諸葛亮在唐代的形象及影響

〔作者簡介〕

譚良嘯，研究員，享受國務(wù)院特殊津貼專家，四川省諸葛亮研究中心學(xué)術(shù)顧問，成都武侯祠博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，四川 成都 610041。

【摘 要】諸葛亮在唐代的形象主要體現(xiàn)在唐太宗與臣僚對話中對他的評論、唐代眾多詩人的詠贊及官紳在武侯祠祭拜留下的碑文這三方面。一代英主李世民和盛世王朝的騷人墨客、士人官紳們對諸葛亮的才智、事功、人品評說切入的視角、發(fā)表的議論，都有異于前代?？傮w來說，他們的評價(jià)把諸葛亮的形象進(jìn)行了提升、傳播，并推向空前絕后的高度，對后世帶來深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】諸葛亮；唐代；形象；影響

【中圖分類號(hào)】 G122；G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1008-0139（2023）2-0003-7

涉及諸葛亮在唐代形象的文獻(xiàn)資料主要可以分為三方面：一是唐太宗與臣僚在《貞觀政要》中關(guān)于諸葛亮的評論；二是唐代 50 多位詩人留下的100 余首詠及諸葛亮的詩歌，其中以杜甫著詩最多、評價(jià)最高①；三是留在武侯祠的碑刻，現(xiàn)存實(shí)物有裴度的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘并序》（簡稱裴度碑），沈迥的《武侯廟碑銘并序》，另有碑文四篇②。

一、唐太宗與臣僚對話中關(guān)于諸葛亮的評論

諸葛亮在唐太宗的心目中是賢相、忠臣?！敦懹^政要》③一書記錄了他與大臣對話時(shí)對諸葛亮為相治蜀的評價(jià)和對其取得成就的肯定。

（一）贊賞諸葛亮為政治蜀“公正平直”

唐太宗君臣探討歷代治國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)多次論及諸葛亮，他贊賞諸葛亮為政治蜀“公正平直”，要求“企慕及之”。太宗曰：“古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私于物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰吾心如稱，不能為人作輕重，況我今理大國乎？朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也?！雹?/p>

唐太宗還引用陳壽的評論，稱贊諸葛亮為相施政“公平正直”，值得追慕效法。并用諸葛亮“吾心如稱，不能為人作輕重”這句話，說明“君人者，以天下為公，無私于物”。還以廖立、李嚴(yán)二人受到諸葛亮處罰不但無怨恨反而心懷希望的史實(shí)，強(qiáng)調(diào)“理國要道，在于公平正直”的道理。對諸葛亮為相治蜀，開誠布公，賞罰分明，倍加稱贊；感嘆作為大國的君臣應(yīng)該以此共勉。

①〔唐〕吳兢：《貞觀政要·公平》卷五，昆明：云南人民出版社，2018年，第171頁。

②〔唐〕吳兢：《貞觀政要·杜饞邪》卷六，昆明：云南人民出版社，2018年，第251頁。

③〔晉〕陳壽撰，〔宋〕裴松之注：《三國志·蜀書·諸葛亮傳》卷三十五，北京：中華書局，1959年，第918頁。

④〔唐〕吳兢：《貞觀政要·赦令》卷八，昆明：云南人民出版社，2018年，第263頁。

⑤〔清〕曹寅，〔清〕彭定求等編：《全唐詩》，揚(yáng)州：揚(yáng)州詩局刻本，清康熙44—46年（1705—1707年），卷一六八、一七四、一六二。

（二）贊許諸葛亮與后主劉禪君臣之間信任的重要性

太宗謂戴胄曰：“朕以至公治天下，今任玄齡、如晦，非為勛舊，以其有才行也。此人妄事毀謗，止欲離間我君臣。昔蜀后主昏弱，齊文宣狂悖，然國稱治者，以任諸葛亮、楊遵彥不猜之故也。朕今任如晦等，亦復(fù)如法?！雹?/p>

《三國志·諸葛亮傳》記載，諸葛亮受托孤輔政后，后主劉禪充分信任他，蜀國“政事無巨細(xì)，咸決于亮。”③唐太宗以“蜀后主昏弱，然國稱治者，以任諸葛亮不猜之故”這一史實(shí)，制止妄事毀謗、離間君臣的言行，強(qiáng)調(diào)君臣間的信任于國稱治的重要性。

