美發(fā)展?；蕰?，在各地開設分會；二是為擴大保皇會下屬譯書局的股份，準備開辦商務公司，此外還有為會中各事籌款的打算。但是，就梁啟超個人而言，踏上這片四百年前才由哥倫布所“發(fā)現”的新大陸，特別是置身“創(chuàng)行共和政體之第一先進國”，他所期待的自然是實地考察一番美國的政體風俗，并觀察生活在那里的華人群體。

5月12日，在處理完溫哥華保皇會的相關事宜后，梁啟超乘車抵達了他在美國的第一站——紐約，近代工業(yè)革命、資本主義發(fā)展所造就的發(fā)達城市景觀和繁盛物質文明，給他帶來了巨大的感觀上的沖擊，讓他感慨“其龐大其壯麗其繁盛”，自己卻只能“目眩于視察，耳疲于聽聞，口吃于演述，手窮于摹寫”[20]，不知從何處說起。出生于農耕世家、自詡“完全無缺不帶雜質之鄉(xiāng)人”的梁啟超，認識到了在紐約繁榮的外表背后，是美國以商業(yè)為立國之本的本質。他很快敏銳地注意到作為一種新興的壟斷組織形式，由石油大王洛克菲勒首創(chuàng)的托拉斯，正在成為美國全國資本最為重要的支配形式。在游記中，梁啟超羅列了紐約市近幾年包括合眾國建筑公司、鋼鐵大聯(lián)合公司、世界煙草公司在內的八十多個托拉斯組織的名稱和資本數額，并分析了這些公司組織形式的利弊：可以避免過度競爭，集中資本的力量創(chuàng)造價值，但也會導致少數人的專制和多數勞動者的失業(yè)，造成殘酷的弱肉強食。他將托拉斯稱為怪物，但是這個產生于紐約的怪物，勢力要遠勝過亞歷山大大帝和拿破侖，是“二十世紀全世界唯一之主權也”。

1903年，梁啟超攝于加拿大溫哥華

從紐約去哈佛，此處有百余名華僑被發(fā)展為?；蕰T，梁啟超除在當地發(fā)表演說外，還專門拜謁了已是76 歲高齡的容閎，戊戌政變后，二人也算是故舊重逢，相談了兩個小時。6月9日，梁啟超抵達了美國的首都華盛頓，先后參觀了白宮、美國聯(lián)邦最高法院、美國國會上議院（參議院）與下議院（眾議院）、國會圖書館，并瞻仰了華盛頓紀念碑。幾天后，他拜訪了美國第26 任總統(tǒng)西奧多·羅斯福，進一步了解了美國的政治制度、憲法精神以及外交政策。他贊許這片新大陸上建起的年輕國家在法律上的完備、對于民權的保護及對于權力的制約，但也表示出對羅斯福所持“門羅主義”的疑慮和擔憂。在華盛頓的五天，日程安排多有閑暇，梁啟超還參觀了當地的鑄銀局、博物館、植物院，只是沒能參觀華盛頓故居，讓他感到有些遺憾。

在以學習者的姿態(tài)發(fā)出贊賞之余，梁啟超也不失自己的客觀冷靜，他注意到商業(yè)文明發(fā)達的背后，所隱藏著的危機和陰暗面。他了解到美國的貧富差異情況，社會十分之七的財富屬于20 萬富有階層，而7980萬的普通民眾只擁有十分之三的財富。在紐約，一部分邊緣化的移民群體，例如在猶太人和意大利人所居住的街區(qū)，電車不通、馬車罕至，男女老幼衣衫襤褸、狀貌猥瑣，“蝸居”在這個城市的陰暗角落，其生活狀態(tài)令人擔憂，甚至出現有因為長期缺少光線、空氣渾濁而致死的現象。盡管社會提倡平等觀念，可女性特別是底層女性的社會地位依然低下，婦女沒有選舉權，理想的男女平權狀態(tài)大多只出現在少數富裕家庭內。南北戰(zhàn)爭已經結束四十多年，奴隸制早被廢除，但黑人并沒有獲得和白人一樣的權利，例如在美國南方重鎮(zhèn)新奧爾良，梁啟超體會到了與東部沿海城市不一樣的風俗，黑人占到總人口的三分之一，卻只有名義上的自由。沒有市會的允許，黑人不能隨意前往其他地方，一旦黑人違法，還會遭到一種名曰“靈治”的私刑，被捆綁于樹上折磨乃至死亡。

