淺談諸葛亮的儒道修齊與王霸治國(guó)思想及其當(dāng)下價(jià)值

〔作者簡(jiǎn)介〕

閆春新，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授、碩士研究生導(dǎo)師、尼山學(xué)者、孔子研究院兼職教授，山東 濟(jì)南 250014；

趙建華，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，曲阜市尼山鎮(zhèn)昌平中學(xué)教師，山東 曲阜 273100。

〔基金項(xiàng)目〕 國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目“經(jīng)學(xué)觀念視野下的漢唐《春秋》學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BZX055）階段性研究成果。

【摘 要】諸葛亮在修身齊家尤其是道德修身上的外儒內(nèi)道思想，在治國(guó)上的王霸并用思想（儒法兼容、德威并舉）對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。特別是在21世紀(jì)的今天，學(xué)習(xí)諸葛亮的修身、齊家與治國(guó)思想，對(duì)于我們以優(yōu)秀文化修身治國(guó)，堅(jiān)持文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】諸葛亮；儒道修齊；德法并用

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G122；G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1008-0139（2023）2-0010-4

諸葛亮是我國(guó)古代著名的政治家、軍事家。他身上彰顯的傳統(tǒng)美德及其治國(guó)理念思想，激勵(lì)著后人，是新時(shí)代我們堅(jiān)持文化自信重要的思想資源。筆者通過(guò)對(duì)其家書(shū)、奏言的解讀，深入發(fā)掘與闡發(fā)其修齊治平的思想特色及其當(dāng)下價(jià)值。

一、《誡子書(shū)》《誡外生書(shū)》中的儒道修齊思想

（一）修身養(yǎng)德

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”“絕情欲，棄凝滯”①

， 諸葛亮認(rèn)為清凈養(yǎng)性、拋開(kāi)雜念以達(dá)到修身、寡欲的狀態(tài)，節(jié)儉是生活中的美德。修身養(yǎng)德是做人的基礎(chǔ)，諸葛亮在《誡子書(shū)》中將其放首位，也是為了告誡其子。儒家倡導(dǎo)“為仁由己”，見(jiàn)賢思齊。想要做到“仁”就得修身，想要修身就得養(yǎng)心，《孟子·盡心下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲”②，在隆中時(shí)，孔明安貧樂(lè)道地生活，人稱(chēng)“臥龍”。連郭沫若都稱(chēng)贊：“諸葛武侯隱居隆中時(shí)，躬耕自食，足與陶淵明先后媲美”。從后來(lái)諸葛亮為官也可看出，劉備入成都后，對(duì)于給與的賞賜，諸葛亮或存官府，或分發(fā)部下。他曾懇切地向劉禪說(shuō)：“臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”①，后來(lái)確實(shí)做到了如其所言。治蜀期間，他不僅要求其他官員廉潔奉公，自身在《與李嚴(yán)書(shū)》中載：“吾受賜八十萬(wàn)斛，今蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服”，以至后世清人張澍讀此感慨諸葛亮妻妾的儉德，可作為后人的榜樣來(lái)學(xué)習(xí)。這些都體現(xiàn)了他廉潔寡欲、節(jié)儉治家的精神。

①〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第927頁(yè)。

②⑤〔三國(guó)〕諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書(shū)局，1974年，第28頁(yè)。

③〔三國(guó)〕諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書(shū)局，1974年，第106頁(yè)。

④〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第911頁(yè)。

（二）靜而好學(xué)