（三）贊同諸葛亮施政“赦不妄下”的理念

諸葛亮認(rèn)為：“治世以大德，不以小惠。”唐太宗十分認(rèn)同并贊賞他的這一施政理念，所以說“我有天下以來，絕不放赦。”

貞觀七年，太宗謂侍臣曰：“蜀先主嘗謂諸葛亮曰：‘吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見啟告理亂之道備矣，曾不語赦。’故諸葛亮治蜀，十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年數(shù)赦，卒至傾敗。夫謀小仁者，大仁之賊。故我有天下以來，絕不放赦。”④

二、唐代詩人對諸葛亮的詠贊

詠懷諸葛亮的詩歌從東晉桓溫的《八陣圖》詩開始，歷代不絕于書。這些詠贊諸葛亮的詩歌，又以杜甫、李白、劉禹錫、李商隱、溫庭筠、杜牧、胡曾等人的著稱。

（一）追慕諸葛亮，并予以比附

諸葛亮遇明君受信任，才華得以施展，唐代詩人將他作為追慕的對象，常予以比附、贊揚(yáng)。

以李白、杜甫為例。李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長安崔少府叔封昆季》一詩中詠道：“漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭。霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽時(shí)，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。何人先見許，但有崔州平。余亦草間人，頗懷拯物情。”由于諸葛亮年輕“好為《梁甫吟》”而等待明主，李白在《留別王司馬嵩》詩中亦自稱“余亦南陽子，時(shí)為《梁甫吟》?！敢蛔裘髦鳎Τ蛇€山林”；在《梁甫吟》詩中首句即是“長嘯《梁甫吟》，何時(shí)見陽春？”⑤他感慨諸葛亮在亂世中由一布衣得遇知己薦舉、君臣際會(huì)、建功立業(yè)的事跡，明確表示自己也有如諸葛亮那樣的才干和抱負(fù)，向往像諸葛亮那樣得到君主的知遇，干一番經(jīng)世濟(jì)民的大事業(yè)。

而杜甫立志“致君堯舜上”，要報(bào)效君王、干一番濟(jì)世安民的事業(yè)，卻因亂世和朝廷腐敗而仕途坎坷。于是，他把一腔懷才不遇的幽怨借詠贊諸葛亮傾吐出來。他追慕諸葛亮，《初冬》詩中的“愁來《梁甫吟》”，《登樓》中的“日暮聊為《梁甫吟》”，《謁先主廟》中的“遲暮堪帷幄，飄零且釣緡”；《諸葛廟》中的“歘憶吟梁父，躬耕也未遲”等，都表達(dá)出對諸葛亮君臣際會(huì)一展才華的崇拜敬仰，“竊比之意”十分明顯。

①〔清〕曹寅，〔清〕彭定求等編：《全唐詩》，揚(yáng)州：揚(yáng)州詩局刻本，清康熙44—46年（1705—1707年），卷一九八、三五七、二三〇、四六四、五一八、六四三。

（二）比贊諸葛亮為伊尹、呂尚

在唐代贊譽(yù)諸葛亮的詩人中，以杜甫最為突出，他寫了近20首詠懷諸葛亮的詩篇。唐肅宗上元元年（760年）春，他來到成都不久，便專程去武侯祠拜謁諸葛亮祠，寫下《蜀相》一詩。詩曰：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”他在詩中用“兩朝開濟(jì)”高度評價(jià)諸葛亮開創(chuàng)基業(yè)、匡濟(jì)危時(shí)所建立的歷史功績；用“老臣心”傾情頌揚(yáng)他“鞠躬盡瘁”的報(bào)國苦心；用“出師未捷”表達(dá)對他挽救危局未果的崇敬；用“淚滿襟”抒發(fā)自己深深的哀惋之情。對諸葛亮的傾慕、贊頌和表露出的自傷心情，使《蜀相》一詩成為了千古傳誦的名篇。他認(rèn)為，諸葛亮是“大名垂宇宙”的“宗臣”，是為世人所敬仰的社稷重臣；他的才德功勛之高，“萬古云霄一羽毛”，獨(dú)步于歷史長河；同上古帝師賢相伊尹、呂尚相比，也不相上下；而西漢名相蕭何、曹參就比之遜色多了。只是漢朝氣數(shù)已盡，使他抱恨而逝，令人痛惜哀傷。杜甫的這一評贊超過了史學(xué)家陳壽“管、蕭之亞匹”的評價(jià)，開諸葛亮并列古代一流人臣伊尹、呂尚之先河。