9月25日，梁啟超來到美國西海岸的城市舊金山，因為華人眾多，且?；蕰诖说赜腥f余人的注冊會員，梁啟超在這里受到的歡迎接待要遠勝過其他城市。除了當地負責接待的?；蕰蓡T，他也見到了一些來自中國的商人和留學生。按照梁啟超的觀察，當時在美華人的所居之地有兩種情況：一種是白人多而華人少，華人得以與白人立于同一法律之下；另一種則是華人多而白人少，則白人會拿出特別的法律來專門針對華人。因此，只有來到位于美國西海岸的舊金山，在這座有著兩萬七千多華人的城市中實地體驗，才得以更加深入地觀察華人在美國的生存狀態(tài)。截然迥異的制度文化如同一面鏡子，折射出華人群體的“民性”特質。

舊金山是一座因為19世紀中葉的淘金熱潮而發(fā)展起來的城市，美國西進運動帶來的人口遷徙，吸引了大量的外來移民，其中就有數以萬計的華人。他們大多來自中國的東南沿海，不少正來自梁啟超的故鄉(xiāng)廣東。這些華人中，有一部分是為了擺脫貧困，懷著淘金的美夢來到異國他鄉(xiāng)；另一部分則是被當作“豬崽”，在失去人身自由的情況下被販賣到國外。礦產的開發(fā)，鐵路、公路、運河的修建，華工作出了巨大的貢獻和犧牲。因此，梁啟超對于愛鄉(xiāng)耐苦、獨立自尊以及勤、儉、信等華人身上的優(yōu)點，給予了贊許。但是，他也毫不客氣地指出了華人身上存在的不足：

1.無政治能力。（有族民資格而無市民資格）

2.保守心太重。

3.無高尚之目的。[21]

盡管經過數十年的遷徙、工作和繁衍，華人在美國社會已經是一個龐大的群體，但是社會地位卻極其低下。梁啟超對于當地華人所從事行業(yè)的情況作了一個調查，發(fā)現華人在美從事最多的行業(yè)是廉價的洗衣業(yè)，其他包括漁業(yè)、采礦業(yè)、廚工業(yè)、卷煙業(yè)等，多為勞動密集型的工作。梁啟超在《新民說》中曾認為國人最缺公德觀念，也在此處得到了驗證，凡是華人集合的會場，必有四種聲音出現:最多者為咳嗽聲；其次為伸懶腰的聲音；再次為打噴嚏聲；最后為鼻涕聲。四聲者如連珠，不曾斷絕。華人乘坐的汽車電車，必設一夜壺，唾者不絕，直讓人感嘆凌亂穢濁至此。

雖然缺乏政治權利且被邊緣化，但華人內部卻保持著拉幫結派和窩里斗的習氣：在舊金山的華人中，有以各種名目所結成的小團體，以籍貫、宗族、姓氏甚至方言等緣由相結而成。原本有一公立的中華會館，下面又分出數個分支會館，而分支會館中，又有所謂三邑（南海、番禺、順德）與四邑（新會、新寧、恩平、開平）會館之分，七者實際都是廣東省的地名，這樣劃分的理由無他，只是因為方言的趨近和疏遠，竟然可使“三邑、四邑殆如敵國，往往殺人流血，不可勝計。非直金山，即他埠亦然”[22]。

同樣的情形，還出現在各種以宗族、以姓氏為關聯(lián)的社團當中，宗族之間的聯(lián)絡尚可理解，但以姓氏為根據的聯(lián)合則讓人感到荒唐無稽。吳、周、蔡同出于姬姓，故共同結成至德堂，鄧、岑、葉、白曾同為楚國名族，故共同結為世澤堂，最讓人啼笑皆非的，是有一個叫作龍岡會所的團體，聯(lián)族四姓分別為劉、關、張、趙，只因小說《三國演義》中劉備、關羽、張飛曾義結金蘭，而趙云又與三人親近。在舊金山兩萬多的華人群體中，竟然分出了數以百計的小社團，他們將中國鄉(xiāng)土社會中的村落意識和差序格局，原原本本地復制到異國他鄉(xiāng)，并加以自己的創(chuàng)新，在當地劃出畛域界限，借此相互攻訐、形同仇愾。據此，梁啟超不僅得出了華人“有族民資格而無市民資格”“有村落思想而無國家思想”的結論，還開始生發(fā)出此等“民性”特質“只能受專制不能享自由”的判斷。