“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”②，淡泊、寧?kù)o是“靜”的體現(xiàn)，屬道家思想?！独献印分v“至虛極，守靜篤”，讓人做到虛靜、清凈無(wú)為。把“靜”作為修身與學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，以達(dá)“天下正”。保持“靜”就可以認(rèn)識(shí)心靈；認(rèn)識(shí)心靈就能夠理性指揮自己。百姓做到平和、恬靜便能擁有微觀萬(wàn)物、冷靜處世的心態(tài)，若國(guó)君做到清凈無(wú)為，便會(huì)約束自己，從而國(guó)家就會(huì)減少浪費(fèi)奢靡，百姓生活安寧，統(tǒng)治自然穩(wěn)定。諸葛亮意在以“靜”為宗旨合理地“有為”。諸葛亮通過(guò)淡泊來(lái)達(dá)到修身，寧?kù)o好學(xué)方可致遠(yuǎn)。心不妄動(dòng)，心靜才能學(xué)，切記放縱懶散，急躁冒險(xiǎn)。因此，孔明在未出山之前，才能博覽群書(shū)，研習(xí)儒家、法家、道家等經(jīng)典之書(shū)。由劉備在白帝城托孤遺囑也可看出：“聞丞相為寫(xiě)《申》《韓》《管子》《六韜》一通以畢，未送，道亡可自更求聞達(dá)?！雹劭梢?jiàn)諸葛亮知識(shí)淵博。讀書(shū)的積累使得諸葛亮擅長(zhǎng)思考，在軍事上，他能夠改進(jìn)武器、革新運(yùn)輸工具，機(jī)動(dòng)靈活地制作出八陣圖法，成就斐然。

（三）志存高遠(yuǎn)

“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢”“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”。諸葛亮意在希望子侄立志高遠(yuǎn)，以先賢為師，以達(dá)到圣人的遠(yuǎn)大志向。《論語(yǔ)·子罕》有云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！痹诠糯?，“立志”是家訓(xùn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，諸葛亮也很重視。早在隆中時(shí)，諸葛亮胸懷大志，自比管樂(lè)，隆中靠近荊州，方便了解天下事，《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》載：“身長(zhǎng)八尺，每自比於管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”④。管仲是古代的著名的政治、軍事家，助齊桓公成就春秋霸業(yè)；樂(lè)毅是戰(zhàn)國(guó)的名將，驍勇善戰(zhàn)。在當(dāng)時(shí)政治黑暗、軍閥混戰(zhàn)、生靈涂炭的時(shí)代，百姓顛沛流離，深受災(zāi)難。諸葛亮也是其中一份子，所以他自比管、樂(lè)，很顯然，這表明他渴望建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。諸葛亮在隆中那幾年，對(duì)他的一生都產(chǎn)生了重大激勵(lì)作用。在晝耕夜讀期間，他向社會(huì)名流請(qǐng)教，與崔州平、徐庶交善，廣結(jié)師友，各言己志，展現(xiàn)了他濟(jì)世救民、心系天下的抱負(fù)。

（四）自強(qiáng)容人

“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)”⑤，立志以后，要實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)大抱負(fù)，需要能屈能伸，廣問(wèn)博識(shí)以自強(qiáng)；同時(shí)，又要丟棄瑣碎，去除吝嗇雜念，從而達(dá)到自身的心胸開(kāi)闊、豁達(dá)，如此方能立己達(dá)人。《易經(jīng)》有言曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！本佑靡粋€(gè)寬廣的胸懷來(lái)容納萬(wàn)物，在諸葛亮看來(lái)，不僅為君子人格所必備，而且也為人世所必然。

綜上，修身養(yǎng)德、立志高遠(yuǎn)乃是儒家的精神，而在諸葛亮看來(lái)，需要通過(guò)淡泊、寧?kù)o這些道家的基本理念，才能更好實(shí)現(xiàn)其理論價(jià)值。

①〔清〕阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第2461頁(yè)。

②③〔三國(guó)〕諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書(shū)局，1974年，第72頁(yè)。

④⑤〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第998頁(yè)，第1000頁(yè)。

⑥⑦〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第917頁(yè)。

二、儒法并重的王霸治國(guó)思想

諸葛亮被世人稱(chēng)為史上最具改革精神的四大賢相之一，指向其以法治國(guó)的思想，更為重要的是，孔子在《論語(yǔ)·為政》中強(qiáng)調(diào)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”