（三）奉諸葛亮為神明

諸葛亮在唐代詩人筆下被比贊為圣明賢相的同時(shí)，還被神化。如岑參的《先主武侯廟》“遺廟空蕭然，英靈貫千歲”；劉禹錫的《觀八陣圖》“軒皇傳上略，蜀相運(yùn)神機(jī)”；武少儀的《諸葛武侯廟》“執(zhí)簡焚香入廟門，武侯神像儼如存”；楊嗣復(fù)題的《丁巳歲八月祭武侯祠堂，因題臨淮公舊碑》“謀猷期作圣，風(fēng)俗奉為神”；雍陶的《武侯廟古柏》“此中疑有精靈在，為見盤根似臥龍”；李山甫《代孔明哭先主》的“憶昔南陽顧草廬，便乘雷電捧乘輿”；《又代孔明哭先主》的“盡驅(qū)神鬼隨鞭策，全罩英雄入網(wǎng)羅”①等。

顯然，詩人們在民間奉諸葛亮為神人的影響和推動(dòng)下，寫下“運(yùn)神機(jī)”“驅(qū)神鬼”“乘雷電”“神像儼如存”“英靈貫千歲”等詩句，將他描繪得如神人一般。這些詩章是諸葛亮在唐代形象得到提升的一種表現(xiàn)。

三、“唐碑”中對諸葛亮的稱頌

唐代，在陜西勉縣、四川成都、重慶奉節(jié)、湖北襄陽等地都有祭祀諸葛亮的祠廟。唐代的官員懷著對諸葛亮的敬仰，去武侯祠拜謁。事畢，便撰文刻石立碑，記其事，抒發(fā)敬慕和贊頌之情。在“唐碑”中，諸葛亮如在唐詩中一樣，受到極高的稱頌。

（一）全面肯定、頌揚(yáng)諸葛亮的功績

以下幾通“唐碑”都對諸葛亮的文治武功、治蜀功績大加贊賞，認(rèn)為諸葛亮可比前代名相呂尚、伊尹。

裴度碑稱諸葛亮是具有事君之節(jié)、開國之才、立身之道、治人之術(shù)，“大名蓋天地”的全才。評論說：“魏有其七，我無其一，由僻陋而啟雄圖，出封疆以延大敵；財(cái)用足而不曰浚我以生，干戈動(dòng)而不曰殘人以逞。其底定南方也，不以力制，而取其心服；震疊諸夏也，不敢角其勝負(fù)，而止候其存亡；法加于人也，雖死徙而無怨；德及于人也，雖奕葉而見思。此謂精義入神，自誠而明者矣。若其人存，其政舉，則四?？善剑宸身?。”在銘文中，又把諸葛亮與前代名臣呂尚、伊尹、張良等人相提并論，稱贊說：“尚父作周，阿衡佐商，兼齊管、晏，揔漢蕭、張，易代而生，易地而理，遭遇豐約，亦皆然矣?！?/p>

①〔晉〕陳壽撰，〔宋〕裴松之注：《三國志·蜀書·諸葛亮傳》卷三十五，北京：中華書局，1959 年，第 930頁，第934頁。

《武侯廟古柏銘》（簡稱段文昌碑）說：“于維武侯，佐漢有程。神其不昏，表此為楨。斯廟斯柏，實(shí)播芳馨?！敝T葛亮興復(fù)漢室的功勞，永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘記，這古廟古柏，就是在傳播著他的美名。

（二）駁斥對諸葛亮貶低的評價(jià)

陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中認(rèn)為他“奇謀為短”“應(yīng)變將略非其所長”；崔浩在《典論》中說“諸葛亮不能與蕭、曹匹亞?！雹佟疤票睂@些評論予以批駁。