除了異域鏡像下的“民性”觀察外，?；蕰陨淼倪\作發(fā)展，包括宏觀層面的路線問題，以及具體層面的籌款問題，也是梁啟超此次北美之行的關切所在。抵達加拿大后，他還在給徐勤的信中，談及康有為對自己的斥責和痛罵，依舊在為自己的“革命”主張辯解，深信“中國之萬不能不革命”。半年的新大陸漫游，讓他對所謂革義能否真正施行，產生出深深的懷疑。11月18日，在給康有為的信中，梁啟超傾訴了自己在此間的辦事之難，為籌款事宜，敷衍應付各色人物，幾乎變?yōu)榱斯驳呐`。特別是數年來為勤王之事，實際已日趨走向暴力排滿一途，然而供養(yǎng)的所謂豪杰義士，“若狎客之奉承妓女然，數年之山盟海誓，一旦床頭金盡，又抱琵琶過別船矣。故用錢以購人之死力，此最險、最拙之謀也”[23]。抽象的理想和觀念落實到實踐中，是同具體的人和事打交道。在急遽變幻的時代里，梁啟超以善變而聞名，或許并不意味著他在思想理念上的價值搖擺，而是體察社會情境與世態(tài)人心后的務實選擇。

漸進主義的歸宿

1903年11月30日，梁啟超結束了九個月的北美之旅，啟程返回亞洲?；氐綑M濱后，他的思想言論大變，揚棄了自己此前一度篤信的排滿革命與破壞主義。在《論俄羅斯虛無黨》《答飛生》《答和事人》等一系列文章中，他表達了對于暴動、暗殺等破壞手段及革命觀念的質疑，并與革命黨人展開論戰(zhàn)，正式宣告了自己向君主立憲改良道路的回歸。適逢保皇與革命兩黨的交鋒日趨激烈，梁啟超臨到革命門口又退回去的言行，自然遭到了革命黨人的猛烈抨擊，卻也得到黃遵憲等友人的支持。1904年8月，黃遵憲在來信中，稱梁啟超“歸自美利堅而作俄羅斯之夢也”，正與自己早年出使美國的經歷類似，“乃知共和政體萬不可施于今日之吾國。自是以往，守漸進主義，以立憲為歸宿”[24]，表達了自己對這位忘年交思想轉變的認同。

梁啟超的轉變，也與清政府這一時期被動開啟的新政有關?！案訃y”發(fā)生后，剛毅、徐桐等保守派被殺或者被清算，《辛丑條約》的簽訂逼迫著清廷在慈禧太后的默許之下，開始了經濟、教育、軍事等領域的改革。1904年，日俄戰(zhàn)爭在中國的東北爆發(fā)，日本在戰(zhàn)場上連連獲勝，以孫寶琦為代表的一些官員將這場戰(zhàn)爭形容為立憲政體對于專制政體的勝利，鼓吹立憲。張謇等國內立憲派，則借此機會向當道上書，描述立憲之后的強國圖景。此起彼伏的立憲呼聲，讓海外的梁啟超看到了不通過暴力革命而實現民主制度的可能。同年年底，受到戰(zhàn)爭結果刺激的俄國，也發(fā)生了地方議會聯(lián)合請求立憲的運動。梁啟超在《新民叢報》上連續(xù)發(fā)表了《俄國立憲政治之動機》《嗚呼！俄國立憲之問題》等文章，希望以此為中國的漸進式改革提供參照。

真正的契機出現在1905年秋季。9月24日，由清廷派遣出國考察憲政的載澤、端方、紹英、戴鴻慈、徐世昌五位大臣，在北京正陽門車站準備出發(fā)，遭到了革命黨人吳樾的炸彈襲擊。吳樾當場殞命，紹英受傷，徐世昌隨后兼任他職，只得改派尚其亨、李盛鐸，于12月11日再次出發(fā)，分赴日本、美國、德國等國家實地考察，為立憲作準備。而就在他們出入各國政府、議會等場所之時，身處日本的梁啟超接到一個神秘的任務。他在給好友徐佛蘇的信中，透露了自己最近正在代人作一篇二十余萬字的長文，特謄抄其中兩篇寄給徐佛蘇，并叮囑閱后寄返，萬勿示人。他所謂的捉刀代筆，正是為五大臣草擬此番考察憲政的奏折，而這中間牽線的人員則是五大臣此次出行的隨員熊希齡，他與梁啟超在湖南時務學堂時曾有過合作，由他來擔任雙方的聯(lián)絡人再合適不過。