①，諸葛亮更是以身正令行、道德教化作為其治國(guó)理念的核心并貫其始終。顯然，諸葛亮在治國(guó)尤其是處理內(nèi)政方面，采取的是儒法并重、德治與法治兼用。

（一）德威并舉

首先是其身正令行、德治教化的王道理念，通過(guò)以身作則的德化及其各級(jí)教令的推行，以實(shí)現(xiàn)民眾咸有美德，移風(fēng)易俗。他認(rèn)為，社會(huì)得有好的風(fēng)氣，人倫充滿正能量，必須要使每個(gè)社會(huì)成員“非法不言，非道不行”②，教導(dǎo)百姓違背先王之法（人世各自言行規(guī)范與各自社會(huì)規(guī)則）、先王之道（每個(gè)社會(huì)成員的人倫之道之自覺(jué)及其油然而至的個(gè)人之“德”之外顯）的言行堅(jiān)決不說(shuō)不做?；讼日?。對(duì)諸葛亮來(lái)說(shuō)，政府各級(jí)德化教令的推行，也必須要以身作則，以己之“先正其身”為前提與基礎(chǔ)。此之謂“先正其身，然后乃行其令也”③。

諸葛亮雖崇尚修身以德治的王道理想，并在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)行中勉力推行，但在其復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的具體政治操作中，他也意識(shí)到法治與兵威的作用。當(dāng)時(shí)南中諸郡，競(jìng)相叛亂，諸葛亮七擒七縱，對(duì)叛亂者的包容跟誠(chéng)心，是在兵鋒所指的基礎(chǔ)上，最終使對(duì)方心服口服。諸葛亮之治蜀，主之以德更不偏廢法、刑。因?yàn)橐晃兜仄玫轮?，是根本治理不好?guó)家的。尤其是在當(dāng)時(shí)那個(gè)撥亂反正的動(dòng)蕩年代，更需刑罰的懲戒，文治離不開(kāi)武功！

諸葛亮德威并舉，還表現(xiàn)在廢黜廖立與李嚴(yán)的以德服人上。廖立本人桀驁自大，妄自尊貴，喜歡褒貶議論別人，諸葛亮說(shuō)他猶如“羊之亂群，猶能為害”④。最后廖立被廢為平民，貶到汶山郡。對(duì)同為輔佐大臣的李嚴(yán)（平），其“橫造無(wú)端，危恥不辦，迷罔上下，論獄棄科，導(dǎo)人為奸”⑤

， 諸葛亮出具證據(jù)，鐵證面前，后主廢李嚴(yán)為平民，遷徙至梓潼郡。然而兩人都在聞諸葛亮死訊后，廖立垂泣，李嚴(yán)激憤至發(fā)病死。

（二）堅(jiān)持定法，嚴(yán)格執(zhí)法

在法治上，諸葛亮在著眼于公允制法定律的基礎(chǔ)上側(cè)重于公平而嚴(yán)厲的執(zhí)法：賞罰必信。關(guān)于定法，蜀地建立之初，史書(shū)記載：“亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆”，但法正卻上言說(shuō)：“昔高祖入關(guān)，約法三章，秦民知德，今君假借威力，跨據(jù)一州，初有其國(guó)，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，愿緩刑弛禁，以慰其望?！?/p>

⑥

諸葛亮提出了截然相反的言論，他說(shuō)：“君知其一，未知其二。秦以無(wú)道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟(jì)。劉璋暗弱，自焉已來(lái)有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅?！雹咚株愂霎?dāng)時(shí)的蜀地人專(zhuān)權(quán)肆意妄為，政治弊端重重，必須用嚴(yán)法，來(lái)進(jìn)行約束。于是才有后來(lái)諸葛亮與法正、劉巴、李嚴(yán)等人共同負(fù)責(zé)制定的《蜀科》。