裴度碑指出：“陳壽之評，未極其能事，崔浩之說，又詰其成功。此皆以變祚之略，論節(jié)制之師，以進(jìn)取之方，語化成之道，不其謬歟？夫委棄荊州，不能遂有三郡，此乃務(wù)增德以吞宇宙，不黷武以爭尋常。及出斜谷，據(jù)武功，分兵屯田，為久駐之計(jì)，與敵對壘，待可勝之期，雜乎居人，如適虛邑，彼則喪氣，我方養(yǎng)成，若天假之年，則繼大漢之祀，成先主之志，不難矣。且權(quán)頃一國，聲震八纮，上下無異詞，始終無愧色，茍非運(yùn)膺五百，道冠生知，曷以臻于此乎？故玄德知人之明者，倚仗曰魚之有水；仲達(dá)奸人之雄者，嗟稱曰天下奇才。”裴度認(rèn)為，諸葛亮的才智、品德、功績，如此完美達(dá)到了極致，而陳壽根本沒有做出正確評價(jià)。

《諸葛武侯廟記》（簡稱呂溫碑）曰：“或曰奇謀非長，則斬將覆軍無虛舉矣；或曰饋糧不繼，則筑室反耕有成算矣。”碑文認(rèn)為陳壽所謂的“奇謀非長”不實(shí)，諸葛亮斬殺敵將打退魏軍，渭濱屯田做長久駐扎的打算，這些都是成功的范例。

《刻武侯陰碑》（簡稱孫樵碑）稱贊說：“跨西南一隅，與吳魏抗國。提卒數(shù)萬，綽綽乎去留無我技者，是亦善為兵矣?！敝T葛亮只據(jù)西南一地，僅率兵數(shù)萬，就能抗衡強(qiáng)敵魏、吳，從容應(yīng)對，來去自由，他是善于用兵的軍事家。所以，“史壽以為短于應(yīng)變，真抑武侯哉！”陳壽評價(jià)諸葛亮“短于應(yīng)變”，的確是在壓抑諸葛武侯??！

（三）記錄對諸葛亮的追思

諸葛亮死后受到蜀人追思，紛紛要求為他立廟。公元263年，蜀漢朝廷下詔在勉縣武侯墓旁修建祠廟，供人們祭拜。此后在成都、襄陽等地也建起祭拜諸葛亮的武侯祠。百姓對諸葛亮的愛戴代代延續(xù)，“唐碑”記錄了這一狀況。

裴度碑說：“古柏森森，遺廟沈沈。不殄禋祀，以迄于今。靡不駿奔，若有照臨。蜀國之風(fēng)，蜀人之心。錦江清波，玉壘峻岑。入海際天，知公德音?！迸岫瓤吹剑诠虐厣撵魪R里，蜀人絡(luò)繹不絕前去拜謁祭祀，幾百年來從不曾間斷。他由衷感嘆，諸葛亮的功德如高山流水，尤存于天地之間，永存于蜀地百姓心中。

孫樵碑說：“武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在。其愛于民如此而久也，獨(dú)謂武侯之治比于燕奭，彼屠齊城合諸侯在下矣。”碑文指出，諸葛亮死了已經(jīng)五百年，能如此長久地受到百姓的愛戴，說明他治蜀的功績不在燕昭王、樂毅之下。

《諸葛武侯廟碑銘并序》（簡稱尚馳碑）說：“至今官書廟食，成不刊之典。一山之內(nèi)，每有風(fēng)行草動(dòng)，狀帶威神。若歲大旱，邦人禱之，能為云為雨。是謂存與歿人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反貴于生?！北闹赋觯瑢χT葛亮的祭祀已成定例，若在大旱之時(shí)百姓祈禱他還能降雨免災(zāi)。他在世與死后都能給百姓帶來福祉，真是“死而不朽，反貴于生”！