這時梁啟超的身份還是被清廷通緝的要犯，故而相關的活動是在隱秘的狀態(tài)下進行的。1906年4月，熊希齡在隨端方、戴鴻慈率領的考察團抵達意大利后，便單獨離開了考察團，悄然啟程回國，隨后從上海東渡日本，在日本會晤了梁啟超，請其代為寫稿。為了躲避干擾，梁啟超在一艘船中住了二十余日，其間上岸總計不曾超過三十小時，他這幾年關于憲政的研究和思考，終于等來施展的機會。8月3日，這五份有關定國是、改官制、審外交、設財政調查局、立中央女學院的奏稿，被熊希齡轉交到了正在上海焦急等待的端方、戴鴻慈手上。吃下定心丸的戴鴻慈當天在日記中寫下“閱定各奏折”，羅列出的各篇名目正對應后來藏入燕京大學圖書館的梁啟超手稿各篇目，甚至連排列順序都分毫不差[25]。

帶著梁啟超代筆的《請定國是以安大計折》《請改定官制以為立憲預備折》等五份奏稿，端方、戴鴻慈回到了北京。9月1日，在經過御前會議的一番爭論后，清廷頒布了《宣示預備立憲諭》，仿行明治日本先宣布立憲、八年后再開國會的做法，寬以實行之年限，故名之為“預備”。整個立憲運動的官制改革措施，包括此后地方自治、各省開設諮議局，基本都是按著梁啟超代筆的《請定國是以安大計折》的規(guī)劃實施進行的。正是看到自己全力介入的奏稿在國內政體有了積極的回響，受到鼓舞的梁啟超在海外也加緊了行動步伐。在梁啟超的建議下，?；蕰?907年更名為“國民憲政會”（后又改為“帝國憲政會”）。同年10月，梁啟超與蔣智由、徐佛蘇等人在日本東京成立了立憲團體——政聞社，提出“實行國會制度，建立責任政府；厘定法律，鞏固司法權之獨立；確立地方自治，正中央、地方之權限；慎重外交，保持對等權利”四大綱領，以配合清廷的“預備立憲”。隨著總部遷往上海，不少政聞社的成員也回到國內，在各地發(fā)起了國會請愿運動。

1906年，梁啟超與梁思成（左一）、梁思永（左三）、梁思順（左四）合影于東京

就在梁啟超通過各種渠道推進清廷的預備立憲時，他與革命黨人的關系，也走向了徹底破裂。1905年8月，中國同盟會在日本東京成立，10月，同盟會主辦的《民報》創(chuàng)刊。在創(chuàng)刊號上，陳天華、汪精衛(wèi)等人就將矛頭對準了梁啟超的立憲“妖言”，梁啟超則在《新民叢報》上發(fā)文進行駁斥，開始了雙方持續(xù)三年之久的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)主要圍繞革命“排滿”、建立“共和”和實行土地國有等問題展開，其中1906年5月梁啟超所寫的一篇長文《答某報第四號對于〈新民叢報〉之駁論》，將此前自己在北美游歷時的觀察和《新民說》中的思考，用作了對于《民報》回擊的思想武器。他表示，當今中國之所以不能實行共和立憲，在于今日之中國國民，尚未有共和國民之資格，“自由平等”固然是共和精神之一部分，但須與“自治心、公益心”結合，才是完全的共和心理，如果脫離后者而談前者，往往會如法國大革命后的暴利嗜血一樣，走向共和精神的反面。梁啟超認為，樂自由、愛平等的心理可以頃刻間被煽動，而培育國民重秩序、尊公益的心理，則是一個漫長的漸進過程。

事實證明，這種秩序和公益心并不易獲得。在章太炎接手主持《民報》后，梁啟超曾數次通過徐佛蘇向革命黨表示過停止論戰(zhàn)的意向，但都沒有得到對方的理睬。1907年，《新民叢報》在上海的支店失火，不久后，在論戰(zhàn)中逐漸式微的《新民叢報》?？?。同年10月17日，政聞社的成立大會在東京神田區(qū)錦輝館舉行，梁啟超就政治革命中的種族、政黨政治等問題進行了兩個小時的演說。剛剛說到“今朝廷下詔刻期立憲，諸君子亦歡喜踴躍”，張繼、陶成章就率領二十余名革命黨人闖入會場進行破壞，雙方發(fā)生了肢體沖突，場面一度陷入混亂，遂驚動了當地的警方介入，精心準備的會議最后不歡而散。12月15日，梁啟超請到已年近古稀的馬相伯到日擔任政聞社總務員，并發(fā)表演說，政聞社的聲勢大振，然而又遭到反對者的傳單威脅，揚言罷市、罷工、殺立憲黨。