關(guān)于執(zhí)法，諸葛亮在《出師表》中對(duì)后主劉禪叮囑道：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也?！雹?/p>

表明了他公正無(wú)私、不黨不偏卻又嚴(yán)格執(zhí)法的法治原則。馬謖就是其中一個(gè)典型案例。諸葛亮對(duì)他的才華很是賞識(shí)，尤其是他獻(xiàn)出“攻心策略”，諸葛亮北伐攻向祁山時(shí)，不顧多人勸說(shuō)，任命其為參軍，當(dāng)時(shí)蜀軍與魏軍對(duì)戰(zhàn)街亭，結(jié)果失利。最終馬謖因?yàn)樗乃腊褰虠l、紙上談兵而被處死?？墒菑摹柏┫嘀T葛亮深加器異”“每引見(jiàn)談?wù)?，自晝達(dá)夜”②

來(lái)看，諸葛亮與其交談甚好，情誼匪淺，何況當(dāng)時(shí)又是用人之時(shí)，然而諸葛亮流涕說(shuō)道：“孫武所以能制勝于天下者，用法明也。是以楊干亂法，魏絳戮其仆。四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊邪！”③

由此可見(jiàn)，諸葛亮為了嚴(yán)明法紀(jì)，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，不分親疏貴賤，無(wú)所偏私。更為重要的是，在具體執(zhí)法過(guò)程中，諸葛亮強(qiáng)調(diào)一定要賞罰必信。同時(shí)又會(huì)合理正確的進(jìn)行賞罰，如：“賞于無(wú)功者離，罰加無(wú)罪者怨，喜怒不當(dāng)者滅?！雹?/p>

第一次北伐，街亭戰(zhàn)敗后，多人受處罰，而稗將軍王平因其帶領(lǐng)千人，鳴鼓作戰(zhàn)，被諸葛亮“加拜參軍，統(tǒng)五部兼當(dāng)營(yíng)事”⑤。

諸葛亮在處罰馬謖等人的同時(shí)，又給有功者獎(jiǎng)賞，體現(xiàn)了賞罰必信。

①〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第919頁(yè)。

②〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第983頁(yè)。

③〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第984頁(yè)。

④〔三國(guó)〕諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書(shū)局，1974年，第98頁(yè)。

⑤〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第1050頁(yè)。

⑥〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第1048頁(yè)。

⑦〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第1014頁(yè)。

⑧〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第1073頁(yè)。

⑨〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第1072頁(yè)。

⑩〔清〕王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，北京：中華書(shū)局，2003年，第397頁(yè)。

B11〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1964年，第934頁(yè)。

（三）人才原則上的德才兼?zhèn)涠忠缘聻橹?/p>

諸葛亮在看待人才方面曾比喻道：治國(guó)跟治身同道，治身在于養(yǎng)神，養(yǎng)神在求生，而治國(guó)在舉賢，拿養(yǎng)神對(duì)身體的重要性來(lái)表述賢人對(duì)國(guó)家政治的重要性。而其賢人的標(biāo)準(zhǔn)，則是在人才原則上的德才兼?zhèn)涠忠缘聻橹鳌?/p>

首先是德才兼?zhèn)洹Ｓ啦蝿P，“威恩內(nèi)著，為郡中所信”“執(zhí)忠絕域”⑥，諸葛亮上表提攜。楊洪“忠清款亮，憂公如家，事繼母至孝”⑦。

姜維忠心勤事，又是軍事良才。鄧芝“賞罰明斷，善恤卒伍”⑧

，能言善辯，諸葛亮“乃遣芝脩好於權(quán)”⑨

。其次在德才的基礎(chǔ)上，諸葛亮更強(qiáng)調(diào)人的德行；若德才不得兼?zhèn)?，?duì)國(guó)家高層次的人才要求則是取德而舍才。這尤其表現(xiàn)在對(duì)杜微方面，諸葛亮敬杜微：“君但當(dāng)以德輔時(shí)耳，不責(zé)君軍事”，其挽留杜微的誠(chéng)心，足見(jiàn)其更注重德行。