（四）記錄維修祠廟的情況

蜀漢末年始建于勉縣的祭祀諸葛亮的武侯廟，幾百年后已開始破敗，《蜀丞相諸葛忠武侯新廟碑銘并序》（簡稱沈迥碑）記錄了維修武侯祠的情況。沈迥碑文稱，馮翊郡王嚴(yán)震駐軍沔陽，治理西部邊邑，取得顯著成效，心情大好，遙想諸葛亮當(dāng)年也如此，留下祠墓在此。勉縣武侯祠由于長年的風(fēng)雨侵蝕，顯得破敗，而且庭院、拜殿狹小，雜草叢生。嚴(yán)震看到后十分感慨，他說，諸葛丞相以完美的品德聞名于世，流傳的遺教、功德顯赫于南方，如此荒祠破廟怎能舉辦祭拜崇敬先賢的大典。于是，在原地重建了武侯新廟。下屬沈迥立碑記其事，記敘建修“新廟”的原因和經(jīng)過，故名《蜀丞相諸葛忠武侯新廟碑》。

此外，裴度在成都祭拜時(shí)，看到諸葛亮的豐功偉績雖未被人們遺忘，然而紀(jì)念和頌揚(yáng)他的碑刻卻還未建立，他說：“度每跡其行事，度其遠(yuǎn)心，愿奮短札，以排群議，而文字蚩鄙，志愿未果。以庸薄，獲參管記，隨旌旄而爰止，望祠宇而修謁，有儀可象，以赫厥靈，雖徽烈不忘，而碑表未立。古者或拳拳一善，或師長一城，尚留斯文，以示來裔，況如仁之嘆，終古不紀(jì)，其可厥乎？乃刻貞石，庶此都之人，存必拜之感云爾?！庇谑?，為表達(dá)自己對諸葛亮的崇敬和批駁種種非議，撰文刻石，立碑于武侯祠。

“唐碑”涉及的官員尚弛、嚴(yán)震、沈迥、武元衡、裴度、柳公綽、呂溫、李景遜、孫樵等多人，有的是唐代中興名相，有的是賢臣良吏。他們從德才能績?nèi)尜濏炛T葛亮，駁斥陳壽的評價(jià)，將他由忠臣賢相推上人臣的頂峰，甚至神化為智將、超人。立于武侯祠的“唐碑”，以一種有別于史書的形式，成為諸葛亮形象的塑造者、傳播者。

四、唐代諸葛亮形象的影響

諸葛亮去世后，一批著名宰輔來類比、贊譽(yù)他，還有很多大臣、士人以諸葛亮來自比、比附。這說明他的才、德、能、績得到各方面的認(rèn)可。他被視為如管仲、樂毅、蕭何、曹參一樣的治國賢相的地位已經(jīng)確立①。

①譚良嘯，謝佳倩：《兩晉南北朝人士自比或被比作諸葛亮現(xiàn)象解析》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第5期。

（一） 唐太宗評贊的影響

關(guān)于帝王評價(jià)贊許諸葛亮，在唐代之前、唐代以后都有過，但還沒有哪一位帝王如唐太宗那樣，與大臣探討治國經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，對諸葛亮的施政政策充分肯定，明確表示自己應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，并要求臣下效法。在其影響下，諸葛亮成為唐代大臣、官吏仿效學(xué)習(xí)的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。他的稱揚(yáng)起到了倡導(dǎo)作用，開啟了以皇帝詔令的形式來提高諸葛亮的歷史地位的例子。

此后，武侯墓受到朝廷明令保護(hù)。據(jù)載：唐太宗“貞觀十一年（637年），敕禁采樵?！背⒚髁?，嚴(yán)禁在武侯墓地四周放牧打柴，以保護(hù)墓的生態(tài)環(huán)境①；諸葛亮也作為哲人良將在朝廷舉行周代太公望的祭典時(shí)位列配享，祭祀諸葛亮成為國之正祀。唐玄宗時(shí)，即下詔正式將諸葛亮納入配享，后又“置祠宇，量事致祭”②；后又得到封王賜廟獨(dú)享祭祀，據(jù)《輿地碑記目·襄陽府碑記》記載，在襄陽隆中有“唐改封諸葛亮為武靈王廟記”③。事在唐昭宗時(shí)，諸葛亮被封為王，獨(dú)享廟宇，受到祭祀；后世也追隨唐代對諸葛亮加封，紛紛加以仿效，相繼對他封王賜廟。如宋代封忠惠仁濟(jì)顯應(yīng)王，賜英惠廟，元代封威烈忠武忠顯靈仁濟(jì)王，明代在議定帝王廟從祀歷代名臣37人時(shí)，諸葛忠武侯位列其中，配祀帝王④。