1908年1月，政聞社將總部遷往上海，在國內展開活動，向清廷請愿頒布憲法、速開國會。8月，政聞社被清廷下令查禁。這一原本旨在推動清廷立憲的組織在成立后，因為在立憲方面的積極活動，不僅革命黨人一以貫之地予以打壓反對，還招致了海外楊度等同為立憲派的嫉妒，以及國內袁世凱、張之洞等當權勢力的提防?！邦A備立憲”后并不甘心就此放權的清廷保守派，借助張之洞等解散政聞社的奏請，正好彈壓一下立憲和請開國會運動。故而，在海外與革命黨論爭、為君主立憲鼓呼的梁啟超，又在通緝中成為了要“嚴拿懲辦”的悖逆亂黨。不過，梁啟超此時并不十分灰心，幾年來國內外的立憲風潮，還是讓他感到樂觀，故認為“政治生活，此時固無從下手，然謂竟拋棄之，則非惟于義有所不安，即于勢亦有所不可”[26]。

梁啟超所言的立憲之“勢”來自于多個方面。這一年的11月，光緒皇帝和慈禧太后先后離世，只有兩歲的溥儀繼位，光緒皇帝的弟弟載灃做了監(jiān)國攝政王。到了宣統(tǒng)元年（1909），清廷下詔“重申實行預備立憲”，載灃命令各省根據此前頒布的《諮議局章程》，籌備成立具有地方議會性質的諮議局。最高權力的更迭和動作，讓康有為、梁啟超看到了立憲的希望，他們先是利用載灃及清室權貴中部分少壯派對于袁世凱的不滿，積極開展倒袁運動，使得袁世凱被罷黜開缺回原籍休養(yǎng)。隨后，梁啟超又通過1909年回國參加諮議局議院團體和請愿國會運動的徐佛蘇，向各省議員條議促進憲政之函牘，并在徐佛蘇赴京后，指導其與京中的立憲派聯(lián)絡活動，創(chuàng)辦以促進立憲為宗旨的《國民公報》。他與康有為暗中疏通清室親貴，積極地運作開放黨禁，既是積極聲援國內立憲的舉措，也有急于擺脫被清廷“通緝”身份的考量，期望早日能夠回國，躬身入局，在政壇執(zhí)其牛耳。畢竟，距離自己去國流亡，已經過去了十余年的時間。

注釋：

[1]梁啟超：《去國行》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十七集，中國人民大學出版社2018年版，第581 頁。

[2]參見湯志鈞編：《章太炎年譜長編》，中華書局1979年版，第40 頁。

[3]梁啟超：《破壞主義》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第二集，中國人民大學出版社2018年版，第71 頁。

[4][8]梁啟超：《夏威夷游記》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十七集，中國人民大學出版社2018年版，第259 頁，第258 頁。

[5]梁啟超：《清代學術概論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十集，中國人民大學出版社2018年版，第278 頁。

[6]馮自由：《馮自由回憶錄· 革命逸史》上冊，東方出版社2011年版，第53 頁。

[7]梁啟超：《太平洋遇雨》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十七集，中國人民大學出版社2018年版，第588 頁。

[9]梁啟超：《復金山中華會館書》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第二集，中國人民大學出版社2018年版，第231 頁。

[10][12][23]梁啟超：《上康有為書》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十九集，中國人民大學出版社2018年版，第193—195 頁，第178 頁，第204—205 頁。

[11]馮自由：《革命逸史》第6 集，中華書局1981年版，第14 頁。

[13]梁啟超：《致孫中山書》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十九集，中國人民大學出版社2018年版，第397 頁。

[14]桑兵：《庚子勤王與晚清政局》，北京大學出版社2015年版，第119 頁。

[15]梁啟超：《舉國皆我敵》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十七集，中國人民大學出版社2018年版，第601 頁。

[16][17]梁啟超：《三十自述》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第四集，中國人民大學出版社2018年版，第107 頁，第110 頁。

[18]梁啟超：《新民說》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第二集，中國人民大學出版社2018年版，第533 頁。

[19]梁啟超：《國民十大元氣論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第二集，中國人民大學出版社2018年版，第217 頁。

[20][21][22]梁啟超：《新大陸游記節(jié)錄》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十七集，中國人民大學出版社2018年版，第133 頁，第201 頁，第206 頁。

[24]黃遵憲：《致梁啟超函》，《黃遵憲全集》上冊，中華書局2005年版，第453 頁。

[25]參見夏曉虹：《梁啟超代擬憲政折稿考》，《梁啟超：在政治與學術之間》，東方出版社2014年版，第24—28 頁。

[26]梁啟超：《致徐佛蘇》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第十九集，中國人民大學出版社2018年版，第500 頁。