（四）選官策略上的循名責(zé)實(shí)

“循名責(zé)實(shí)”是漢魏名法之治的核心舉措，其源于《韓非子·定法》：“術(shù)者，因任而受官，循名而責(zé)實(shí)?！雹狻度龂?guó)志·諸葛亮傳》記載：“（諸葛亮）庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒?！盉11

循名責(zé)實(shí)是對(duì)各級(jí)官吏嚴(yán)加考察，明辨是非。諸葛亮在《出師表》陳述先帝深知其為人謹(jǐn)慎，才會(huì)對(duì)他臨危重任，因此他深知官員認(rèn)真負(fù)責(zé)、辦事謹(jǐn)慎的重要性。在官僚系統(tǒng)里，諸葛亮制定了“八務(wù)、七戒、六恐、五懼”都有分條寫(xiě)明，用來(lái)教育訓(xùn)厲其他官員大臣?！鞍藙?wù)”大體含義是當(dāng)時(shí)官員的本職工作細(xì)項(xiàng)，“七戒”“六恐”“五懼”，指約束官員的一系列規(guī)章制度。同時(shí)通過(guò)考黜方式，繼續(xù)錄用賢能之士，廢黜貪婪的人，達(dá)到上下清明的目的。

三國(guó)時(shí)魏人賈羽稱(chēng)贊諸葛亮善于治理國(guó)家。諸葛亮是賢能將相，他治理國(guó)家兼儒法之長(zhǎng)。德主刑輔，禮法并用。懲惡勸善，同時(shí)又執(zhí)法嚴(yán)峻，不難理解，諸葛亮在治國(guó)方面參考了荀子的觀點(diǎn)。荀子是先秦最后一位儒學(xué)家，同時(shí)吸收了法家觀點(diǎn)，主張禮法并用，又加以德服人。禮表面上是溫情而又柔和的，本質(zhì)上它卻是強(qiáng)制的，它是按照古代的等級(jí)、宗族制度根據(jù)特定群體的利益所制定的一系列道德行為規(guī)范，人們必須嚴(yán)格地遵守。然而，“德”在治國(guó)方面就體現(xiàn)在“王道”，國(guó)君欲實(shí)行“王道”，國(guó)家就必須強(qiáng)大，擁有過(guò)硬的實(shí)力又輔之仁義，天下自然心悅誠(chéng)服。

三、諸葛亮修齊治平的當(dāng)下價(jià)值

諸葛亮《誡子書(shū)》《誡外生書(shū)》中的修身、齊家、立志思想不僅勉勵(lì)諸葛亮的一生與事業(yè)，而且在當(dāng)今社會(huì)仍具有教育價(jià)值，特別是對(duì)當(dāng)今年輕的一代。面對(duì)21世紀(jì)的各種誘惑，很多青年人缺乏沉穩(wěn)之心，而諸葛亮的修身思想可激勵(lì)青年人在逆境中自強(qiáng)不息、淡泊名利、勤儉齊家，保持踏實(shí)、平和的心態(tài)，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想而努力奮斗。他思想的精神內(nèi)涵不因時(shí)代而褪色，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的道路上，我們更應(yīng)從中吸收營(yíng)養(yǎng)、智慧，立志前行，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，為社會(huì)主義建設(shè)做出力所能及的貢獻(xiàn)。其儒法并重的政策，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天也仍有現(xiàn)實(shí)意義。諸葛亮在總結(jié)前漢經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，因時(shí)制宜地立法，為我們堅(jiān)持以人為本、立法為民、科學(xué)立法、鞏固法治根基提供借鑒，指引著我們?cè)诮ㄔO(shè)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)道路上繼續(xù)前進(jìn)。

（責(zé)任編輯 劉金蘭）