①〔唐〕李吉甫撰，賀次君點(diǎn)校：《元和郡縣圖志·山南道三》卷二十二，北京：中華書局，1983年，第561頁。

②〔宋〕王溥撰：《唐會(huì)要》卷二十二，北京：中華書局，1955 年，第431頁。

③〔清〕潘時(shí)彤著，李景焉、卿三強(qiáng)箋注：《昭烈忠武陵廟志校注·金石附匾聯(lián)》卷二，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012年，第21頁。

④〔清〕李復(fù)心纂修，郭鵬校注：《武侯祠墓志校注》卷三，西安：陜西人民出版社，2018年，第173頁。

⑤王瑞功主編：《諸葛亮研究集成·下編·詩詞曲賦卷》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年9月，第891-1310頁。

⑥王瑞功主編：《諸葛亮研究集成·下編·詩詞曲賦卷》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年9月，第1339-1355頁。

諸葛亮受到前所未有的尊崇，歷史地位大大提升。這雖然是諸葛亮自身的業(yè)績所決定，但也離不開唐太宗的稱頌，亦是他要求臣僚效法諸葛亮帶來的效果。

（二）唐詩對諸葛亮稱頌的影響

諸葛亮的形象因唐詩得到提升和傳播。僅以杜甫詠贊諸葛亮的詩的影響和作用為例。杜詩對諸葛亮的比贊為宋明清詩人所追隨、附和。杜詩以“名垂宇宙”的“宗臣”把諸葛亮的才能與功德推向人臣的頂峰，比作伊、呂。這為宋明清詩人所追隨、附和，他們棄陳壽“管、蕭亞匹”之說而稱頌諸葛亮為伊、呂。其中追隨杜詩評價(jià)的詩歌如宋代陸游的《游諸葛武侯書臺(tái)》詩“《出師》一表千載無，遠(yuǎn)比管樂蓋有余”；元人胡助的《孔明草廬圖》詩“人物自是伊呂徒，甘服巾幗遮長驅(qū)”；明人孫承恩的《諸葛武侯》詩“堂堂諸葛公，道本伊、呂匹”；明人黃溥的《武侯祠詩》“當(dāng)世人龍孰與儔？文全武備望伊周”；清人唐孫華的《諸葛武侯祠》“管蕭才豈匹，伊呂望應(yīng)同”等，達(dá)近百首之多；而“千古勛名垂宇宙”“大名宇宙垂芳久”“吞吳遺恨失堪傷”“宗臣魚水失吞吳”“誰識(shí)當(dāng)年開濟(jì)心”“伊周伯仲才難得”“宗臣遺像在”等含有杜詩詩句的這類詩句更是不勝枚舉⑤。可見杜詩對諸葛亮形象提升影響較大。

杜甫“伯仲之間見伊呂”的贊譽(yù)，淹沒了陳壽的“管、蕭之亞匹”的評價(jià)，將諸葛亮與伊尹、呂尚為儔的形象深入到士人和黎庶之中。杜甫詠贊諸葛亮詩句還被編撰成匾額對聯(lián)懸掛，這在全國各地的武侯祠中都能看到⑥。諸葛亮形象傳播的形式，不完全依靠史書、詩歌，而獲得一種全新的藝術(shù)載體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，成都武侯祠以杜甫詠贊諸葛亮詩句為匾聯(lián)內(nèi)容的多達(dá)十幾幅。如匾額有：“名垂宇宙”（雍正甲寅，果親王愛新覺羅·允禮書），“開濟(jì)老臣”（嘉慶壬申十七年，朱懷班題），“先主武侯同閟宮”（清人完顏崇實(shí)書）；楹聯(lián)有：“伊呂允堪儔，若定指揮，豈僅三分興霸業(yè)；魏吳偏并峙，永懷匡復(fù)，猶余兩表見臣心。”（康熙壬子，宋可發(fā)題）“唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計(jì)；如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同?！保螒c庚辰，蔣攸銛題）“諸葛大名垂宇宙，元戎小隊(duì)出郊炯。”（集杜句，佚名）

（三）“唐碑”在后世的影響

武侯祠里稱頌諸葛亮的碑刻，在唐代之前已有，在唐代之后更多，但沒有哪一朝代的可以和“唐碑”相比。“唐碑”不僅把諸葛亮的文治武功、治蜀業(yè)績、道德品質(zhì)，完美無缺地展示出來，對諸葛亮歷史形象的重塑產(chǎn)生著巨大影響；還因后人在碑上的題刻記錄和延續(xù)了對諸葛亮形象的提升。這可從現(xiàn)存沈迥碑、裴度碑上大量的題刻得到證實(shí)。

１.沈迥碑后人題刻的承載

沈迥碑除正文外，另有宋、元、明人在碑額、碑陰、碑側(cè)的題刻四則。其中碑陰南宋紹興七年（1137年）沔縣知縣的“祈雨題記”，碑側(cè)明嘉靖十七年（1538年）工部尚書甘為霖的《勉縣道中憫旱》詩，記錄了他們先后在武侯祠焚香祭拜諸葛亮為解旱情祈雨之事①。這與尚馳碑中“若歲大旱，邦人禱之，能為云為雨”的記載一脈相承，說明常常大旱的勉縣地區(qū)將諸葛亮視為呼風(fēng)喚雨的神人。后人在沈迥碑上的題刻將他的這一形象延續(xù)并傳揚(yáng)著。

①〔清〕李復(fù)心纂修，郭鵬校注：《武侯祠墓志校注·補(bǔ)錄六》，西安：陜西人民出版社，2018年，第519頁。

②成都武侯祠博物館編著：《墨石藏珍：成都武侯祠現(xiàn)存碑刻》，北京：科學(xué)出版社，2018年，第15-33頁。

２.裴度碑被后人題刻譽(yù)稱“三絕”

裴度碑有正文、《碑陰記》和武元衡及其僚屬等人的銜名，之后在碑陰有他下屬楊嗣復(fù)的題記題詩，還有楊汝士的和詩。此外，在碑陽、碑陰、碑兩側(cè)留下宋人的六則、明人的四則、清人的二則題名、題記、題詩或題跋。這些后人的十二則題刻，秉承裴度碑的內(nèi)容，延續(xù)著對諸葛亮的贊譽(yù)。如明代大臣李賢與四川巡撫黃溥在武侯祠祭拜諸葛亮后，在裴度碑碑陰題刻詩曰：“感激終期復(fù)故疆，遭逢魚水自非常。出師才見兵威振，報(bào)國寧知漢祚亡。江上陣圖猶布列，蜀中相業(yè)有輝光。莫因成敗論高下，三代英才信可方?！鳖}詩對諸葛亮的文治武功加以稱頌，認(rèn)為他確實(shí)稱得上夏商周三代之后的英才。

而明代四川巡按史榮華的題跋則將裴度的文章、柳公權(quán)的書法和諸葛亮的功德并稱，題跋曰：“觀武侯廟碑，論裴中立所作，文體純正，如《甘誓》《胤征》，不華不俚；柳子寬之書，筆法遒勁，如正人端士，可敬可愛：誠二絕也?！粍t武侯之功德，裴、柳之文、字，其相與垂于不朽也耶。”②文章、書法、諸葛亮的功德三者“相與垂于不朽”，裴度碑因此被譽(yù)稱為“三絕碑”而聞名于世。一個(gè)“絕”字，將“武侯之功德”視為絕無僅有，獨(dú)一無二。這是對裴度稱贊諸葛亮的肯定，同時(shí)也將諸葛亮的賢相形象推向了極致。

結(jié) 語

諸葛亮在唐代的形象和對后世的影響，因?yàn)樘铺谂c大臣對他贊譽(yù)帶來的歷史地位，那些詠贊詩歌的流傳并成為楹聯(lián)展示，以及那些豎立于武侯祠的碑刻為人所觀賞慨嘆，都達(dá)到登峰造極的程度。它們宛如一部串聯(lián)成冊的諸葛亮功勞簿，讓他的形象在神州大地代代傳揚(yáng)，穿越時(shí)空，直至今日。

（責(zé)任編輯 張旻昉）